95- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة التوبة ٦٧-٨٩ | يوم ١٤٤٥/٤/٢١ (جامع الضحيّان)
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:48اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا وكتاب التسهيل لعلوم التنزيل التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جوزي الغرناطي رحمه الله تعالى
1:03هذا كتاب تفسير اخر غير تفسير السعدي والسورة بين ايدينا هي سورة سورة براءة او سورة التوبة وقفنا عند قوله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف
1:29الله تعالى. قال الله تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. نفي لان يكونوا من المؤمنين وقوله ويقبضون ايديهم كناية عن البخل. وقوله نسوا الله اي غفلوا عن ذكره. وقوله نسيهم ترك لهم من رحمته وفضله. وقوله وعد الله المنافقين. الاصل في الشر ان يقال اوعد
1:59انما يقال فيه وعد اذا صرح بالشر وقوله والكفار يعني المجاهرين بالكفر وقوله كالذين من قبلكم خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب والتقدير. فعلمتم مثل ما فعلمتم مثلما فعل الذين من قبلكم فعلتم مثل ما فعل الذين من قبلكم او في موضع خبر مبتدأ تقديره انتم كالذين من قبلكم
2:28وقوله وخضتم اي خلطتم وهو مستعار من الخوض في الماء. ولا يقال الا في الباطل من الكلام. وقوله كالذين خاضوا تقديره كالخوض الذي الذي خاضوا. وقيل كالذين خاضوا فالذي هنا على هذا بمعنى
2:48وقوله الم يأتهم الاية تهديد لهم بما اصاب الامم بما اصاب الامم المتقدمة وقوله والمؤتفكات يعني مدائن قوم لوط وقوله بالبينات اي بالمعجزات. وقوله بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين. بعضهم من بعد
3:13ولكنه خص المؤمن بالوصف بالولاية. وقوله جنات عدن. قيل عدن هي مدينة هي مدينة الجنة واعظمها وقال الزمخشري هو اسمع هو اسم علم. وقوله ورضوان من الله اكبر. اي رضوان من الله اكبر من
3:33من كل ما ذكر وذلك معنى ما ذكر في الحديث ان الله تعالى يقول لاهل الجنة اتريدون شيئا اتريدون شيئا ازيدكم فيقولون يا ربنا واي شيء تزيدنا؟ فيقول رضواني فلا اسخط عليكم ابدا
3:53قد يسأل سائل يقول طيب احنا الان قرأنا في التفسير السعدي والان اتيت بتفسير اخر طيب ايش الفايدة يعني ليش ناخذ هذا وناخذ هذا وناخذ هذا يقول القرآن كلام الله سبحانه وتعالى كلام واحد واضح
4:10لان المتكلم به يعلم ما في السماوات وما في الارض ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وكلامه فوق كل كلام سبحانه وتعالى واما التفاسير فهي اجتهادات العلماء
4:23اجتهادات اهل العلم الذين فتح الله عليهم بالعلم وبذلوا جهدهم في بيان في بيان كلام الله سبحانه وتعالى وكل يعطيك ما عنده فتستفيد فانت تقرأ في هذا التفسير وتجد فيه
4:38شيء وهذا فيه شيء وكل له توجه كل له طريقته وقوفك على تفسير واحد قد يفوتك اشياء كثيرة مهمة وتوسيع المدارك والنظر في تفاسير العلماء لا شك انه يوسع عندك المدارك وتفهم وتدرك اشياء تدرك اشياء قد لا تدركها في تفسير واحد
4:57والمفسر عالم واحد قد لا يحيط بكل شيء يعطيك ما عنده وهذا يعطيك ما عنده وهذا يعطيك ما عنده فتجتمع عندك علوم كثيرة طيب وتلاحظ المناهج مختلفة هنا قال المؤلف رحمه الله في قوله تعالى
5:18المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض تلاحظ لما جاء عند المؤمنين قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء. يعني ينصر بعضهم بعضا. ويساعد بعضهم بعضا ويقف بعضهم مع بعض المنافقون لا ما ينصر بعضهم بعضا. كل
5:37يعني يبحث عن عن ما عن مصلحة نفسه فقط. ولذلك قال بعضهم من بعض. يعني كلهم من جنس واحد لكن لا يتعاونون قال هنا قال بعضهم من بعض نفي لان يكونوا من المؤمنين. يقول هم بعضهم مع بعض لكنه ليس داخل في المؤمنين. حتى لا يظن وان اظهروا الايمان. ولذلك المنافقون يجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم
6:01ويحضرون الصلاة ويتصدقون ويذكرون الله ظاهرهم الايمان فاراد الله ان يبين قال لا هم وان وان اظهر الايمان ليسوا مع المؤمنين ليسوا هم بعظهم من بعظ طيب قال ويقبضون ايديهم
6:19قال حتى في الصدقة وان تصدقوا يعني تصدقوا شيئا قليلا يعني رياء الناس يظهرون الناس امام الناس فقط وان تصدق قال ولكنهم بالجملة يقبضون ايديهم لا يحرصون على على النفقة كناية عن البخل. قال نسوا الله
6:37قال غفلوا عن ذكره وعن طاعته نسوا الله فنسيهم. قال تركهم من رحمته وفضله النسيان يأتي على معنيين في لغة العرب النسيان بمعنى الغفلة والدهول. تقول والله انا عندي موعد لكني نسيت
6:55هذا ايش نسميه؟ نسميه غفلة وذهول ذهل عقلك وغفلت عن هذا الشيء والنسيان يأتي بمعنى الترك احيانا انت تتناسى الشيء هذا معناه ترك انا اعرف عندي موعد لكن لا اريد فهذا يسمى
7:11بمعنى الترك. في حق الله المعنى الثاني ولا يجوز ان نقول في المعنى الاول في حق الله. ما يمكن ان تقول في حق الله ان الله غفل. الله ليس بغافل
7:23ولا تقول ان الله ذهل الله لا يذهل ولا يغفل. لكن يقال في حقه ترك نعم ترك نسوا الله فنسيهم اي تركهم في اية اخرى قال نسوا الله فانساهم انفسهم. اي تركهم على حالهم
7:39هذا التفسير النسيان هنا بمعنى الترك هذا هو الصحيح قال وعد الله وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم قال المؤلف شف يعطيك فوائد جميلة يقول لك الوعد هذا في الخير
7:56لما تقول الوعد في الخير والوعيد في الشر الوعيد الفعل منه اوعد. اوعدته اوعدته ان اعاقبه. ما تقول وعدته ان اعاقبه. الوعد بالخير. تقول وعدته ان اعطيه هدية مثلا هذا وعد منك
8:14والوعيد تقول اوعدتك طيب ليش قال الله عز وجل في المنافقين وعد الله؟ هذه عقوبة يعني المفترض في غير القرآن تقول اوعده الله اوعده. وقال وعده الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
8:29كيف يعدهم؟ هذا ما هو وعد؟ هذا ما يقال ما يقال وعد يقول اوعد. طيب شوف كلام المؤلف. يقول الاصل في الاصل الوعد في الشر الاصل في الشر ان يقول اوعد ما يقال وعداء. زين؟ وانما يقال فيه وعدا. اذا صرح بالشر. يقول يعني اذا صرح بالشر
8:49فان الله يرد عليه بانه وعد يعني انه سيقع عليه العذاب والا احيانا بعظ المفسرين يقول ماذا؟ يقول هذا من باب التهكم والاستهزاء بهم يعني من باب الاستهزاء بهم والتهكم والا
9:03والا ما في وعد لهم. اي وعد هذا هذا وعيد طيب يقول لماذا قال والكفار؟ يقول المنافق قال وعد الله المنافقين والمنافقات ثم ادخل معهم الكفار. قال من هم الكفار؟ قال الكفار المجاهرين
9:19الكفار هم المجاهرون بالكفر. والمنافقون الذين لا يجهرون بالكفر. فكلهم وعدهم الله نار جهنم ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك قال خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. قال كالذين من قبلكم
9:39يقول ما معنى كالذين من قبلكم؟ قال هذا خطاب للمنافقين والكاف في موضع نصب والتقدير فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم. يقول ايها المنافقون كالذين من قبلكم انتم سرتم على سيرة على مسيرة من كان قبلكم وعلى طريقة من كان قبلكم
9:56قال او يكون في موضع خبر مبتدأ خبر مبتدأ تقديره انتم كالذين من قبلكم من هم الذين من قبلهم؟ قال هم الذين قال الله عنهم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا
10:12استمتعتم انتم باخلاقكم اي حظكم الدنيوي وهم استمتعوا باخلاقهم كما استمتع الذين فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلهم وخضتم كالذي خاضوا قال خضتم اي خرطتم الخوض خلط الشيء تخوضه تخلطه. قال ومنه الخوظ في الماء يخوض في الماء
10:33قال ولا يذكر الخوض في القرآن الا في الباطل الا في البصر في ايات كثيرة ذكر الله فيها الخوظ يخوضون بالباطل يخوض بالباطل قال مثل هذه الاية وخضتم كالذي خاضوا كالذي خاضوا
10:52طيب قال اي خلطتم طيب كالذي خافوا قال تقديره كالخوظ الذي خاضوا كالخوض الذي خاضوه وقيل كالذين خاضوا يعني الذي بمعنى الذين كالذي قال كالذين خافوا. طيب ثم هددهم سبحانه وتعالى قال الم يأتهم
11:13نبأ الذين من قبلهم قال يعني يهددهم بما اصاب الامم الماضية المتقدمة كالذين من قبل من هم؟ قال قوم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمؤتفكات. نوح وعاد وثمود
11:33وقوم ابراهيم واصحاب مدين وهم قوم شعيب والمؤتفكات وهم قوم لوط سموا بالمؤتفكات لانها اوتفكت عليهم ديارهم يعني قلبت عليهم حوالي تقريبا سبع امم ذكرهم الله هنا قال قال المؤتفكات مدائن قوم لوط الواحدة منهم مؤتفكة قال والمؤتفكة اهوى
11:58المؤتفكات هي ديار ديار لوط كانت سبع قرى فقلبت عليهم قال جاءتهم رسلهم اتتهم رسلهم بالبينات. اي بالمعجزات والادلة والحجج الواضحة بالبينات المعجزات. طيب فما كان الله ليظلمه ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لما ذكر المنافقين
12:21يعني اعقبهم بذكر المؤمنين. قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقول بعظهم اولياء بعظ في مقابلة المنافقين لما قال بعظهم من بعظ قال ولكنه خص المؤمنين بالوصف بالولاية. قال اولياء الولاية ولاية النصرة والتأييد
12:45التعاون اما المنافقون فليس بينهم ولاية. قال هنا لما ذكر انهم اولياء بعض وذكر بعض صفاتهم فقال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة. ويأتون الزكاة. تلاحظ انه قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على اقام الصلاة
13:05ايتاء الزكاة لماذا اهمية لاهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر الثاني في مقابلة المنافقين الذين لا يأمرون لانه ذكر قالوا والمنافقون يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. فبين هنا منزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في قلوب المؤمنين
13:26قال اولئك سيرحمهم الله ثم قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ما معنى كلمة عدن قال هنا جنات عدن هي مدينة
13:45الجنة واعظمها مدينة يعني اتساع المكان الواسع في الجنة هذا معنى وقيل ما ان معنى كلمة عدن اي اقامة. فكلمة جنات عدن اي جنة اقامة لا يبغون عنها حولا ولا
14:00دون الانتقال عنها هذا معنى كلمة العدل قال قال هنا قال الزمخشري ينقل عن الزمخشري في الكشاف قال عدن هو اسم علم يعني اسم لشيء معين طيب قال ورضوان من الله اكبر
14:17هذا في نعيم اهل الجنة لما قال مساكن طيبة في جنات عدن قال ورضوان من الله اكبر مما ذكر اكبر من ذلك ثم قال ذلك هو ذلك هو الفوز العظيم
14:28طيب قالوا رضوان من الله اكبر اي رضوان من الله اكبر من من كل ما ذكر. هذا قرأته يا شيخ اي نعم قال وذلك معنى ما ذكر في الحديث. قال في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقول لاهل الجنة
14:44اذا دخل اهل الجنة الجنة قال اللهم سبحانه وتعالى اتريدون شيئا ازيدكم فيقولون يا ربنا اي شيء اي شيء تزيدنا؟ فيقول رضواني يعني احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا
15:00الى هنا طيب تفضل وقوله تعالى جاهدوا الكفار والمنافقين. جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان. ما لم يظهر ما يدل فان ظهر منهم ذلك فحكمهم حكم الزنديق. وقد اختلف هل يقتل ام لا؟ وقوله واغلظ عليهم
15:23الغربة ضد الرحمة والرأفة. وقد تكون بالقول والفعل وغير ذلك. وقوله يحلفون بالله ما قالوا نزلت في في الجلاس ابن سويب فانه قال ان كان ما يقول محمدا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمر
15:43ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقرره عليه فحلف انه ما قاله. وقوله ولقد قالوا كلمة كفر يعني ما تقدم من قول الجلاس لان ذلك يقتضي التكذيب وقوله وكفروا بعد اسلامهم لم يقل بعد ايمانهم لانهم كانوا يقولون بالسنتهم امنا ولم يدخل الايمان في قلوبهم
16:10قوله وهموا بما لم ينالوا هم هم الجلاس بقتل من بلغ تلك الكلمة عنه وقيل هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الاية نزلت في عبدالله بن ابي بن سلول وكلمة الكفر التي
16:28فلها قوله سم كلبك يأكلك. وهمه وهمه بما لم ينل قوله. لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن ان الاعز منها الاذل. وقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله. اي ما عابوا الا الغنى الذي كان حقه ان ان
16:48عليه وذلك في في الجلاس او في او في عبدالله بن ابي. وقوله فان يتوبوا فتح الله لهم باب التوبة فتابوا وحسن حاله. ومنهم من عاهد الله الاية نزلت في في ثعلبة ابن حاطب. وذلك انه قال يا رسول الله
17:08ادعوا الله ان يكفر ما ان يكثر ما لي. فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه. فاعاد حتى دعا له فكثر ما له فتشاغل به حتى ترك الصلوات. ثم امتنع ثم امتنع من اداء الزكاة. فنزلت فيه الاية فجاء بزكاة
17:28النبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه ولم يأخذها منه وقال ان الله امرني الا اخذ زكاتك. ثم لم يأخذها منه ابو بكر ولا عمر ولا عثمان وقوله بخلوا به اشارة الى منعه الزكاة. وقوله فاعقبهم نفاقا. ذلك عقوبة على الاحسان بما هو اشد منه. وقوله
17:50يوم يلقونه حكم بوفاته على النفاق وقوله الذين يلمزون المتطوعين نزلت في المنافقين حين تصدق عبدالرحمن بن عوف لاربعة الاف فقالوا ما هذا الا رياء؟ واصل المطوعين المتطوعين والمراد به هنا من تصدق بكثير
18:10وقوله والذين لا يجدون الا جهدهم هم الذين لا يقدرون الا على القليل فيتصدقون به. نزلت في ابي عقيل تصدقت بصاع من تمر. فقال المنافقون ان الله غني عن صدقة هذا. وقوله فيسخرون منهم اي يستخفون بهم وقوله سخر الله
18:30ومنهم تسمية للعقوبة باسم الذنب وقوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم يحتمل معنيين احدهما ان يكون لفظ لفظ امر ومعناه الشرط بمعنى ان استغفرت لهم او ولم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. كما جاء في سورة المنافقين والاخر ان يكون تخييرا كانه قال ان شئت فاستغفر وان شئت فلا تستغفر لهم
18:54ثم اعلمه الله انه لا يغفر لهم. وهذا ارجح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خيرني فاخترت. وذلك حين قال عمر اتصلي على ابن ابي وقد نهاك الله عن الصلاة عليه. وقوله سبعين مرة ذكرها على وجه التمثيل عدد الكثير
19:13عندنا قوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم كيف يجاهد الكفار والمنافقين؟ قال يجاهد الكفار بالسيف لانهم قد اعلنوا كفرهم واما المنافقون فانه يجاهدهم باللسان باقامة الحجة عليهم. الا من جاهر او اعلن كفره وردته
19:35طيب قال واغلو عليهم قال الغلظة ضد الرحمة والرأفة قد تكون بالقول باللسان وقد تكون بالفعل قال هنا بعدها يحلفون بالله ما قالوا هذه حكاية عن احوال المنافقين والسورة كما ذكرنا هي كشفت عوار المنافقين في كل في كثير من الايات حتى قال ابن عباس ما تركت
20:01التوبة احدا من الموافقين. ومنهم ومنهم قال هنا قال يحلفون بالله ما قالوا قال هذه نزلت في رجل يقاله يقال له الجلاس ابن سويد قال يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ما هي كلمة الكفر التي قال؟ قالها قال ان كان محمد ان كان محمد
20:27يعني ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن شر من الحمير او من الحمر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه الاية فحلف انه ما قاله كيف عرف ان هذا هو الرجل
20:44ذكر عدة روايات فقيل ان احد الصحابة سمعه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال وقال له والله لينزلن بك قرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحالة وقيل انه قاله في بيته وكان عنده
20:58ابن زوجته وقد سمع هذا الكلام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فهدده قال شف قال ولقد قالوا كلمة كفر وكفروا بعد اسلامهم. قال لماذا لم يقل بعد لماذا قال بعد اسلامهم ولم يقل بعد ايمانهم؟ قال
21:14لانه ما عندهم ايمان. الايمان ما وقر في القلب وليس عندهم انما عندهم اسلام باللسان فقط قال وهموا بما لم ينالوا. هموا بما لم ينالوا. هموا بقتل هذا الجلاس اراد ان يقتل الصحابي الذي اخبر عنه. وقيل انه اراد ان يقتل هذا الابن
21:32ابن زوجته الذي اخبر وقيل ايضا ان اكبر من ذلك انهم هموا بما لم ينالوا انهم هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في عودته من غزوة تبوك لما وصل عقبة من العقبات وهي مرتفع تقدم بعض المنافقين قبل النبي
21:51وجلسوا مثل الكمين وقد اه تلثموا حتى لا يعرفوا بالليل فقالوا اذا جاء محمد وصعد هذه العقبة ببعيره القيناهم من هذه العقبة حتى يموت. هموا بماله فجاء جبريل واخبره بالخبر. قال هموا بما لم ينالوا
22:10قال هنا هم الجلاس بقتل من بلغ تلك الكلمة عنه يقول الذي بلغ عنه هذه الكلمة وقيل هم اي هم همه بقتل النبي صلى الله عليه وسلم قيل الاية نزلت في عبد الله ابن ابي ابن سنون رأس المنافقين
22:26وكلمة الكفر التي قالها انه قال سمن كلبك يأكلك. لانه قال ان محمدا جاءنا ضعيف وليس معه مال من مكة واجلسناه عندنا وفتحنا له ابوابنا اه سمناه وبدأ يأكل منا. قال سمن كلبك يا اه يأكلك
22:45قال وهمه بما لم ينله انه قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال وما نقموا يعني سبب انهم فعلوا هذه الافعال الا ان اغناهم الله. يعني عدم قبولهم للحق ومعارضتهم للحق هو
23:04سبب ان الله اغناهم قالوا الا ان اغناهم الله اغناهم الله اي ما عابوا الا الغنى الذي حقه ان ان يشكروا ان يشكروا عليه. او يشكروا عليه. قال ان يشكروا الله عليه. قال وذلك في
23:19في الجلاس او في عبد الله ابن ابي ابن سلول ثم ان الله من رحمته وعفوه وكرمه انفتح لهم باب التوبة مع هذه مع هذا الاذى للرسول وهذا الشرع واذائهم ان الله يفتح لهم
23:33باب التوبة فلذلك قال قال فان يتوبوا خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم عذابا اليما في الدنيا والاخرة. وما لهم في الارض من ولي ولا نصير قال فتح الله لهم باب التوبة فتاب الجلاس. قيل ان الجلاس تاب وحسن اسلامه. طيب قوله تعالى بعدها ومنه
23:55من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين قال المؤلف نزلت في ثعلبة ثعلب ابن حاتم هذا بدري شهد بدرا والله سبحانه وتعالى قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم
24:14فكيف يكون بدري ويكون منافق وتنزل فيه هذه الاية ولذلك يعني درجة على هذا كثير من المفسرين انهم ينقلون هذه القصة وينسبونها لحاطب لثعلب ابن حاطب والصحيح ان ثعلب بريء من هذا الشيء
24:34وهذه رواية لا تصح لا سند ولا متنى وهي من من موضوعات من بعض الوضاعين فلا تصح نسبتها الاعلى. انما هذا رجل من المنافقين وحاطب وثعلب ابن حاطب ليس منافقا. ليس منافقا. فينتبه لهذه الرواية وهذه حققها كثير
24:54ممن اعتنى بالحديث انها لا تصح لا تصح. ولم تنزل ولم تزل الاية في في ثعلبة. فلذلك ننتبه لهذا لهذا يعني هذا الخلط الذي وقع درج عليه كثير من المفسرين فينتبه لهذا
25:09قال هنا وذلك انه قال يا رسول الله ادع لي ادع الله ان يكثر لي ان يكثر لي مالي او الى اخر القصة التي سمعناها فدعا لنا النبي صلى الله عليه وسلم
25:21بدأ يتخلف عن الصلاة ثم امتنع من الزكاة ثم الى اخر القصة لكن هذه مثل ما ذكرنا انها في المنافقين ولذلك ابتدأ الله باي شيء؟ قال ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضلنا نصدقن ونكونن من الصالحين
25:39طيب يقول وفي قوله تعالى فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلف الله ما وعدوه. قال الى يوم يلقونه انه يموت على النفاق وهذا من من من معجزات القرآن ان يخبر بشيء لم يقع
25:56ذكر الله ايضا حال اخرى من احوال المنافقين قال الذين يلمزون المطوعين المتطوعين اصلها المتطوعين كما ذكر المؤلف. ان اصلها المتطوعين وقلبت التاء لقرب مخرجها من الطاعة واصبحت المتطوعين طأطأ ثم لما اجتمعت مع الطاء ادغمت احداهما الاخرى فشددت فقال المتطوعين
26:27ما معنى المتطوعين؟ قال الذين يتطوعون بالاعمال. تطوع بالاعمال يعني يكثر الطاعات في بعظ الاعمال. طيب يقول نزلت في المنافقين يلمزون يعني يستهزؤون ويسخرون يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات. يقول الذين يتصدقون المطوع الذي يكثر
26:51مثل عبد الرحمن بن عوف قال انه تصدق باربعة الاف فقالوا لا يريد الا الرياء ما سلم منهم وجاء مثل ما ذكر هنا جاء ابو عقيل فتصدق بما بصاع قليل. فقال الله غني عن صدقتك. يعني ما سلم الفقير منهم ولا الغني
27:11قال هنا الذين يلمزون المتطوعين قال اي نعم قال الذين لم ينزلوا المطوعين والمؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. قال الله عز وجل سخر الله منهم ردا عليهم
27:28المؤلف هنا لما جاء عند كلمة يسخرون منهم قال يعني يستخفون بالمسلمين طيب سخر الله منهم كيف يسخر الله منهم؟ نقول هذا في المقابل الله يعاقبهم يعني الله عز وجل يعني يجازيهم بما يستحقون مثل ما قال الله يستهزئ بهم
27:49ويكيد بالكفار ويمكر كما قال سبحانه مكروا ومكر الله والله خير الماكرين هذي في المقابل في المقابل قال هنا يعني قال تسمية تسمية للعقوبة باسم الذنب. سخر الله منهم تسمية للعقوبة
28:06بسم الذنب نقول لا هي على ظاهرها على ظاهرها عندك تعليق؟ نعم. تفضلي قال الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله قول ابن الجزير رحمه الله تسمية للعقوبة باسم الذنب اقول معنى كلامه ان الله لا يسخر حقيقة من
28:23منافقين بل هذا من تسمية العقوبة باسم الذنب الذي ارتكبوه. وهو سخريتهم بالمؤمنين المتصدقين. وهذا معنى قول بعضهم هذا من قبيل المشاكلة اللفظية كما قالوا مثل ذلك في المكر والاستهزاء والخداع. والصواب ان الله يمكر حقيقة بالماكرين من الكافرين والمنافقين. ويخدع المخادعين
28:44ويستهزئ بالمستهزئين. ومن ذلك املأه تعالى للكافرين واستدراجهم. واظهاره سبحانه قبول ما اظهره المنافقون من الايمان فيحسبون انهم خدعوا الله بما اظهروه من العمل وهو تعالى محمود على ذلك لانه عدل. ومن ومن مكر الله واستهزاءه بالمنافقين يوم
29:04يوم القيامة انهم يكونون مع المؤمنين فيعطون انوارا حتى يظنوا انهم ناجون. وليسوا بناجين كما قال تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقون الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم الايات. ومن مكر الله بالكافرين ما ذكره في قوله تعالى. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
29:24ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون. والله اعلم. تعليق الشيخ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك حفظه الله تعليق جميل جدا وهو يرد عليه لان المؤلف على طريقة المعتزلة على طريقة الاشاعرة فسر قال هذه السخرية يعني
29:46يعني هم يسخرون فيسخر الله منه قال هذا يسميه عند اهل اللغة او البلاغة بالمشاكلة. هذا مكان هذا مثل قوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. قالوا هذه مشاكلة. كيف يعني حنا نعتدي عليه
30:01فلذلك سمى نقول هذا المشاكلة في لغة العرب ممكن جارية لكن في اسماء الله وصفاته وافعاله لا نقول ذلك وانما نثبت ما اثبته الله وهنا لما قال سخر الله خلاص نثبت هذا اللفظ. والله يسخر الله يمكر الله يخادع على ما ثم نفسر
30:22بما يتناسب بما يتناسب مثل ما ذكر الشيخ رحمه الله اي الشيخ حفظه الله لما قال ان يعني ان ان المكر او خداعه او السخرية او نحو ذلك انه المنافقون اذا جاء يوم القيامة يكونون مع المؤمنين فيعطون نورا من المؤمنين ثم يحجب عنهم هذا النور
30:42ثم يقولون انظرونا نقتبس من نوركم. فيكون بينهم بينهم حجاب. طيب هذا الكلام يعني تعليق الشيخ رحمه الله على هذه الجملة. يعني جاء في في بيان العقيدة الصحيحة في هذا الامر
30:57طيب قال استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال المؤلف هنا هذه اللفظة او هذه الجملة يحتمل معنيين المعنى الاول ان يكون هذا لفظ امر ولكنه بمعنى الشرط يعني تستغفر او ما تستغفر هذا شر ما ينفع ما ينفعهم
31:17ليس معناه انك تستغفر لهم لا تستغفر لهم لان هذا يعني ما ينفعهم هذا هذا يعني امر بمعنى الشرط بمعنى الشرط مثل ما اقول لك انا افعل او لا تفعل لن اقبل منك
31:33فكأنه شرط يقول انا ما قبلت منك اصلا لفعلت او ما فعلت. اعتذرت لي او لم تعتذر لي لن اقبل منك هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني قال لا هو على حقيقته
31:46انه اعطي الخيار. النبي صلى الله عليه وسلم قيل له تستغفر او لا تستغفر. استغفرت او لم تستغفر لن يقبل الله منهم. ولذلك عقبه الله بقوله لقوله تعالى سبحانه وتعالى فلن يغفر الله لهم ولو استغفرت سبعين مرة
32:03وكأن المؤلف يميل الى الرأي الرأي الثاني لماذا؟ لانه لما اعترظ عمر رظي الله عنه اعترظ عمر رظي الله على صلاة النبي وسلم على عبد الله ابن ابي لما مات رأس المنافقين
32:18وطلب ابنه من النبي لانه كان ابنه صحابيا. فطلب من النبي ان ان يلبسه قميصه هو ان يصلي عليه او يدعو على قبره يدعو يقيم على قبره فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره كما سيأتينا
32:37اه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خيرني ان استغفر او لا ان استغفر ساستغفر يبقى على قضية لقبول الله له او عدم عدمه هذا امر يرجع الى الله سبحانه وتعالى
32:49طيب ما معنى كلمة سبعين مرة؟ قال هذه تذكر على وجه التمثيل ليس لها حقيقة لما اقول مثلا لك اه التمس لاخيك كما يقال التمس لاخيك سبعين عذرا ايش معناة تلتمس ستين او خمسين او اربعين؟ لا انما يراد بها الكثرة
33:08يراد بها الكثرة مثل هذي عندك السبعة والسبعين والسبع مئة تستعمل للكثرة ولذلك بعض بعض من فسر الاحرف السبعة قال المراد بها كثرة وهي تستعمل في لغة العرب. كثير الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت ماذا
33:31سبع قد تنبت اكثر قد تنبت اقل لكن السبع على الكثرة ولذلك قال في كل سنبل مائة حبة اصبحت سبعمائة. وفي الحديث قال الى سبعمائة ضعف الى الى ضعاف كثيرة
33:45فالكلمة السبعين تطلق حتى المئة تطلق احيانا وذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال كل شرط اه حل حراما او حرم حلالا او كل شرط ليس في كتاب الله
33:57فهو باطل وان كان مئة شرط لو اصبح تسعة وتسعين او مئة وواحد يقبل؟ لا. كلهم بس المئة والسبعين واحيانا يستعملون الالف يقول لو تأتيني بالف عذر ما قبلت منك
34:12ليس معناها ان تأتي بالفين يقبله لا وان ميلاد به الكثرة شوفوا الايات اللي بعده تفضل قوله تعالى فرح المخلفون اي الذين خلفهم الله عن الغزو واقعدهم عنه. وفي هذا تحقير وذم لهم. ولذلك لم
34:31يقول المتخلفون قوله بمقعدهم اي بقعودهم. قوله خلاف رسول الله اي بعده حين خرج الى تبوك. فخلاف على هذا ظرف. وقيل هو مصدر مصدر من خالف فهو على هذا مفعول من اجله. وقوله وقالوا لا تنفروا في الحر. قال هذه المقالة رجل من بني سلمة
34:53ممن صعب عليه السفر الى تبوك في الحر. وقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. امر بمعنى الخبر فضحكهم القليل في الدنيا مدة بقائهم فيها وبكاؤهم الكثير في الاخرة. وقيل هو بمعنى الامر اي يجب ان يكونوا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا في الدنيا
35:13لما وقعوا فيه وقوله الى طائفة منهم انما لم يقل اليهم لان منهم من تاب من النفاق وندم على التخلف قوله لن تخرجوا معي ابدا عقوبة لهم فيها خزي وتوبيخ. وقوله اول مرة يعني في غزوة تبوك
35:31وقوله فاقعدوا مع الخالقين اي مع القاعدين وهم النساء والصبيان. وقوله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. نزلت في شأن عبد الله ابن ابي بن سلول وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عليه حين مات. فرؤي انه صلى عليه فنزلت الاية بعد ذلك. وروي ان رسول الله
35:51الله صلى الله عليه وسلم لما تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل فجبذ بثوبه وتلا عليه ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. الاية فانصرف صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه. وقوله واذا انزلت سورة قيل يعني براءة والارجح انه على الاطلاق
36:12قول ان امنوا هنا مفسرة من هنا مفسرة وقوله استأذنك اولو الطول منهم اي اولو الغنى والمال الكثير وقوله لكن الرسول الاية اي ان تخلف هؤلاء فقد جاهد الرسول ومن معه. وقوله الخيرات تعم منافع الدارين. وقيل هي
36:33ديال حور العين لقوله خيرات الحسان عندنا قوله تعالى فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله يقول المخلفون الذين خلفهم الله عن بدر واقعدهم عنه. عندك عن بدر صح اول كلام. لا يا شيخ
37:00اقرأ اللي عندك اقرأ غزو ها وانت عندك غزو بعض النسخ الكترونية وايضا النسخ اللي معي عن بدر وبدر ما له علاقة غزوة بدر حتى رجعت لكثير من المفسرين قال الغزو اي في تبوك لان الاية كلها في سياق غزوة تبوك
37:24يقول فرح المخلفون قال لماذا قال المخلفون وهم الذين تخلفوا؟ المفترض ماذا تقول؟ تقول المتخلفون المتخلفون عن الغزوة. قال لا المخلفون قال لماذا؟ قال لان الله خلفهم عن الغزو. لانه الله هو الذي اقعدهم بسبب
37:44بسبب ذنوبهم ونياتهم اقعدهم الله لانهم لا يستحقون. حتى قال في اول الايات في مرت معنا قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ما في مصلحة للمسلمين ان يخرجوا فلذلك اقعدهم الله وقيل اقعدوا مع القاعدين او مع الخالفين
38:01طيب هنا قال فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله. قال هذا على سياق الذم والتحقير لهم قال ولم يقل المتخلفون قال بمقعدهم اي بقعودهم يعني يعني فرحوا فرحوا بجلوسهم عن الجهاد. يظنون انهم لما جلسوا في المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى تبوك. وتبوك بعيدا
38:26اكثر من ست مئة كيلو المسافة بعيدة والحر شديد وقد طابت طابت الظلال والثمار والنبي صلى الله عليه وسلم قد اعلن خروج الى الى تبوك سيقابل من؟ سيقابل الروم اعداد هائلة. النبي كم معه؟ قيل معه ثلاثين الف
38:47وهؤلاء ثلاث مئة الف في مقابل ثلاثين ذلك المنافقون ظعفت ظعفت همتهم لهذا الشيء قال بمقعدهم خلاف رسول الله اي بعده حين خرج الى تبوك ما معنى خلاف قال اما تكون ظرف زمان خلاف يعني وقت
39:08او مكان او تكون مصدر من خلف يخلو خلافا او تكون يعني مصطفى تكون بمعنى اسم المفعول لاجله اي لاجل الخلاف طيب يعني المخالفة مخالفة النبي جلسوا مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم
39:25او جلسوا في مكانه قال وقالوا لا تنفروا في الحرب يقول المؤلف قائل هذه المقالة رجل من بني من بني سلمة حنا ما يهمنا فلان وفلان حتى ما مر معنا قبل قليل الجلاس ابن
39:41سويد وغيره وهذي ما ما يهمنا فيمن نزلت. العبرة بعم اللفظ لكن لا يمنع ان نتتبع لان هذا يتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا السيرة امر مطلوب طيب
39:56قال الله سبحانه وتعالى فليضحكوا قليلا. قال لا تنفروا في الحرب قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. قال ما معنى هذا؟ هل هو امر؟ ولا خبر
40:11قال هو امر بمعنى الخبر. اي فسيضحكون قليلا وسيبكون كثيرا. وقيل لا هو امر لان ظاهره الامر. اي يجب ان يكونوا يضحكون قليلا ويبكون كثيرا لانه سيقع منهم هذا الشيء
40:29قال الله سبحانه وتعالى فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا. يقول الى طائفة منهم قال لماذا لم يقل فان رجعك الله الى الى المنافقين او اليهم عموما؟ قال لا هي طائفة منهم. قال هذا فيه دليل على ان
40:49منهم من سيتوب او تاب وآآ يعني ندم على التخلف. فقل لن تخرجوا معي ابدا عقوبة لهم في قال فيها خزي وتوبيخ قال لن تخرجوا معي يعني ابدا قال هنا انكم رضيتم بالقعود اول مرة. يقول اي في غزوة تبوك
41:12اقعدوا مع الخالفين ما المراد بالخالفين؟ وفي اية اخرى ستأتينا رضوا بان يكونوا مع الخوالف من هم الخوالف؟ ومن هم الخالفين قال الخالقين هم القاعدين كالنساء والصبيان والخوالف النساء لانهم هم الذين يجلسون عن الجهاد
41:33ليس الجهاد عليهم فرضا وكذلك الصبية الصغار ليس الجهاد عليهم فرضا وانما الجهاد على الاقوياء من الرجال قال اقعدوا مع الخالقين. ثم قال سبحانه وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. قال نزلت في
41:52عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين لما مات مثل ما ذكرناه جاء ابنه عبد الله لما جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي مات
42:05ولعلك يا رسول الله ان تلبسه قميصك وتصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يرده لان ابنه كان صحابيا جليلا وله قدر عن عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يرده
42:21فجاء عمر ومنعه قال يا رسول الله تصلي على رأس المنافقين على منافق كيف تصلي عليه؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر يمنعه وقيل مثل ما وذكر مؤلفنا ان جبريل
42:33جاء وتلى عليه هذه الاية هذه الاية يعني سواء تلا على هذه ولم يصلي عليه او انه صلى عليه لكن لم تنفعه الصلاة طيب قال هنا انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. هذا تعليل للنهي عن الصلاة عليهم
42:56قال واذا انزلت سورة قال سورة التوبة او عموم القرآن نقول لا عموم القرآن كما ذكرت. اي سورة من سور القرآن ان امنوا قال هنا ان هذه مفسرة يعني توضح لك
43:13هذه السورة تقول ماذا؟ قال تقول امنوا. تقول امنوا استأذنك اولو الطويل منهم اصحاب الاموال الاغنياء. وهذا ذم لهم لهم لانهم لم ينتفعوا باموالهم قال استأذنك اولو الطول منهم وقالوا درنا نكن مع القاعدين. قال
43:34رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات. ما معنى الخيرات قال المنافع في في الدارين في الدنيا والاخرة. وقيل الحور العين لان الله قال فيهن خيرات حسان
43:58ولكن التفسير الاول هو هو اولى اولى ويدخل التفسير الثاني فيه لهم الخيرات ويدخل في ذلك الحور العين قال بعدها وجاء المعذرون نقف عند عند قوله وجاء المعذرون حينما والى ما ما يذكر بعدها
44:20والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين