61- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة النساء (١٠٥-١٣٤) | ١٤٤٤/٦/١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20هذا اليوم يوم الاحد الموافق لغرة جمادى الاخرة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى قرأنا فيه هذا التفسير وصل بنا الكلام في سورة
0:40النساء عند قول الله سبحانه وتعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:00وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه في قوله تعالى انا اليك الكتاب بالحق تحكم بين الناس ما اراك الله. يحتمل ان يريد بالوحي او بالاجتهاد او بهما
1:20ويتضمنت الاجتهاد ففيها دليل على اثبات النظر والقياس خلافا لمن منع ذلك من الظاهرية وغيرهم. طيب انا عندي يهتم ان يكون الحكم بالوحي. اه لتحكم الحكم بالوحي. او بالاجتهاد. او بهما. يقول ان
1:40اية تحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكم بالوحي. ها ان هو الا وحي يوحى. لانه لا يقضي الا بامر من الله لجلالة الاية لتحكم بين الناس بما اراك. عليكم السلام. حياك الله. لتحكم بين الناس بما
2:00هذا وقال او بالاجتهاد بمعنى ان الله يريه الاجتهاد بحيث انه يجتهد مسألة فيؤيده الوحي على اجتهاده. بالاجتهاد. او يحتمل ان الاية يعني تحتمل الامرين. الوحي والاجتهاد. يعني اه يعني
2:20مثل ما تقول ان تكون احكامه توقيفية او اجتهادية. اي قال واذا قمنا بالاجتهاد زين؟ اذا تظمت الاية الاجتهاد ففيها دليل على اثبات النظر والقياس. النظر يعني الحاق النظير بالنظير. والقياس نفسه والحاق الفرع
2:40بالاصل فيقول يعني هذي هذا عمل المجتهد. المجتهد اذا اراد ان يحكم بقضية او بمسألة او بواقعة او نازلة فانه يلحق النظير بالنظير. او يلحق ينظر فيها فيجد ان ان لها قياسا في الشريعة
3:00هذي على هذي. القضية هي مسألة ماذا؟ مسألة الاجتهاد. الاجتهاد. طيب. طيب الاية تحتين ماذا؟ مثل ما ذكرت الله اعلم يعني قد تكون تحتمل الامرين. تحتمل ان الله عز ان الله عز وجل يعني
3:20صلى الله عليه وسلم يحكم وهذا الواقع يعني واقع النبي صلى الله عليه وسلم انه حكم بالوحي. وحكم باجتهاد فايده الوحي او احيانا يحكم بالاجتهاد فينبهه الوحي مثل ما اجتهد في اساره بدر فجاء الوحي توجيهه او اجتهد في قضية
3:40كذا عفا الله عنك لما اذنت لهم او غيرها من الاجتهادات التي اجتهد بها النبي صلى الله عليه وسلم سم يسكت فيها قوله عبس ولا تصلي على احد منهم صلى على منافق فجاء الوحي لا تصلوا
4:00فاحيانا اجتهادات يعني اما يؤيدها الوحي او ينبه عليها انها خلاف الاولى او انها انه يجتهد وانه يحكم بما انزل الله يحكم بوحيه يعني يأتيه الوحي في قضايا يعني مثلا قضية الظهار مع المرأة التي ظهر منها زوجها
4:20النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم فيها حتى جاء الوحي؟ فلما جاء الوحي حكم بالوحي قال يعني ان عليه كفارة كذا وكذا وكذا فهذا هذا اللي يعني الذي ينظر الى واقع النبي صلى الله عليه وسلم في احواله يجد ان انه كان يحكم بالوحي ويحكم بالاجتهاد. كلاهما
4:40في حديث يقال اني اقضي بينكم ها ايه فقد يكون احدكم الحن بالحجة من الاخر فاجتهد يعني واوضح طيب نواصل ولا تكن وقوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما نزلت هذه الاية وما بعدها في في قصة طعمة ابن الابيرق. اذ سرق طعاما الكسر؟ ايه طعمة. ايه
5:10قد تضبط بالضم طعمه طعمه. الله وبركاته. طيب. طعم بن الابيرق اذ سرق طعاما وسلاحا لبعض الانصار وجاء قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا انه بريء ونسب السرقة الى غيره
5:30ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم صادقون. فجادل عنهم ليدفع ما نسب اليهم حتى نزل القرآن فافتضحوا. فالخائن في الآية هم السراق بنو الابيرق وقال السهيلي هم بشر وبشير ومبشر واسير. ومعناها بشير ولا بشير
5:50بشيرين وبشير. ومبشر والسير. واسيد. والسير بالراء. بالراء؟ ايه طيب ومعناه لا تكن لاجل الخائنين مخاصما لغيرهم واستغفر الله اي من اي من خصامك عن الخائنين على انه صلى الله عليه وسلم انما تكلم على الظاهر وهو يعتقد براءتهم. وقوله تعالى اذ يبيتون اي يدبرون ليلا
6:20كما سمي التدبير قولا لانه كلام النفس. وربما كان معه كلام بالنساء كلام كلام باللسان تعليق الشيخ البراك. هم. قال لا يوجد عليها ملاحظة. للتبييت. اي التبييت نعم. هم. لانه كلام
6:40ومن يكسؤ قوله كلام الناس ربما كان معه كلام باللسان. كلام الناس يعني حديث النفس احيانا الانسان هو بنفسه يبيت في بيت يعني في مكان او في بيته او يبيت في الليل انه سيفعل كذا وكذا وكذا
7:00قد ما يكون مع شخص اخر هذا تبييت كلام النفس. انني سافعل كذا وانني ساقوم وافعل هذا بيني وبين نفسه يسمى كلام النفس. حديث النفس لكن يمكن اه الشيخ ليش ما علق؟ قال ما فيها شي. لانه يمكن قد يذهب يذهب الانسان في فهم هذه
7:20الى الكلام النفساني عند الاشاعرة. له معنى اخر. طيب. وقوله تعالى ومن يكسب خطيئة او اثما قيل ان الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد. والاثم لا يكون الا عن عمد. وقيل هما بمعنى وكرر لاختلاف اللفظ
7:40قوله تعالى ثم يرمي به بريئا كان القوم قد نسبوا السرقة اذا لبيد بن سهل. قوله تعالى لهمت طائفة منهم ان يضلوك والذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وابرأ ابن الابيرق ابن الابيرق من السرقة وهذه الايات وان كانت انما نزلت
8:00بسبب هذه القصة فهي ايضا تتضمن احكام غيرها وبقية اية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وتقرير عن الله عليك. طيب طيب هذي الايات هذي نزلت في مثل ما ذكر هنا. في طعمة او طعمة ابن ابيرق
8:20انهم هو ومن معه صرخوا درعا وقالوا سرقوا ايضا آآ جراب في طحين اه اخذوه وفي الليل وسرقوه ثم وظعوه عند شخص اخر. ذكر هنا الشخص انه لبيد بن سهل
8:40وهو من الانصار. وبعضهم ذكر انهم وضعوه عند عند رجل يهودي في بعض الروايات تكرم ابن كثير. انه وضع عند رجل يهودي الشاهد انهم وضعوا هذا الدرع او ان قيل هو الجراب من الطحين
9:00فوظعوا عندي هذا الرجل وحتى يعني يخلي مسؤوليتهم يعني خشيوا ان يكشف امرهم فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انهم اتهموا ابيرق وانه لم يسرق وانما الذي ان هذا وجد في مكان اخر. هم ايه هم تتبعوا
9:20الطحين فوجدوه عند هذا الرجل فقالوا به فاتهموه. النبي صلى الله عليه وسلم دافع لانهم دافعوا عنه. ظنا انه انهم صادقون فيما يقولون فكانوا خائنين لانهم اه لانه هو السرقة عندهم وان كانوا اتهموا غيرهم ولذلك جاءت الاية في اخر شيء قال
9:40ومن يكسب اه نعم ومن يكسب خطيئة او اثم ثم يرمي به بريئا لانهم هم رموا به بريئا. فقد احتمل والنبي صلى الله عليه وسلم يعني جادل عنهم فيما يظهر له. فتبين انهم على عكس
10:00فجاء الوحيد بهذا وهذا يدل على اجتهاد. يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهاد. اجتهاد في فيما ظهر له فجاء الوحي خلاف ذلك قال ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. هذه الاية استنبط منها
10:20تنبط منها اهل العلم ان القاضي اذا قضى في قضية ان يستغفر. بعد القضية لان هنا النبي صلى الله عليه وسلم قبر واحد واجتهد والله عز وجل واستغفر الله ان الله كان غفارا رحيما. ولا تجادل على الذين يختانون انفسهم يعني يخونون انفسهم. ان الله لا يحب
10:40كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس. بعد بعد القضية. ايه ايه لان الاستغفار دائما بعد مثل شعيرة الصلاة ومثل والحج وغيرها الاعمال تكون يعني الاستغفار يرقع ما وقع من خلل
11:00وتقصير اه يكون اذا قضى في قضية يكثر من الاستغفار. ما يكون قبل حتى يعني تكون سبب من الله عز وجل ان يعينك ويفتح بالعكس الاية هي قال لتحكم بين الناس بمعركة ولا تكن خائفة واستغفر الله لانه بعد ما قضى
11:20واجتهد في المسألة جاء الوحي. هذا اللي يظهر. يمكن قد يكون لها وجه من ما ظهر لي فيها شيء. ان الله ولا تجادل عليه. طيب تخفون من الناس ولا يستخفون من يعني يختفون يطلبون الخفية من الناس. والله اولى بان ولا يستخفون من الله يعني الاولى ان يعني
11:40يعني يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله. وذكر الاستخفاء هنا؟ لا ما في الصلاة اذ ميتا فقط. مم يعني يطلبون الخفية من الناس يختفون حتى لا يظهر امرهم امام الناس
12:00والله معه كاشف امرهم اذ يبيتون ما لا يرظى من قوله تكلم عن المبيت هذي واظحة ذكرناها المبيت التبييت هو ان يقضي او يدبر الامر ليلا. الشيخ السعدي رحمه الله
12:20استنبط من الاية آآ في هذه الاية خاصة ان التبييت هنا تبييت في امر سيء او في امر يعني لا يرضي الله لانه قال اذ يبيتون ما لا يرضى من القول ما لا يرضى الله عز وجل من القول وكان الله ما يعملون
12:40يقول جاء يعني الغالب في التبييت تبييت الامور تكون تبيت في الامور التي غير محمودة التي يعني دائما يكون يعني يقول هذا امر دبر بليل وابيت في في امرهم وبيت فغالبا استنباط الشيخ
13:00اقول انها دائما عبارة التبييت هذا دائما تكون في في الامور التي يعني ليست محمودة طيب بقية الاية التي ذكرها مؤلفنا قال هناك فرق بين الاثم الخطيئة والاثم. الخطيئة والوقوع في الخطأ. الوقوع في الخطأ. ولذلك قال قد تكون عمد
13:30وعن غير عمد فالخطأ قد يكون خطأ مقصود وغير مقصود. اما الاثم قال لا ان الاثم هو يكون متعمدا لهذا الشيء والذي يظهر الله اعلم ان الاية فرقت لانها ذكرت اثنين قالت وقالت في الاية قال آآ
13:50ومن اه نعم. ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. هذه واظحة اثم يعني تعمدا. ومن يكسب خطيئته او اثما يعني سواء كان يعني كسب خطيئة يعني من غير قصد. او اثما يعني مقصود ثم رمى به بريئا
14:10فهذا يأثم صاحبه طيب حتى يعني ما تزال الايات في الحديث عنهم. حتى في قول لا خير في كثير من اجوائهم لانهم تناجوا فيما بينهم حتى يخبر الرسول بانهم بريئون من من السرقة. طيب لا خير في كثير وقوله تعالى لا خير في
14:37في كثير من نجواهم كانت النجوى هنا بمعنى الكلام الخفيف الاستثناء الذي بعد هذا منقطع. وقد يكون متصلا على حذف مضاف تقدير الا نجوى من امر. وان كانت النجوى بمعنى الجماعة فالاستثناء متصل. وقوله تعالى ومن يشاقق الرسول ان يعاديه
14:57والشقاق هو العداء ونزلت الاية بسبب ابن الاوبيرق. لانه ارتد وسار الى المشركين ومات على الكفر وهي عامة فيه وفي في غيره ويتبع غير سبيل المؤمنين استدل الاصوليون بهذا على صحة اجماع المسلمين. وانه لا تجوز مخالفته
15:17ان من خالفه اتبع غير سبيل المؤمنين. وفي ذلك نظر قوله تعالى نونه ما تولى اي نتركه مع اختياره الفاسد. وقوله تعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تكد قد تقدم الكلام على نظيرتها. وقوله تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا
15:37عندنا الان لا خير في كثير من نجواهم طيب ما ما النجوى؟ زين وعندنا النجوى وعندنا السر وعندنا العلانية. السر هو حديث النفس او الاسراف في الكلام بحيث لا يسمع
15:57نجوى لا تكون من شخص واحد. انما تكون من اثنين فما فوق. يتناجون فيما بينهم. فالتناجي يكون من يعني من اثنين فما فوق بحيث انهم يتحدثون بصوت خفي. العلانية هو يعني رفع الصوت في الكلام. طيب
16:17يقول لا لا خير في كثير من نجواهم يقول النجوى الكلام الخفي والاستثناء الذي بعدها منقطع لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال لا خير في كثير من الا من امر بصدقة او اصلاح بين الناس. كيف اصلاح بين الناس؟ يدخل في النجوة هذه اعمال
16:37وقالوا منقطع الا ان يقدر قال الا ان يقدر يعني مضاف محذوف مضاف محذوف لا خير في كثير من نجواهم الا نجوى من يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا. يعني تحتمل الاية. طيب
16:59امر بصدقة او اصلاح بين الناس عند من امر ان تصدق ساقطة عندي هنا في في المصحف. اللي ساقطة. الا ساقطة. ايه. نجوان الا من امر بصدقة او او اصلاح بين الناس. طيب
17:34ذكر هنا قالون كانت النجوى بمعنى الجماعة. يقصد جماعة مجموعة مجموعة يعني مو بصوت خفي ايه هو قال ان كانت النجوى الكلام الخفي يكون كذا وكذا وان كانت النجوى بمعنى الجماعة
17:56ايه ايه يعني يقصد هو ان ان النجوى ليست هي الكلام وانما الجماعة يعني الاجواء ان يجتمعوا في مكان ما. يعني اما كلام خفي او اجتماع. الكلام الخفي يقدر له مضاف
18:16يبقى الاستثناء متصلا. ذكر قال ان كانت النجوى معنى الجماعة فالاستثناء متصل. متصل يعني لا خير في كثير من نجواهم يعني جماعات نجواهم يعني كثير من نجواهم يعني جماعات. الا الجماعة التي تكون كذا وكذا وكذا
18:36اه ومن يشاقق الرسول قال معروف المشاقة المعاداة والمحادة طيب يقول هذه نزلت في قصة ابن الابيرق قيل انه انه يعني كان في المدينة خرج من المدينة وارتد وذهب الى المشركين في مكة قيل انه دخل حائطا فسقط عليه الجدار
19:06نسأل الله العافية. خاتمة سيئة. ومات على الكفر. طيب ومنشق الرسول من بعد مات بين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. يقول استدل به الاصوليون لا صحة اجماع المسلمين. ما هو الاجماع؟ ان يتفق علماء عصر على حكم شرعي في مسألة
19:35المسائل الشرعية اذا اجتمعوا عليه سمي سمى هذا اجماعا اجمعوا عليه بحيث انه لا لا يعني يشد منهم شخص يخالفهم هذا مع اجماع الامة او اجماع العلماء على شيء على قضية الاجماع استدل
19:55على صحة اجماع المسلمين. وانه لا يجوز مخالفتهم. لان من خالفه اتبع غير سبيل المؤمنين اي نعم. قالوا في ذلك نظر ومن يتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى. يقول
20:15يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين. يقول اتباع سبيل المؤمنين هو الاجماع. طيب. من خالف الاجماع ولم ولم يتبع شيء قال هل نوليه ما تولى؟ طيب قضية فيها وقع فيها خلاف بين المسلمين علماء المسلمين. يعني يقول انه اذا اجمعوا ثم شخص او عالم للعلماء
20:45خالفهم قال انا لا اوافقكم عليه. انا يعني عندي تحفظ على هذا ولا على هذه المسألة في نظري اجتهادي كمجتهد انا المسألة حكمها خلاف ما ذكرتم انتم. يقول هل نقول انه انه يدخل في الاية؟ انه نولي ما تولى. انه خالف
21:05المسلمين يعني يخرج عن يحكم عليه بانه تولى يقول لا هذا فيه نظر. لان من خالفه اتبع غير سبيل المؤمنين. فيقول هذا فيه نظر اذا نظرت للاية اذا نظرت الاية اه ظاهرها نعم. ظاهرها ان من خالف المسلمين وقع في هذا الشيء. لكن اجتهاد الامة اجتهاد مفتوح
21:28لا نحكم عليه اذا كان عالما اه عنده الة اجتهاد وشروط الاجتهاد واجتهاد في قضية ما يقال له انه انه يولي الله ما تولى. هذا الذي يريد المؤلف يصل اليه. هذا اللي يظهر. طيب. قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به. قل تقدم نظير
21:48زين او نظيرتها يعني الاية تقدمت في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. هذه الاية الاولى. وهنا قال فقد ضل ضلالا بعيدا. طيب ليش هنا قال ظلالا بعيدا وهناك قال
22:08ذكر اهل العلم انها ان الاية الاولى في سياق المنافق في سياق اليهود. في سياق اليهود. وهذا في سياق الكفار واليهود افتروا على الله. ولذلك قال قد افترى اثما عظيما. وهنا لما كانت في سياق
22:28وقد ضن ضلالا بعيدا. ولذلك جاءت بعدها مباشرة ان يدعون. فهي في سياق الكافرين. هذا الفرق بين يعني بالايتين يعني الفرق بين لماذا قال هنا هو كذا وقال هنا كذا طيب
22:48طيب الان تنتظر الايات تتحدث عن طيب اقرأ وقوله تعالى ان يدعون من دونه الا اناثا الضمير في يدعون للكفار ومعنى يدعون يعبدون اختلف عفوا ان يدعون دي لا لا يدعون اذا في قراءة حاطين عليها شدة فيها ما فيها
23:18طيب اذا ما معنا يدعون آآ اي يعبدون اي دعاء العبادة هنا الدعاء اكثر ما يرد في القرآن الدعاء يحمل على العبادة الا في مواضع الدعاء الذي هو الدعاء المعروف بمعنى السؤال الشيخ السعدي رحمه الله
23:38كان يجمع بين عمرين في تفسيره. فاذا جاء عند اية فيها يدعون يدعون مثلا يدعون ربهم بالغداة والعشي قال يدعون يعني الدعاء هنا دعاء المسألة ودعاء العبادة. يعني يسألون الله ويتعبدونه. اسأل الله ان يتعبدون. هنا يعبدون
23:58قال اه يدعون يدعون من دونه الا اناثا يعبدون الاصنام. اي نعم. يعبدون الاصنام. طيب اختلف في الاناث هنا فقيل هي الاصنام لان العرب كانت تسمي الاصنام باسماء مؤنثة كاللات والعزى وقيل المراد
24:17لقول الكفار انهم اناث وكانوا يعبدونه فذكر ذلك على وجه اقامة الحجة عليهم بقولهم الفاسد. وقيل المراد الاصنام لانها لا في خبر عنها كما يخبر عن المؤنث. وقوله تعالى كلها يدعون الا اناثا يعني يدعون الاصدقاء
24:37نعم التي يسمونها باسماء الاناث. اللات والعزى ومناة. ونحوها. او انها الملائكة لان في طائفة من العرب كانت تعبد الملائكة او مثل ما ذكر هنا انها اصنام لا تعقل توصف باوصاف الاناث
24:57نعم. وقوله تعالى الا شيطانا مريدا يعني ابليس. وانما قال انهم يعبدونه انهم يطيعونه في الكفر والضلال. والمريض هو الشديد العتو والاضلال قوله تعالى من اه من مرض اذا اذا خلا من الشيء يعني تقول صخرة مرداء ها يعني حجر خالصة
25:24ويقال يقول رجل امرد لا شعر فيه. وانما سمي الشيطان مريدا لكونه ليس لا لا خير فيه لا خير فيه شيطانا مريدا. يقول يعني هم ما يدعون الاصنام. اصنام حجارة. هم في الحقيقة يطيعون الشيطان. اذا تأملت هم يتبعون
25:46الشيطان طيب يقول نعم. قوله تعالى لعنه الله صفة للشيطان. وقال لاتخذن من عبادك مفروضة الضمير في قال للشيطان. ومفروضة اي فرضته لنفسي. من قولك فرض للجندي وغيرهم والمراد بهم اهل الضلال. طيب يعني يقول هنا هنا وقف لازم. يعني المفترض القارئ ان يقف
26:19لانه اذا قال ان شيطانا مريدا لعنه الله. يقف حتى لا يختل المعنى لانه لو قال الا شيطانا مريدا لعنه الله وقال يظن السامع ان الله لعنه وان الله قال وهذا من الخطأ
26:37ان الله لعن لعن هذا الشيطان المريد. وقال الله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. هذا خطأ. ولذلك هذا من الوقوف اللازمة تجد فيه ميم صغيرة تعني الوقف اللازم حتى لا يختل المعنى اذا وصلت اختل المعنى
26:57مثل قوله تعالى ولا يحزنك قولهم في في سورة يونس ان العزة لله اذا وصلتها قلت ولا يحزنك قولهم ان العزة يعني قولهم ان العزة لله وما قالوا ان العزة لله. فهنا تقف في في وقوف في القرآن يعني وقوف التي يختل المعنى فيها
27:17فينبغي ان القارئ ان لا يقف عندها حتى يكشف للمستمع المعنى طيب لاتخذن قال هذا ضمير يعود للشيطان. نصيبا مفروضا اي هو فرضه او او يعني قدره تقديرا من عنده
27:37نعم يقول من عبادك نصيبا مفروضا قال المراد به هنا العباد هم اهل الضلال. ليس العباد مطلقا لان الله عز وجل قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فلا يمكن ان يفرض عليهم شيئا الشيطان. الا من اتبعه. فلذلك قال المؤلف المراد بهم اهل الضلال. طيب. ولاضل
27:59انهم قوله تعالى وقال وقوله تعالى ولامنينهم ما عندك ولا يظنون لا ما في ها تفسير يعني عجيب انا عندي ولا امنيينهم ساقطون اصلا عندي ولاضلنهم اي الاماني ايه طيب
28:19طيب ولامنينهم اي اي اعدهم الاماني الكاذبة. وقوله تعالى فلا يبتك فلا يبت اذان الانعام ان يقطعونها والاشارة بذلك الى البحيرة وشبهها. وقوله تعالى فليغيرن خلق الله التغيير هو الخصام والشبه هو وقد رخص جماعة من العلماء في خصاء البهائم اذا كان فيه منفعة ومنعه بعضهم للاية وقيل
28:49هو الوشم وشبهه ويدل على هذا الحديث الذي لعن فيه الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات من حسن المغيرات خلق الله. قوله تعالى محيص اي معدنا ومهربا. قوله تعالى وعد الله حقا مصدران. الاول مؤكد
29:09للوعد الذي يقتضيه قوله سندخلهم جنات. والثاني مؤكد لوعد الله. طيب الان يقال فلا يوتكن اذان الانعام يعني الشيطان يعني يحثهم ويأمرهم بان يعني يحرموا بعض بعض البهائم مثل البحيرة والسائبة والوصيلة يأتون ويقطعون الاذان او
29:39الشرقون شرقا بحيث انها تشق الاذن او تقطع وهذا كله من اعمال الشيطان او من اوامر الشيطان لهم فيأتون ويحرمون بعض البهائم او بعض الانعام ويحلون بعضها. يعني هذا طيب قال قوله فليغيرن خلق الله
29:59هذي عامة الاية في يعني في الحقيقة عامة حتى يدخل في هذا تغيير الدين. لان الدين آآ يعني يسمى بخلق الله خلق الله يعني اي نعم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
30:19لخلق الله هو الدين الدين وقال صلى الله عليه وسلم قال قال آآ ما من مولود الا يولد على الفطرة ايه فذكر تغيير تغيير لخلق الله. طيب. فالاية. عليكم السلام. الاية الاية تشمل
30:39التغيير في الدين مثل ما انت تلاحظ الان اهل البدع من الشيطان غير دينهم بدل دينهم بالبدع فتجدهم يأتون بهذه البدع المخالفة لشرع الله. هذا من تغيير الشيطان للدين. تغيير لخلق الله. التي فطر الله عليها والتي امر
30:59ما هو شرعهم؟ هذا هذا هو هذا يدخل فيه. ويدخل فيه التغيير الذي التغيير في الخلقة. خلقة الانسان مثل ما ذكر هنا الخصاء الخصال قال عندنا خصاء قد يكون خصاء في بعض في بني ادم. بعضهم في بني ادم والخصاء في الحيوانات. الخصاء في بني ادم
31:25ادم بحيث انه يعني يخصى تذهب شهوته كان هناك اناس معروفين كانوا يخصون ما يتزوج ولا له رغبة خلاص تنقطع عنه الشهوة مطلقا. ولذلك كان قديما اناس كانوا يقومون على في الطواف باخراج النساء من الطواف. معروفين يمكن ما ادركتموه انتم. كانوا موجودين. الاخوان
31:55ايوه الاغوات الاغوات هؤلاء احباش جاؤوا وكانوا مماليك بعظهم وكانوا صغار ليش يخصونهم؟ حتى يشتغلون عندهم ما يرغب في المرأة ولا يشتغل في المرأة ولا الاولاد فيبقى عنده. يعمل وبعدين بدأوا يذهبون بهم الى الحرم لاخراج النساء. فيأتي المرأة ويدفعها بيده ما عنده شهوة اصلا
32:23فهذا الخصال. الخصال بني ادم هذا لا يجوز. قطع الذرية لا يجوز حرام. ولا يصح يقطع ذريته لذلك الاغوات يمكن سمعتم اخر واحد توفي في المدينة قبل اشهر. هذا اخر واحد منهم
32:42ما لهم ذرية؟ والان لهم اوقاف ولهم يعني اه املاك وكذا ما لهم ذرية. انقطعت ذريتهم وخلاص. فالشاهد ان ان خصاء الانسان لا يجوز. خصاء الحيوان ان كان لحاجة جائز. ان كان لغير حاجة لا يجوز
33:01ومما يدل على جوازه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوعين. الموجوعين يعني مخصيين. لانه اذا اذا خصي تنقطع الشهوة عن عنه فيبدأ يأكل ولا يهتم بالانثى فيشمن وهذا هو مقصودهم
33:21فمثل ما ذكر هنا خصاء الحيوان ان كان لحاجة جائز. ان كان لغير حاجة فلا يجوز قال ايضا يدخل يدخل في ذلك لتغيير خلق الله يدخل الوشم وهو حفر الجلد او الجسد يحفرونه تجد بعضهم يحفر في الوجه او يحفر في الاصابع
33:44وفي ايدي هذا تقييد خلق الله. جاء الحديث فيه الواشمة والمستوشمة لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات المغيرات لخلق الله. يدخل في ذلك النمص نمص الحاجبين. وهو وهو ازالته بالكلية. فهذا داخل فيه
34:04الواشمة مستوشمة والمتفلجة للحسن المتفلجة التي تأتي على الاسنان. الاسنان فرج بينها يحكونها ويبردونها حتى تكون هناك فتحات. هذا ايضا لا يجوز ولا يجوز اصلا تعرض الاسنان الا لحاجة اذا كانت الاسنان مشوهة مثل ما يسمى الان بالتقويم اذا صارت الاسنان فيها تشويه
34:32وقد خاصة مع النساء البنات ممكن هذا يكون فيه يعني تعديل وبرد ونحو ذلك اما اذا كان لغير حاجة فيدخل في يدخل فيه متفلجات للحسن. المغيرات لخلق الله. قد يسأل سائل يقول طيب ليش يعني هل الرجل طيب؟ لو وشم
34:52او رجل فلج اسنانه ليش المرأة هي اللي مخاطبة بالحديث او موصوفة بوصف النساء الواشمة المتنمصة نقول لانه هذا يكثر في النساء. لا يعني ان الرجل اذا فعل نمص. اقول اذا نمص الرجل يدخل في الوعيد
35:10ويدخل في التحريم لكنه خرج هذا المخرج الغالب انه يقع دائما او غالبا في النساء. طيب عمليات عملية التجميل اذا فيها مصلحة وتحتاجها المرأة يعني فيها حاجة للمرأة وتحتاج او فيها تجميل لها
35:30هذا جائز. اما اذا كان لغير حاجة او قد يكون فيه تغيير لخلق الله تجدهم الان يسمون يسوون يعني اشياء اما في التنحيف او التسميد تغيير الوجه تغيير احيانا الجسد وتغيير كذا فاذا فيه تغيير لخلق الله لا يجوز بغير حاجة
35:50يعني هناك احيانا يكون الانسان قد يتعرض لحادث فيضطر الى عملية تجميل في الوجه في اليد كذا هذا جائز ما فيها شيء اما تكون الله خلقها في احسن صورة تبحث عن اشياء وتغير خلق الله وتعرض نفسها لاشياء وسمعنا قضايا كثيرة من النساء
36:10يعني كانت في احسن صورة وذهبت تغير ووقعت في مصائب طيب هذي كلها من اعمال الشيطان وحذر الله منها. طيب المحيص قال هو المهرب والملاذ المعدن ان يعدل الى شيء يهرب الى شيء
36:30يلوذ في شيء كله داخل في المحيص. في المحيص نعم. طيب ليس بامانيكم. نعم. احسنت. قوله تعالى ليس بامان الاية اسم ليس مظمر تقديره الامر وشبهه. والخطاب للمسلمين وقيل للمشركين اي لا يكون ما تتمنون ولا ما
36:52يتمنى اهل الكتاب بل يحكم الله بين عباده ويجازيهم باعمالهم. قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به وعيد حتم في الكفار مقيد بمشيئة الله في المسلمين. قوله تعالى ومن يعمل من الصالحات دخلت من ذي التبعيض. رفقا رفقا بالعباد لان
37:12على الكمال لا يطيقها البشر. قوله تعالى وهو مؤمن تقييد باشتراط الايمان فانه لا يقبل عمل الا به. قوله تعالى نقيرا هو النقرة في ظهر نواة التمرة. والمعنى تمثيل باقل الاشياء. قوله تعالى طيب
37:32الان عندك ليس بعمليكم خطاب لمن؟ للمؤمنين المسلمين ولا للكفار او اليهود؟ هو قال شف طريقة المؤلف عشان نفهم طريقته هو قال الخطاب للمسلمين. ثم قال وقيل للمشركين. زين فالذي يظهر ان المؤلف انه كأنه يميل الى ان الخطاب للمسلمين. لانه صدره قال الخطاب جزم قال الخطاب
38:02ثم قال وقيل وقيل هذي صيغة تمريض. يعني يحتمل اه الذي يظهر نفس مثل ما ذكر المؤلف لماذا؟ لانه التمني يحصل من الكفار ايضا ومشركين ويحصل من المؤمنين كلها. لكن
38:18جعله المؤمنين لانه شف لو تنظر الى الاية لانك دائما احيانا ترجيح الاقوال يعني يكون السياق هذا غالبا قوي. سياق الايات. والسياق ينقسم قسمين. سباق ولحاق. يعني سباق ما يسبق الاية
38:38واللحاق ما يلحق الاية. الان عندنا اللحاق اللحاق شف قال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به. ثم قال ومن يعمل الصالحات. فدل على انها في المؤمنين
38:55الكفار ما يعملون الصالحات بدل على انها من يعمل سوءا يجزى به. طيب. يقول هنا من يعمل سوءا يجزى به قال وعيد حتم في الكفار ومقيد بمشيئة الله في المسلمين. ليش؟ قال لان يعني الكفار
39:18يعني وعيد شديد ان من يعمل سوء حتما من الكافر انه يجازى به يوم القيامة. لان ما في مكفرات له ولا في ولا شيء يبقى الذنب معه. اما المؤمن قال مقيد بمشيئة الله. في الاخرة الذنب
39:38اذا اذا تاب الانسان المؤمن اذا تاب من الذنب تاب الله عليه. اذا عمل الصالحات الصالحات تذهب السيئات. الحسنات يذهبن السيئات. ويدخل فيه كفارات الصلوات الخمس كفارة ما بينهما والعمرين يعني اشياء كثيرة والحج المبرور. فاعماله كثيرة تذهب هذه السيئات. احيانا
39:58يكون عنده سيئات فيموت عليها فيكون تحت مشيئة الله. العشاء عذبه وان شاء تاب عفا عنه فان عدها وعذب بقدرها ثم اخرجه لان اهل التوحيد ما يخلدون في النار فيعذب او يعفو الله عنه مقيد بمشيئة الله اذا مات
40:18ولم يتم. اما اذا ما تاب يعني يعني او احيانا الانسان يعني قد يصاب ببعض المصائب تكفر عنه. الشوكة ان شاء لا تكفروا عنه وغيرها من الاشياء التي الهم والغم يدخل في هذا كله. طيب. يقول المؤلف هنا
40:37ومن يعمل من الصالحات يقول من التبعيض اي من الاولى ولا الثانية؟ ها ما عليك. الاول والثانية ومن يعمل من الصالحات ليش ليش ما تكون الاولى لا ما تجي كلها. لا. عندك اجابة؟ الثانية؟ ان الاولى
41:02للعمل. لان الاولى شرطية. الاولى شرطية والثانية حرف جر هو الذي الحرف هو الذي حكم عليه المؤلف بانه للتبعيض. لان من من؟ شف من؟ غير من؟ من؟ هذا حرف شرط اداة شرط
41:22اداة شرط او اسم شرط. لان اسم الشرط عندنا هنا عندنا اداة الشرط من فعل الشرط يعمل جوابه يجزى به والثانية من يعمل من الصالحات فلنحييه الله ومن يعمل الصالحات
41:42وهو مؤمن اه فاولئك يدخلون الجنة هذا جواب الشرط. واولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. طيب مؤلف الان يرى ان من يقول للتبعير يعني لمن يعمل يقول من يعمل من الصالحات يعني يعمل بعضها لان العمل كمال لا يطيقه البشر. زين؟ فيقول وهو مؤمن ويعمل
42:07الصالحات لو لم يعملها كلها فان الله وعده بدخول الجنة. لكن الذي يظهر والله اعلم ان من الصالحات من هنا ليست تبعيضية الذي يظهر انها بيانية. يعني يعمل يعني من الصالحات يعني بين لك وش هي الاعمال؟ قال لك الاعمال الصالحة. يعني ما يعمل الاعمال
42:27الفاسدة او الاعمال المحرمة. هذا هذا الذي يظهر. فهنا بيانية لان هذي لو كنا بالتبعيضية على كلام مؤلف يعني يفتح باب الكسالى ان لا يعملون. يضعف النفس والمأموم والمؤمن مطالب المسارعة. والمسابقة في الطاعات وان لا يفوت شيء وان يتنافس. وين التنافس؟ المسابقة اذا قلنا
42:57اذا قلنا على كلمة مؤلف ان لان الصالحات على الكمال لا يطيقها البشر كيف لا يطيقها البشر؟ والله هو الذي فرضها هو الذي امر بها وهو الذي شرعها ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما يقال في الصالحات والاعمال الصالحة ان انها يعني لا يستطيع لا يطيقها بشر بل العكس. البشر
43:17يطيقونها ويعملونها. وكان يعني من من من من الصحابة الاجلة رضي الله عنهم ومن التابعين ومن علماء المسلمين وائمة الاسلام. كان لا يترك شيء من الصالحات لا يتركون شيئا من الصالحات
43:31حتى قيل بعض السلف او بعض التابعين او قال لو لو علمت انك ستموت غدا ماذا تفعل؟ قال ما ما عندي وقت يعني يعني كل وقتها للطاعة يعني يقول ما استطيع اجتهد اكثر لانه يعني يعني ما ما يغير شيء عنده كثرة اعمالهم كثرة
43:53هذا الذي يظهر والله اعلم ان من هنا من الصالحات بيانية هذا كثير في القرآن كثير في القرآن الله يبين لك ان ان منه ان يبين لك اللي بعدها كنت بيان لما بعدها مثل قوله تعالى الرجس من الاوثان
44:15قال هي الاوثان. من الاوثان بيان. نعم. يقول لك يعمل. قال وش يعمل؟ قال الصالحات. بيان. بيان للاعمال. لان التقدير ما هو هذه الصالحات صفة تراها صفة لشيء لموصوف ومحذوف التقدير ومن يعمل من الصالحات اي من يعمل من الاعمال الصالحة
44:35هذا هو الاصل. فحذفت الاعمال للعلم بها. مثل قوله تعالى ان اعمل سابغات. اي اعمل دروعا سابغات طيب النقير معروف مر معنا النقير والقطمير الفتيل والفتيل معروفة هذي كلها مرت معنا طيب
44:55واصل. نعم. الان في الحج وفي العمرة ندور الرخص. مم. يعني ندور اسهل شي يعني ندور على الرخص. ايه. انت الان ذكرت الصالحات ولا يفوت شيء. واحنا ندور الرخص. يعني اسهل شيء نسويه. اي هذي هذي عبادة خاصة في الحج. زين؟ والعمرة؟ الاصل انك ما تدور
45:15الا متى تدور الرخص؟ اذا اذا ترجحت الرخصة على غيرها يعني انت رأيت مثلا ان الامر فيه صعوبة ليس الصعوبة فيما شرعه الله. الصعوبة في الواقع. زحام الناس وكذا وكذا. فتترك هذا الشيء لمصلحة راجحة. مثل
45:35تقبيل الحجر ترى ان شف اما تقبله او بعصا وتقبل العصا او بالاشارة الان واقع الحام الاشارة. تشير بيدك تشير. عند اه ارتكاء يعني مثل هذي تترك الاشياء في مصلحة راجحة لانه لو قلت انت بادخل اقبل والثاني يقبل والثاني يقبله صار في صراع احيانا يترك هذا الشيء لمصلحة نعم
46:05قولوا تعالى واتبع ملة ابراهيم اي دين الاسلام. وقوله تعالى حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا اي صفيا وهو مشتق من الخلة. بمعنى المودة في ذلك تشريف
46:25ابراهيم وترغيم في اتباعه. انتهى. هذا هذا واضح كلنا. انتهى النقطة. انتهى. طيب طيب ما ناخذ قليل جزء من الثاني طيب عشان نمشي شوي في وقوله تعالى ويستفتونك في النساء ان يسألونك
46:45عما يجب عليهم في امر النساء. وما يتلى عليكم عطف على اسم الله. اي يفتيكم الله والمتلو في الكتاب عن القرآن في يتامى النساء الناتنات تؤتونهن ما كتب لهن. كان الرجل من العرب يتزوج اليتيمة من اقاربه بدون ما تستحقه من
47:05فقوله ما كتب لهن يعني ما تستحقه المرأة من الصداق. وقوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن يعني الجمال فيهن ومالهن من غير توفية حقوقهن. فنهاهم الله عز وجل عن ذلك في قوله اول السورة. وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى الاية
47:25وهذه هي التي تليت عليهم في يتامى النساء. قوله تعالى مستضعفين من الولدان عطف على يتامى النساء. اي والذي يتلى في من الولدان وهو قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. لان العرب كانت لا تورث البنت ولا الابن الصغير. فامر الله ان
47:45خذوا نصيبهم من الميراث. قوله تعالى وان تقوموا لليتامى بالقسط. عطف على والمستضعفين. ايها الذي يتلى عليكم في ان ام لليتامى بالقسط ويجوز ان يكون منصوبا. تقديره ويأمركم ان تقوموا والخطاب في ذلك للاولياء
48:05ايها الاوصياء او للقضاة وشبههم. والذي تني عليهم في ذلك هو قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما الاية قوله تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الى غير ذلك. طيب يعني ويستفتونك في النساء. ما معنى
48:25يستفتونك قال يسألونك طيب ليش ما قال يسألونك؟ ليش في فرق بين لما اذهب الى شخص واسأله او استفتيه شو الفرق؟ نقول استفتى معنى استفتى اصلها من فتيا. والفتوة القوة لما كان الشخص
48:47في نفسه ضعيفا في هذا الحكم لم يظهر له فيستعين بغيره ممن عنده علم. فيقوى في عمل هذا الشيء لانه لا يستطيع ان يقدم عليه فيعمل به. فسميت الفتوى والاستفتاء والفتوى من الفتوة هي قوة. لان الشخص لما يأتي يسأل
49:07احد العلماء وضعيف بنفسه ما يستطيع ان يفعل هذا الشيء. فاذا جاءوا فسأله فقال له افعل كذا افعل كذا. قويت عزيمتها فعل هذا معنى الاستفتاء اصله مأخوذ من الفتوة وهي قوة. طيب يستفتونك هل الله يفتي؟ نقول نعم. قل الله يفتيكم
49:27هنا وفي اخر السورة ايضا يفتيكم بالكلالة. فاليفتي الذي يفتي هو الله الرسول يفتي والعالم يفتي كلها جائزة. طيب. قال ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
49:47في كتاب هذا من تفسير القرآن بالقرآن والمقصود به الاية اللي اللي في اول النساء مثل ما ذكر المؤلف هنا مثل ما ذكروا في يتامى النساء. اي نعم قال اه وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى لانهم كانوا كان الرجل تكون تحته
50:06اليتيمة اما ان تكون ابنة عم ابنة عمه او عمته او بنت خالته فتكبر عنده يرغب في زواجها. فلا يقسط لها المهر ولا يعطيها حقه في المهر لانه يقول هذه يتيمة وقد ربيته كذا ثم يعطيها شيئا قليلا فنهاهم الله
50:26خفت ما لا تخصيب فاتركوا ما طاب لكم اتركوها وتزوجوا من من النساء. حتى لا تقعوا في في الاثم. طيب قولوا في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. قال وترغبون ان تنكحوهن. ترغبون ان تنكحوهن لما كانت
50:46هذي مصدرية وما دخل عليها في تأويل مصدر يعني ترغبون نكاحهن. احتملت امرين اما ان ترغب فيه او ترغب عنه ترغبون فيه او ترغبون عنه. ترغب فيه يعني تقدم عليه. ترغب عنه يعني تعرظ عنه. تتركه. قال
51:06وترغبون والاية تحتمل امرين. قال لا تؤتونه لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون في نكاحهن او ترغبون عن نكاحهن قال والمستضعفين من البلدان مثل ما ذكرت انه كان لا يورثون الصغار وان تقوموا لليتامى بالقسط وهي الايات التي
51:29وردت في اعطاء اليتيم حقه. قال وما تفعلوا؟ هذا عام من خير نكرة في سياق في سياق الشرط تفيد العموم ما تفعل من اي خير فان الله كان به به عليما. طيب ناخذ الاية اللي بعدها. قوله تعالى وان امرأة خافت من بعدها
51:49او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. معنى الاية اباحة الصلح بين الزوجين اذا خافت النشوز او الاعراض كما يجوز الصلح مع الخوف كذلك يجوز بعد وقوع النشوز او الاعراض. قد تقدم معنا النشوز واما الاعراب فهو اخف منه. ووجود
52:09كثيرة منها ان يعطيها الزوج شيئا او تعطيها هي او تسقط حقها من النفقة او الاستمتاع او غير ذلك. وسبب الاية ان سودة بنت زمعة لما كبرت خافت ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له امسكني في نسائك ولا تقسم لي. وقد
52:29وهبت يومي لعائشة. قوله تعالى والصلح خير لفظ عام يدخل فيه صلح الزوجين وغيرهما. وقيل معناه صلح الزوجين خير فراقهما فخير على هذا للتفضيل. واللام في الصلح للعهد. وقوله تعالى واحضرت الانفس الشح معناه
52:49الشح جعل حاضرا مع النفوس لا يغيب عنها. لانها جبلت عليه. والشح هو الا يسمح الانسان لغيره بشيء من حظوظ نفسه المرأة من هذا هو طلبها لحقها من النفقة والاستمتاع. وشح الزوج هو منع الصداق او التضييق في النفقة. وزهده في
53:09المرأة لكبر سنها او قبح صورتها. طيب. عندنا شف الان عندنا النشوز النشوز قد قد او قد قد يكون من المرأة. وقد يكون من الرجل وهذا فيه دلالة على ان النشوز يأتي يكون من الرجل. اما النشوز من المرأة هذا مر معنا
53:29في اول السورة والتي تخاف نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن وهذه الوسيلة التي امر الله بها ان امام المرأة الناشز. ما هي المرأة الناشز؟ النشوز هو الترفع. عن عن ما اوجب الله عليها. فتترفع عن زوجها
53:49اه اما اذا طلبها او انها اذا اراد منها خدمة او انها اذا يعني تترفع عن ما اوجب الله عليها تجاه زوجها فاذا امتنعت وترفعت دخلت في حكم الناشز. وحكم الله في علاج النشوز نشوز المرأة ذكرها الله في
54:09في اول السورة. ان يتخذ معها الوسائل الثلاث هذي. فان لم فان لم يعني تحصل هذه الوسائل الثلاث ينتقل الى الحكم ان يبعث ان يبعث حكما من اهله او حكما من اهله من اهله ومن اهله ومن اهلها. طيب
54:29يوزر الرجل اذا نشز الرجل ما معنى الرجل؟ ان نترفع عن ما اوجب الله عليها من النفقة من السكنى من المبيت من استمتاع غير او غير ذلك فاذا ترفع هنا قال نشوزا او عراظا. ذكر المؤلف الفرق النشوز هو اشد من الاعراظ. النشوز ان لا
54:49ان لا يأتي او ان لا يقيم حقوقها او لا يعطيها حقوقها. يفرط في حقوقها. والاعراض ان يعرض عنها يعطيها حقوقه لكن ما تجد منه بشاشة في الوجه ولا طلاقة ولا نحو ذلك هذا اعراب. قال اذا المرأة خافت قال الخوف ما هو
55:09قال توقعي بدت تلاحظ علامات النشوز من الزوج والاعراض تدخل في هذه القضية قضية الصلح بين الطرفين او احيانا يقع النشوز مثل ما ذكرنا ثم بعد ايام ترى انه فعلا انه وقع في النشوز يعني لا يعطيها حقها لا ينفق عليها
55:29عليها لا لا يعطيها حقها بالاستمتاع نحو ذلك. فالعلاج ما هو؟ قال العلاج الصلح. المرأة اذا رأت من زوجها ان ويفعل كذا وكذا فلها طريق وهو الصلح بين الزوجين. قال ان يصلحا بينهما فلا جناح الا بينهما صلحا
55:49والصلح خير. المؤلف هنا يقول والصلح خير عام. يدخل فيه صلح الزوجين وغيره من من وجوه الصلح. اي صلح في اي قضية من قضايا الحياة تدخل الآية فيها بين متنازعين بين كذا بين كذا داخل عام. ويحتمل انها خاصة او يعني ليست عامة
56:14انما هي في الزوجين الذي في سياق الايات. فتكون ال والصلح للعهد. اي نعم للصلح للعهد. طيب قالوا احظرت الانفس حشح. كيف الانفس تحظر الشح؟ قال الشح لا لا يتركونه ولا ولا يغادرونه
56:36يعني اذا جاؤوا طبيعة الانسان هذي الرجل والمرأة خاصة اذا وقع بينهم النزاع الشح يأتي معهم على الطاولة على طاولة المفاوضات. اول ما يبدأ شف قال واحضرت يعني حظر الشح قبلهم. النفوس احضرت الشح قبل كل واحد
56:56متمسك بنفسه فالمرأة تقول انا اريد حقي. اريد النفقة اريد السكن اريد كذا اريد كذا وهو يقول انا نفس الشيء اريد حقي واريد اشتد ولذلك الله سبحانه وتعالى اخبر بان شح المرأة في حقوقها وشح الرجل في حقوق
57:16يحضر معهم فينبغي ان الا يحضر هذا معناه. ينبغي ان يبعد الشح وكل يتنازل. هي تتنازل عن وهو يتنازل عن الاشياء فتنحل. اذا اذا تنازل احد اذا تنازل الطرفان او احد الطرفين عن حقوقه
57:36يعني وقع الصلح واستمر الصلح وصلح. صلحت الحال. اذا كل يقول لا انا اريد واريد واريد واريد بطبيعة الانسان لن يحصل شيء ايه. ايه. قصدك اه كل واحد يضر الاخر بالابناء. ايه يظر. ايه. من الشح. تجد ايه تجد الزوج
58:02اخذ الطفل من من امه لا ليس رغبة في محبة الطفل اضرارهم وهي ايضا تمنعه من زيارته لها يقول انا ابني يريد ان يشوفه. تقول لا ما تشوفه ولا تراه ابدا. فكل يعني يصبح الضحية. هؤلاء الاطفال
58:22طيب شوفوا اللي بعدها وقوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء معناه العدل التام الكامل في اخواني والافعال والمحبة وغير ذلك. فرفع الله ذلك عن عباده فانهم لا يستطيعون وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين
58:42ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك. يعني ميله بقلبه. وقيل ان الاية نزلت في ميله صلى الله عليه وسلم بقلبه الى عائشة. ومعناه اعتذار من الله تعالى عن عباده. وقوله تعالى فجذروها كالمعلمين
59:02اي لا ذات زوج ولا مطلقة. وقوله تعالى وان يتفرقا الاية معناها ان تفرق الزوجان بطلاق الله كل واحد منهما من فضله عن صاحبه. وهذا وعد بخير وتأنيس. قوله تعالى ولقد وصينا الاية اخبار ان الله
59:22وصى الاولين والاخرين بان يتقوه. وقوله تعالى ويأتي ويأتي باخرين اي بقوم غيركم. وروي ان النبي الله عليه وسلم لما نزل الضربة بيده على كتف سلمان الفارسي وقال هم قوم هذا وقوله تعالى من كان يريد ثواب
59:42الدنيا الاية تقتضي الترغيب في طلب ثواب الاخرة. لانه خير من ثواب الدنيا وتقتضي ايضا ان يطلب ثواب الدنيا والاخرة ان ثواب الدنيا والاخرة من الله وحده. فان ذلك بيده لا بيد غيره. وعلى احد وعلى احد هذين الوجهين يرتبط
1:00:02شرط بجوابه في التقدير على الاول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة. فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. وعلى من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله فعنده ثواب الدنيا والاخرة انتهى طيب بارك الله فيك طيب عند هنا قال ولن
1:00:22تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم وفي الاية الاولى في سورة النساء قال وان خفتم الا تقسطوا فانكحوا ما طاولت مني فان اه اي نعم. اه فان خفتم الا تعودوا تعدلوا فواحد. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
1:00:42حمى طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة وربع ان خفتم خفتم لا لا متناول ثلاثة واربعة فان خفتم الا تعدلوا ذلك اي ذلك ادنى الا تعودوا. هناك قال فان خفتم الا تعدلوا. اكد على انه لابد من العدل. العدل هناك
1:01:10العدل الذي يقدر عليه الانسان. العدل مثلا في اي شيء. العدل في النفقة. العدل في السكنى. يعني انت اذا تزوجت امرأة اخرى او ثانية او ثالثة او رابعة يجب عليك ان تراعي العدل في الامور التي تقدر عليها. في
1:01:30يجب ان ان تقسم قسما في المبيت. يجب عليك ايضا في النفقة. اذا اعطيت هذي تعطي هذي. في اه في السفر كان يقسم صلى الله عليه وسلم يقرع بين نسائه يسافر يعني العدل الاول الذي يقضي عليه الانسان. هنا
1:01:50العادل الذي لا يستطيعه الانسان. ما هو العدل الذي لا يستطيع الانسان؟ ميل القلب. حب القلب وقال اهل العلم ايضا يعني ما ما يستطيع يعني يدخل فيه. فهذه الاشياء التي لا يستطيع الانسان فيها معذور. لن تستطيع ان تعلو بين النساء ولو حرصتم ما
1:02:10طيب شيخ. نعم. بالنسبة للعدل في النفقة. هم. هل يصح انه يعطي كل وحدة ما ما وليس من يعطي كل وحدة بالتسامح لا شف في في نفقة للبيت في نفقة للزوجة نفقة البيت يراعى فيها البيت
1:02:30والاطفال وكذا. اما نفقة الزوجة الخاصة انا اعطيك مصروف مثلا هذه الزوجة الاولى. اعطيها مصروف الف ريال في الشهر. يجب ان اعطيه هذي الف ما اعطي هذي الف مثلا الفين وهذي الف. النفقات هذي هذي طريقتها. يعني النفقة مثل هذي الاشياء. اما اذا كان البيت مثلا على
1:02:50انا والله رحت اشتريت حاجات البيت من الاطعمة. البيت فيه عشرة اطفال. وهذا ما فيه الا طفلين. اروح اجيب اه مثلا كراتين من مثلا مثل التفاح او برتقال او نحو الفواكه. احط هناك ثلاثة لا هذا يحتاج اكثر وهذا يحتاج اقل
1:03:10ايه واضح؟ فهذي الاشياء فيها لكن الزوجة والزوجة. العدل بينهما. العدل بينهما. لكن في مثل هذه الاية التي معنا هذي فيما لا يقدر عليه كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. وهو ميل قلبه. فيقول يعني اه
1:03:30ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروه كالمعلقة. يعني لا اذا كنت ما تستطيع يعني لا تتركها مرة فتصبح معلقة لا ذات زوج لا مطلقة لا ذات زوج ولا مطلقة. طيب ذكر المؤلف هنا بعدها
1:03:50وان يتفرقا يغني الله كله. يقول اذا تفرقا الزوج والزوجة بطلاق او خلع او نحوه فان الله وعد بان يغني كل من سعته وايضا هناك تنبيه يعني ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة آآ بقوله ولا تنسوا الفضل بينكم في في الطلاق. يعني
1:04:10بعض الناس قد لا يستمر مع زوجته. يعني من من من الوفاء وان كانت مطلقة وان كان حصل ما حصل لا تنسوا الفضل بينكم. ينبغي ان ان ان يذكرها بخير. ينبغي ان يمتعها عند الطلاق. ينبغي ان يعني تكون سيرته طيبة
1:04:30هو تسريح كما قال الله سبحانه سراحا جميلا هذا الذي ينبغي العجيب ان استنبط احد المعاصرين فائدة جدا قال اذا كان الله سبحانه وتعالى يقول لا تنسوا الفضل بينكم في الطلاق. فكيف اذا كانت في ذمته؟ فسبحان الله العظيم تجد بعض الناس
1:04:50في ذمتي وعاشت معه ثلاثين سنة اربعين سنة. ولا يذكرها الا بسوء كيف معنى لا تنسوا الفضل بينكم؟ اقل شيء يعني استر عليهم. لا لا تثني عليها لكن لا تذكرها بسوء. اذا اذا ما
1:05:06يعني يعني خلك يعني كرامة طيب الاية الاخيرة قال سبحانه وتعالى شف اكد على اكد على التقوى شف ولقد وصينا الذين كتابا منكم ولقد وصينا الذين الكتابة من قبلك واياكم ان اتقوا الله
1:05:24اي نعم اكد على التقوى. لماذا؟ دائما في الخلافات الزوجية والنزاع بين الزوجين تأتي التقوى بالتأكيد على التقوى. وان شئت اقرأ سورة الطلاق. تجد ومن يتق الله ومن يتق الله ومن يتق الله. لان اسباب استقرار البيوت تقوى الله
1:05:44واسباب ضياع البيوت وانفلات البيوت المعاصي والذنوب عدم عدم الخوف من الله سبحانه وتعالى. هذه لذلك يؤكد الله على قضية التقوى طيب يقول ان يشاء يذهبكم طيب هذي من كان يريد ثواب الدنيا هذه الاية الاخيرة
1:06:03كسرها مؤلف يقول من كان يطلب ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة يقول ليكن ثواب اطلب الدنيا فالله عز وجل يعطيه من الدنيا ويعطيه من الاخرة. فيكن يعني كأنه يعني يقول لك اطلب الدنيا لكن لا تنسى الاخرة. من كان
1:06:23يريد هو بالدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. يقول هنا المؤلف يعني تقضي ان يطلب ثواب الدنيا والاخرة. من الله وحده ان ذلك بيده لا بيد غيره. طيب قال يرتبط الشرط بجوابه فالتقدير على الاول من كان يريد ثواب الدنيا فلا يقتصر عليه خاصة يعني اذا كنت تريد ثواب الدنيا لا لا
1:06:48اذ تكون نظرتك قاسية على الدنيا. فعند الله ثواب الدنيا والاخرة. او نقول من كان يريد ثواب الدنيا فليطلبه من الله فان الله عنده ثواب الدنيا والاخرة. ما الذي ترجح؟ الاول. الاول. الاول. من كان يريد ثواب الدنيا فعليه ان
1:07:09اطلب ثواب الدنيا وثواب الاخرة لا ينسى الاخرة. فالله عنده ثواب الدنيا والاخرة نقف عند بداية الثمن ها يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. شهداء لله نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم تكمل ما فوقه
1:07:25عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا