58- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة النساء (٧١-٨٨) | ١٤٤٤/٥/١١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
0:20هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للعاشر من شهر من شهر جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة المعتاد في مثل هذه الليلة مع كتاب تفسير الامام ابن جزير رحمه الله تعالى والسورة هي سورة النساء
0:40وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم لا يرقوا كم؟ اي رقم سبعين سبعين طيب نبدأ على بركة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا
1:00بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. والسلام في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم قوله تعالى خذوا حذركم اي تحرجوا من عدوكم
1:20استعدوا له. وقوله تعالى فانفروا اي اخرجوا لجاد جماعات متفرقين وذلك كناية عن السرايا. وقيل ما فوق العشرة ووزنها فعل بفتح العين ولامها محذوفة. او وقوله تعالى وانفروا جميعا اي مجتمعين في الجيش
1:40الكثير خيرهم بين الثبات ما فوق العشرة يعني سرايا مجموعات ما تكون اقل من عشرة. الشرايا تخرج يمر جميعا يعني جيش كامل. كلهم. ايوه. والنفور الكامل او جماعات الجماعة لا لا تقل عن عشرة. زين؟ طيب يقول وزنها فعلة. بفتح العين ولامها محذوفة
2:10يعني اللام ساقطة مثل مثل زنا وزن وزن يزن زينة عيدان واضح ها طيب جميعا يعني جيش كامل طيب اي مجتمعين جيش كثيف خيرهم بين الخروج الى الغزو في قمة او في كثرة. وقوله تعالى وان منكم لمن ليبطئن الخطاب للمؤمنين
2:40والمراد بمن؟ المنافقون وعبر عنهم بمنكم اذ هم يزعمون انهم من المؤمنين ويقولون امنا واللام في آآ لمن؟ او لمن؟ للتأكيد وفيه ليبطئن جواب قسم محذوف. ومعناه يبطئ غيره اي يثبته عن الجهاد
3:00ويحملها على التخلف عن الغزو وقيل يبطئ يتخلف هو عن الغزو يتثاقل. وقوله تعالى فان اصابتكم مصيبة اي قتل وهزيمة والمعنى ان المنافق تسره غيبته عن المؤمنين اذا هزموا وقوله تعالى وشهيدا معناه حاضرا معهم. وقوله تعالى
3:20ولئن اصابكم فضل اي نصر وغنيمة. والمعنى ان المنافق يندم على ترك الغزو معهم اذا غنموا فيتمنى ان يكون معهم. كأن لم يكن بينكم وبينه مودة. جملة اعتراض بين القول ومعموله فلا يجوز الوقف عليها. وهذه المودة في ظاهر المنافقين
3:40ما في اعتقاده وقوله تعالى الذين طيب لحظة الان يقول كان لم يكن عندي كذا بالياء نعم ايه والقراءة الثانية بالتاء طلعت من قراءة شعبة. ايوه. هنا القانون. لا اللي هي؟ تكن. لم تكن. قراءة حفص يكون باليد
4:00لكم فان لم يكن بينكم. طيب يعني الفرق بين القراءتين واظح. تكن مراعاة لكلمة مودة مؤنث تكن مودة ويكن لوجود الفاصل. ولانها ليست مؤنث حقيقي. كأن لم يكن بينكم فصل بينها بينكم وبينها. طيب نعود الى الايات التي قبله. اول شيء هذه الاية تعتبر هي اول الايات التي ستدخل في
4:30ايات الجهاد زين في سورة النساء. سورة النساء النساء اشتملت على ايات جهاد. سورة البقرة فيها ايات جهاد. وكذلك سورة اه ال عمران في ايات الجهاد يعني وايضا مائدة فيها شيء من ايات الجهاد فاكثر السور فيها
4:50لان الجهاد هو ذروة سنام الاسلام. طيب هذه الاية لها مناسبة لما قبلها؟ ذكر بعض المفسرين ان لها مناسبة قبلها وهي انه لما جاء الحديث عن النفاق والمنافقين بين سبحانه وتعالى موقف المنافقين لان الجهاد هنا الان التركيز على قضية ماذا؟ موقف
5:10منافق ذكر الله اول شيء موقفه من التحاكم الى الله. ثم ذكر موقفه من الجهاد. طيب يقول خذوا حذركم اي احترزوا. الاحتراز والاحتراس. السين والزاي بمعنى واحد كثير من الالفاظ احيانا الحرف ينوب مكانه حرف اخر والمعنى واحد. احترز واحترس قريبه. اي نعم طيب
5:40خذوا حذركم في مثبات او انفقوا جميعا. ثبات هذا جمع مؤنث سالم ينصب ويجر بالكسرة بالكسرة. طيب يقول ان منكم لمن لا يبطئن. يقول الخطاب للمؤمنين والمقصود المنافق. لان انهم ينتسبون الى المسلمين. وهم في صفوف المسلمين. طيب. وان منكم
6:20يقول اللام الاولى لمن هذي لام التأكيد وان منكم لمن لام التأكيد الداخلة على اسم ان. لكن لما كان الخبر مقدما دخلت لو ما قدم لتزحلقت. وتزحلقت واصبحت داخلة على الخبر هذي لام التأكيد او يسمونها احيانا لام الابتداء. وان منكم لمن يعني منكم وان منكم
6:50ان منكم منكم اه خبر جار مجرور في في محل رفع خبر امي سمي طيب واللام الاخرى الداخلة على لا يبطئ ان لام القسم. والقسم محذوف تقديره والله وهذا كثير في القرآن كثير لتبلون ها ولتسمعن كثير في القرآن هذه لام موطئة اللام الموطئ القسم تدل على
7:30على ان ان هناك قسما محذوفا. طيب قال يبطئ قال يبطئ هذا ممكن يكون فعل لازم يكون فعل فعل متعدي يقول فلان يبطئ فلانا. يعني يثقله ويحث على على القعود
7:50وممكن يكون لازم يعني يقول انا ابطل يعني اثقل عن الذهاب. اثقل عن الذهاب لا اذهب. فالاية هو يقول قيل كذا وقيل كذا والاية او اللفظ يحتمل يحتمل ان يكون فعلا لازما او فعلا متعديا
8:10طيب يقول ليبطئن فان اصابتكم مصيبة. الفاء هذه يسموها يسمونها فاء التفريع. فاء التفريع لانها فرعت حنا الان عرفنا موقف المنافقين. طيب وبعدين بدأ يفصل لك فيه قال هؤلاء المنافقون يبطئون ولا يريدون الخروج لكن اذا
8:30جاءت نتيجة نتيجة الحرب اذا جاءت النتيجة شف موقفهم. موقفهم. العجيب في القرآن الكريم لو جمعنا الايات ايات الجهاد بس فقط ونظرنا الى مواقف المنافقين في الجهاد لوجدت هناك مواقف عجيبة موقفهم قبل الخروج للحرب ماذا يقولون
8:50وموقفهم اثناء الحرم ماذا يقولون؟ وموقفهم بعد الحرب هذي هذي بعد الحرب لما انتهت الحرب ماذا قالوا؟ ان اصابتهم ان اصابتهم مصيبة قال الحمد لله اني ما حضرت. وان اصاب المسلمين فوز ونصر وغنيمة قال لا يأتيني معهم. هذي بعد الحرب. وبعضهم وفي مواقف
9:10كثيرة في لهم مواقف هنا احيانا مواقفهم في وسط الجهاد يثبتوا المسلمين والجهاد قائم مثل غزوة الاحزاب. في في يعني في ايات كثير في سورة الاحزاب ذكر الله سبحانه وتعالى انهم يقال يعني ذكر الله سبحانه وتعالى انهم يريدون
9:30الا يحضروا في الجهاد وكذا يعني في ايات موعد ان الله ورسوله ايه مثل كذا يعني ما وعد الله ورسوله الا غرورا يا اهلي يا ثبا لا مقام لكم فارجعوا ما ما يبون الجهاد. طيب
9:50يقول معنا شهيدا هنا ليس الشهيد شهيد معركة. وانما الحضور يقول ان لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا ولئن اصابتكم هذا الشهيد من الفاظ المشتركة في القرآن تأتي لعدة معاني شهيد المعركة والشهداء
10:10شهداء المعركة. الشهداء شهداء الحضور. اه استشهدوا شهيدين منكم يعني شهيد الذي يحضر ويشهد. الشهداء يأتي بمعنى الاعوان مثلا الاعوان مثل في اية البقرة وادع وادعوا شهداءكم وادعوا شهداءكم اي اعوانكم
10:30يعينونكم على ان ان تأتوا بسورة. فهي من الالفاظ المشتركة. طيب. كان لم تكن بينكم هذي واظحة بيناها يعني طيب الان تدخل اية ايضا في يعني تدخل في في الجهاد طيب الذين لا فليقاتل
10:50اول اية فليقاتل. شف حتى الفاء هنا فليقاتل تفريعية. يعني لما بين لك موقف المنافقين وهو التطبيق وعدم الاحساس بالمسلمين قال لك اذا ما هو الجهاد الحقيقي؟ قال يعني يقاتل في سبيل الذين يشهرون الحياة الدنيا للاخرة
11:10طيب شوف قال رحمه الله وقوله تعالى الذين يشرون ان يبيعون وقوله تعالى فيقتل او يغلب ذكر الحالتين للمقاتل. وعد بالاجر على كل واحدة منهما. وقوله تعالى وما لكم لا
11:30قاتلون تحريضا على القتال. وما مبتدأ مجرور خبره. وقوله تعالى لا تقاتلون في موضع الحال. قوله تعالى مستضعفين هم الذين حبسهم مشركو قريش بمكة يفتنوهم عن الاسلام وهو عطف على اسم الله او مفعول معه. وقوله تعالى
11:50قرية الظالم اهلها هي مكة حين كانت المشركين. قوله تعالى يقاتلون في سبيل الله وما بعده اخبار قصد به تقوية قلوب المسلمين وتحريضهم على القتال. فليقاتل حقيقة في سبيل الذين يشرون قال يشرون معناها يبيعون. ويشترون يأخذون السلعة. يشتري. يشتري يشتري
12:20ويشري يبيع ويبتاع ويبيع. يبتاع السلعة اه يبتاعها يأخذها ويبيعها يدفعها يدفع السلعة ليأخذ مالا البيع ابتاع ويشترى وشرى ومن الناس من يشري نفسه ان يبيع نفسه. وشروه بثمن بخس باعوه. باعوه. طيب من المفسرين
12:50ممن يقول هنا يشرون معناها يشترون في قول انه الناس اي نعم مثل قوله تعالى ان الله اشترى للمؤمنين انفسهم طيب ومن الاذان نعم فليقاتل في سبيل الله الحياة الدنيا ومن يقاتل في سبيل الله
13:10يقتل او يغلب ايش قدم القتل على الغلب؟ لانه لانه اعظم اجر عند الله. ولانه هو المقصود. المقصود يعني الجهاد لا شك مجاهد والشهيد في المعركة له له يعني مكانة عظيمة عند الله او يغلب
13:30يعني ينتصر ويحصل على الفوز والغنيمة. قال ذكر الحالتين للمقاتل ووعد بالاجل على امه. سوف نأتيه اجرا عظيما. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. هذا استفهام. استفهام قال يعني تحريض على القتال
13:50امالكم لا تقاتلوا في سبيل الله والمستضعفين. والمستضعفين ليش جاءت مجرورة هنا؟ او منصوبة؟ قال في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين. في سبيل الله وفي يعني في سبيل الله لماذا لا تقاتلون في سبيل الله؟ هذا الامر الاول وهو الاولى وهو الاحق ثم في نصرة اخوانكم المسلمين في سبيل هؤلاء المسلمين
14:20هذا يحتمل وهذا اكثر المفسرين على هذا الاعراب. وهناك من اعرب فقال هو ذكرهم قال معطوف على اسم الله. او انه مفعول معه. وهذا يعني قال به بعض البعض الكثير. اصلا المفعول معه في القرآن الكريم يمكن مواضعه قليلة جدا. جدا
14:40مثل اه يا جبال اوي معه والطير والطير. ومثل اه اه في في اه في قال واتلوا عليه نبأ نوح اذ قال قوم ان كان كبر عليكم وقاموا بتذكير آتفا. اي نعم. كان ان كان الكبر عليكم مقامي وتذكيري بعهد الله
15:00افأجمعوا امركم وشركاءكم. اي نعم لانها ما يجمعون ليجمع الامر. يعني يتفقون عليه. اجمعوا امركم وشركاءكم مفعول معه. هذي مواضع قليلة التي فيها مفعول معه هو ذكر هذا من المواضع على انه وجه. طيب هنا قال القرية الظالمي
15:20اهلها ليش ما قال القرية الظالمة؟ في قرية ظالمة. في ايات في القرآن قال القرية وكم قرية ظالمة. زين؟ لكن هنا ما ما نسب الظلم الى القرية ليش؟ لشرف مكة. شرف مكة فلذلك قال قال القرية
15:40الظالم اهلها مقر الظالمة. لان قرية مكة مكة ما يمكن ان ينسب اليه شيء مثل هذا. الظلم ونحوه. فلذلك شف مراعاة القرآن سبحان الله العظيم عجيب قال الظالم اهلها اللي ساكنين فيها المشركون هم اللي ظلموا اما مكة لا الظالم اهلها
16:00طيب قرية الظالمة الذين امنوا يقاتلوا في سبيل الله طيب الم ترى الى الذين قيل لهم؟ تفضل اقرأ. قال رحمه الله في قوله تعالى الذين قيل لهم كفوا ايديكم الاية. قيل هي في قوم من الصحابة كانوا قد امروا بالكف عن القتال قبل ان يفرض الجهاد. فتمنوا
16:30يؤمر به فلما امروا به كرهوه لا شكا في دينهم ولكن خوفا من الموت. وقيل هي في المنافقين وهو اليق بسياق الكلام والا هو الابهر ليش؟ لو تبي تتابع الايات ستجد انها اقرب الى اقرب الى اهل النفاق. من الى ظعفاء الايمان
16:50يعني اينما تكون يدرككم الموت. ما يمكن تليق هذي من عندك يا محمد. انما هذا النفاق اهل النفاق. وبعدين الله ذمهم قال لا يكادون يفقهون حديث يعني هذي تكون اقرب. طيب نشوف. ولا واللي ما قبله حتى السياق الايات كلها في في النفاق يعني اقرب ما تكون. طيب. واشنطن
17:20وقوله تعالى متاع الدنيا قليل. وما بعده تحقير للدنيا يتضمن ردا عليهم في كراهتهم للموت. وقوله تعالى في بروج مشيدة اي في حصون منيعة وقيل المشيدة المطولة وقيل المبنية بالشيد وهو القص هذا نسميه تفسير
17:40اختلاف تنوع ما يتعارض ابدا ممكن تجمعه. تقول المشيدة التي هي حصون قوية مشيدة. القوية لا يمكن ان ان ان يعني يدكها احد. وهي طويلة نعم طويلة. مشيدة بالجص الابيض ممكن كلها
18:00في في يعني في بروج ومكيف. هذي الاية هي الوحيدة اذا جاءت كلمة البروج في القرآن مباشرة تذهب البروج الى والسماء ذات البروج جعلنا فيها بروجا كلها في بروج في الكواكب. او منازل الكواكب الا
18:20هذه الاية المقصود بها القصور. قصور العالية. يعني انت لو كنت ساكن في قصر مشيد عالي عليه حراسة يدخل ملك الموت ويأخذك مهما كان يعني ما يمنعك هذا معناه طيب
18:40وقوله تعالى وان تصبهم حسنة الاية الحسنة هنا النصر والغنيمة وشبه ذلك من المحبوبات والسيئات هزيمة الجوع وشبه ذلك والضمير في تصبهم وفيه يقول للذين قيل لهم كفوا ايديكم. وهذا يدل على انها في
19:00لان المؤمنين لا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ان السيئات من عنده. وقوله تعالى قل كل من عند الله رد على من نسب السيئة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلام ان السيئة والحسنة والخير والشر من عند الله اي بقضائه وقدره. وقوله تعالى
19:20ثمار هؤلاء القوم توبيخ لهم على قبلة فهمهم. وقوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به كل مخاطب على الاطلاق فدخل فيه غيره من الناس وفيه تأويلان
19:40احدهما نسبة الحسنة الى الله والسيئة الى العبد تأدبا مع الله في الكلام وان كان كل شيء منه في الحقيقة وذلك قوله صلى الله وسلم والخير كله بيديك والشر ليس اليك. وايضا فنسبة السيئات للعبد لانها بسبب ذنوبه لقوله وما اصابكم
20:00من مصيبة بما كسبت ايديكم فهي من العبد بتسببه فيها ومن الله من خلقة والاختراع والثاني ان هذا من كلام من قوم مذكورين قبل. والتقدير يقولون كذا فمعناه كمعنى التي قبلها. وقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاعه
20:20الله هذه الائمة من فضائل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كانت طاعته طاعة الله لانه يأمر وينهى عن الله وقوله تعالى ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. اي من اعرض عن طاعتك فما انت عليه بحفيظ تحفظ اعماله. بل حسابه وجزاه على
20:40في هذا مشاركته وموادعة منسوخة بالقتال. وقوله طيب. بارك الله فيك. شف الان يقول وان تصيبهم حسنة احيانا في اداة الشرط تأتي في القرآن مرة تأتي ان ومرة تأتي اذا هم
21:00واذا اذا في ايات في جاءت اذا مرة تأتي انت فاذا اذا من هنا تدل على الجزم القوي. تحقق الشيء. اما ان احتمال ضعيف. تقول ان حضر زيد اكرمته. لما تقول اذا حضر
21:20وهذا يدل على يعني تأكيد تأكيد. سبحان الله العظيم تتبعها في القرآن تجد فعلا هذي تأتي وان تصب سيئات بما قدمت ايديهم. فان الانسان كفورا. تجي احيانا كذا وان تصبهم. واذا ادقنا الانسان شف. واذا ادقنا
21:40ليش؟ ليش ما قال وان اذقناه؟ ما يمكن تقول وان اذقنا يعني وان واذا اذقنا الانسان رحمة. رحمة جزم من الله ها؟ اي سيأتي حتما واذا تصبهم احتمال ضعيف فقد تصيب وقد لا تصيب
22:00تعبير سبحان الله العظيم القرآن استعمال ان واذا. والفرق بينهما. اذا اذا قيل اذا فهي للتحقيق ايه ده ايه ده شرطية ايه اذا اذا الشرقية اذا اذا الشرطية للتأكيد والتحقيق ايه لو تتبع في القرآن تجد اذا في
22:20خاصة بادوات الشرط تجدها تأتي في الاشياء اللي فيها التأكيد اما ان يعني احتمالات ضعيفة طيب شف آآ واحيانا هذا مو يعني دائما شوفوا بناخذها قاعدة هذي لو يعني اكدنا على هذه القاعدة
22:40يأتي ما يخالف هذه القاعدة. يعني كل قاعدة لها شوائب. يعني لا لا تظن ان دائما شف الان هنا قال وان قال وان تصيبهم وان تصيبهم حسنة. وان تصيبهم سيئة جت ان مرتين. يعني حسب السياقات لكن الاصل
23:00ان اذا للتحقيق والتأكيد واذ وان للابعظ اقل طيب وان تصبهم حسنة حسنة هنا نكرة والنكرة في القاعدة الشرعية النكرة في سياق الشرط او النفي آآ اول يعني او النهي او الامتنان تفيد العموم. اي نكرة تأتي في القرآن هنا جاءت في سياق الشرط
23:30تدل على العموم يعني اي حسنة؟ ولذلك المؤلف ما حدد. قال احتمل النصر والغنيمة وشبه ذلك كلها داخله. والسيئة كذلك طيب. قال قل كل من عند الله. شف الان لازم نفهم الاية. هل الاية هذي متعارضة مع مع
23:50مع مع الاية التي بعدها. ويقول هنا السيئات والحسنات من عند الله. كل من عند الله. انت ان اصابتك حسنة او سيئة فهي من عندك فهي من عند الله. زين؟ كل من عند الله. ثم قال مرة اخرى قال ما اصابك من حسنة فمن الله
24:10وما اصابك من سيئة فمن نفسك. كيف اول يقول كل من عند الله والحين يقول من نفسك؟ كيف نجمع بين الامرين؟ هذا ظاهره الان التعارض تناقض يعني كأن الاية تناقض الاية. اه ماذا نقول فيها؟ فنقول يعني لا تعارض اصلا لا تعارض بينهما. لكن انت
24:30اذا اذا جاء عندك الاشكال هذا انت ما فهمت الاية والا الاية واضح جدا. كل من عند الله اي بتقديره. لكن ما السبب السيئة انت اذا اذا السبب انت ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم انت السبب بذنوبك بسبب ذنوبك بسببك
24:50بسبب كذا ما اصابك من سيئة فمن نفسك لانك انت السبب. وان كانت بتقدير الله بلا شك. ما يمكن ان يحدث حدث اي حدث في الا بعلم الله وتقديره. ايها ما تسقط من ورقة. ها ولا رطما ولا يابس الا في كتاب. ما يمكن يخرج عن علم الله. لكن
25:10آآ كل شيء له اسباب هذه معناها السبب السببية. وما اصابك وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بان انت السبب هذا معناه. هو ذكر؟ قال لا ممكن توجه بتوجيهين. قال اما ان يقال يعني بالنسبة للاولى ايه يقول
25:30هنا والكل من عند الله يقول السيئة الحسنة والسيئة من عند الله. ثم قال هذه من قال تأدبا مع الله. انه نسب الحسنة الى الله والسيئة الى العبد قال تأدبا مع الله هذا وجه. يعني ما ينبغي ان ينسب الشر الى الله. ولذلك في في
25:50القرآن كثير يقول واذا مرضت فهو يشفين ما قال واذا امرضني مرضت ما نصب ماء ما يعني اظاف المرظ الى ان الله هو الذي وان كان في تقدير الله ما ما صام مرظ الا بتقليل الله وفي ايات كثيرة سبحان الله
26:10انا اذكر اني يعني تتبعتها منها قول الله سبحانه وتعالى آآ في في سورة الجن. في سورة الجن قال سبحانه وتعالى آآ في اية في سنتين قال في اولها وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم رشدا
26:40ما قال اراد الله بهم شرا او رشدا. قال شر اريد به ما ندري. مثل واذا مرضت فهو يشفين. فمثل هذه ايات يعني اه فيها نسبة الشر الى الانسان والخير الى الله تأدبا تأدبا هذا وجه الوجه الثاني يقول
27:00هنا ايه قال او انه من الله اي بالخلقة والاختراع يعني ان الله هو الذي اوجده. والثاني والثاني ان هذا من كلام القوم والتقدير يقولون كذا فمعناها كمعنى التي قبلها وما اصابكم اي وما اصابكم من مصيب ما كسبت ايديكم فهي من العبد بالتسببه فيها يعني هي السبب
27:30اي نعم ومن الله به طيب والثاني ان هذا من كلام القوم طيب. ويقولون ضاع. او بس قبل هنا قال ومن توله وارسلناك عليهم حفيظا قال منسوخا. لان هذي تفيد الموادعة والمتاركة. يعني خلاص
28:00نترككم وتتركوننا ونوادعوكم وتوادعوننا حيث لا يعتدي الشخص على الاخر. مثل مثل الايات التي بها فاصفح عنهم ونحوها قالوا من سخف بي منسوخة بالقتال. هم يقولون منسوخة باية السيف احيانا. باية السيف
28:20يقصدون اية السيف الاية الخامسة من سورة من سورة التوبة. فاقتلوا للمشركين حيث وجدتموهم. فيقولون كل ايات تتعلق الموادعة والمتركة منسوخ باية السيف والصحيح انها ليست منسوخة. لماذا؟ لان هذه الايات تأتي وقتها احيانا. احيانا
28:40في ضعف فلا يستطيعون يواجهونه بالقتال. فما ما الحل؟ هو اصبر صبرا جميلا واصفح عنهم وقل سلام. ونحو ذلك ومثل هذي تقول ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا اتركه. فاحيانا الاسلام يضعف تأتي هذه الايات. واذا
29:00قوي جاءت هيئة القتال. مثل قول لكم دينكم ولي دين. هذي يقول منسوخ بأية انس. خلاص ما عاد فيه لكم دينكم دين. او لا اكراه في الدين احيانا يأتي وقتها طيب واصل نعم كيف نحكم ضابط القوة؟ يعني مثلا كان عدد المسلمين
29:20ظهور الاسلام. اذا كان الاسلام له ظهور على اعدائه. رفعت اية راية طمع الله اهل زيغ والفساد ورفع راية الجهاد. جاءت ايات القتال تتحقق. فيقاتلون واقتلوهم حيث وجدتموهم. اما اذا كان المسلم في ضعف بعدين تختلف المناطق تختلف يعني قد يكون في مكان قوة في مكان ضعيف
29:50يختلف لكن هو مثل ما ذكرنا يعني قوة المسلمين وظعفهم. وليس هناك ظابط دقيق لكن ظهور ظهور الاسلام او ظعفه تسلط الاعداء عليه. نعم. وقوله تعالى وقوله تعالى ويقولون ويقولون طاعة اي اي امرنا وشأننا طاعة لك وهي في المنافقين بالاجماع
30:20او باجماع وقوله تعالى بيت طائفة منهم غير الذي تقول بيت اي دبر الامر بالنيل والضمير في المخاطبة والنبي صلى الله عليه وسلم او للطائفة وقوله تعالى فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم. فقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن شلون؟ شلون يقول لك هنا
30:40بيت بيت الطائفة ويقولون طاعة يعني امرنا طاعة وشأننا طاعة ونحن معك نطيعك في كل شيء هذه دعوة من المنافقين طيب يقول بيت الطائفة ايه قال فاذا برأ فاذا برزوا من عندك يعني ذهبوا تركوك
31:00بيت طائفة تبييت يكون ليلا. تبيت هو يعني تدبير امر بالليل. يدبرون امرا هذا التبييت ولذلك قال بيت والتبييت دليل على ان الامر سيء تبيته ليلا او اخفاؤه ثم اظهاره بالنار
31:20انه لا يريد الخير. بيت الطائفة منه غير الذي تقول. طيب غير الذي تقول تقول من هو الذي يقول محمد هذا قول في قول اخر بيت طائفة منه غير الذي تقول يعني غير ما تكون الطيبة اي
31:40والطائفة التي تقول ايوة بين طائفة منهم غير الذي تقول ايه تقول طائفة يكون الامر عائدا اما الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الرسول يقول او الطائفة تقول طيب فاعرض عنهم
32:00اي نعم لا تعاقب من طب اعرض عنهم لماذا؟ قال لانهم يظهرون الايمان ما يستطيع لم يقتل محمدا لمحمد صلى الله عليه وسلم لم منافق لماذا؟ مع انهم يعني وصلوا الى اشد وصلوا الى الى عرظ النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته والى فراشه. ومع ذلك لم
32:20واحدا منهم حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. يعني يظهرون الايمان. ولذلك قال لا تعاقب اتركهم. طيب افلا يتدبرون؟ وقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن حظ على التفكر في معانيه لتظهر ادلته وبراهينه
32:40وقوله تعالى اختلافا كثيرا اي تناقض كما في كلام البشر. او تفاوت في الفصاحة. لكن القرآن منزه عن ذلك فدل على انه كلام وان عرضت لاحد شبهة وظن اختلافا في شيء من القرآن. فالواجب ان يتهم نظره ويسأل اهل العلم. ويطالع تواليفه
33:00حتى يعلم ان ذلك ليس باختلاف هذه الاية افلا يتدبرون القرآن هي اربع ايات هذه الاية وفي المؤمن افلم يتدبروا قول وفي صاد ليدبروا اياته وفي محمد افلا يتدبرون افلا يتدبرون القرآن ام على
33:20اقفالها. هذي ايات التدبر الاربعة. والتدبر غير التفسير. التدبر يأتي بعد التفسير. يعني لابد ان تفهم الاية فهما دقيقا بعدما تفهمها فهما جيدا يأتي التدبر. التدبر هو النظر في الشيء. في عواقبه في اواخره. مأخوذ من الدبر
33:40تدبر مأخوذ من الدبر. نهاية الشيء. فما يمكن ان ان انت تتدبر في نهاية الشيء وانت ما عرفت. وسط الشيء واوله. اذا فهمته وادركته يأتي التدبر. طيب ليش القرآن دائما يقول افلا يتدبرون ولم يقل يعني يفهمون القرآن او يفسرونه
34:00لانهم عرب خلص يعرفون الكلام. هم عرب. والقرآن واضح الدلالة. لكن الوقوف على على اسرار القرآن والدخول في عمق القرآن هو الذي يحتاج الى تدبر وتفكر وتأمل. اما ظاهر الايات القرآنية الكل يعرفها. لكن لما تدخل في في
34:20عمق الايات يأتيك التدبر والتأمل والتفكر. افلا يتدبرون القرآن. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لكن لما كان من عند الله فلا اختلاف فيه. طيب ما هو الاختلاف يعني؟ ايه
34:40قال قد يعني يظهر الانسان مثل هذه الاية احيانا يظهر الانسان ان هذه الاية معارضا لهذه الاية وهذه الاية كيف يقول مرة كذا ومرة يقول كذا فمثل ما قال اتهم
34:50الخلل من عندك انت اما القرآن ما فيه تناقض ولا فيه حتى لو وجدت فيه احيانا يعني اقوال او كذا او يعني اختلافات في عند المفسرين يعني القرآن حمال المعاني. احيانا اختلافات عند النحويين. الاية كذا والاية كذا
35:10هذي يعني حتى حتى بعض النحات وقفوا من بعض الايات. يعني اشكلت عليهم ايات. يعني انا اذكر سألت احد الاساتذة لما كنت في المعهد قديم كان يدرسنا نحو فقلت له يعني الله سبحانه وتعالى يقول قال
35:30ولا انا ولا لا ينال عهدي الظالمين. الظالمون كيف لا ينال عهدي الظالمون؟ الظالمون ما ينال عهد الله. كيف يتظالم لا نعاهد الظالمين قال فعلا كلامك صحيح جلس يفكر فيها قال لي ما اقدر اجاوبك الحين اجاوبك بعدين قلت طيب
35:50بعدين جم مرة ثانية قال لي لا. لا ينال عهدي الظالمين اي العهد لا ينال الظالمين. يعني عهد الله يعني شريعته وحكمه وولايته لا تذهب الى الظالمين. وانما تذهب الى المتقين. فاحيانا
36:10تدري لا تشكل عليك فما تجده وشلون هذي باللغة خطأ واحيانا تجدها صواب آآ اي شيء يحدث عندك في ذهنك شلون هذه الاية كذا وهذه الاية كذا؟ مثل الان يجيك واحد يقول لك مثلا الله عز وجل يقول في سورة البقرة في
36:30القرآن هدى للمتقين. اما تقرأ في سورة البقرة في ثناياها يقول لك هدى للناس. وبينات من الهدى والفرقان. هدى للناس هدى للمتقين. يعني يا كذا يا كذا اقول شلون يعني هل هو هدى للمتقين ولا هدى للناس؟ نقول هدى للناس على وجه العموم هداية ارشاد. وهدى للمتقين هداية توفيق
36:50وفهم وادراك هذي فرق بينهما والا هو هداية كتاب هداية فاحيانا مثل هذه الايات فيها اشكالات تظهر لك تجد الجواب القرآن واضح لكن انت ما فهمت. طيب واصل. وقوله تعالى
37:10واذا جاءهم امر من الامن والخوف اذاعوا به. قيل هم المنافقون وقيل قوم من ضعفاء المسلمين كانوا اذا بلغهم خبر عن السرايا والجيوش او غير ذلك اذاعوا به ان يتكلموا به وشهروه قبل ان يعلموا صحته. وكان في اذاعة له مفسدة على المسلمين مع ما في ذلك من العجلة وقلة التثبت
37:30فانكر الله عليهم ذلك. وقولوا تعالوا نوردوا الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اي لو ترك هؤلاء الكلام بذلك الامر الذي بلغهم. وردوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى اولي الامر وهم كبراء الصحابة واهل البصائر منهم
37:50لعلمه القوم الذين يستنبطونه ان يستخرجونه من واولي الامر. فالذين يستنبطونه على هذا طائفة من المسلمين يسألون عنه الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم واولي الامر وحرف الجر في قوله يستنبطونه منهم بابتداء الغاية. ويتعلق بالفعل
38:10الضمير المجرور يعود على الرسول واولي الامر منهم. وقيل ان الذين يستنبطونهم اولو الامر. كما جاء في الحديث عن عمر انه سمعنا صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فدخل عليه فقال اطلقت نساك؟ فقال لا. فقام على باب المسجد فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلقه
38:30فانزل الله هذه القصة قال وانا الذي استنبطته. فعلى هذا الذين يستنبطونه هم اولو الامر والضمير المجرور يعود عليهم ومنهم لبيان الجنس. واستنباطه على هذا هو بسؤالهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم
38:50او بالنظر والبحث واستنباطه على التأويل الاول وبسؤال الذين اذاعوه للرسول صلى الله عليه وسلم ولاولي الامر وقوله تعالى طيب واصل واصل وقوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي هداه وتوفيقه او بعثه
39:10الرسول صلى الله عليه وسلم وانزاله للكتاب والخطاب الرسول كذا ولا الرسل؟ للرسول وفي نسخة للرسل ايوة وانزاله وانزاله للكتاب في نسخة كذلك في الكتب عندي الكتب والخطاب في هذه الاية للمؤمنين وقوله تعالى
39:30قليلا اي ان اتباعا قليلا فالاستثناء من المصدر. والمعنى لولا فضل الله ورحمته لاتبعتم الشيطان الا في امور قديرة كنتم لا تتبعونه فيها. وقيل انه استثناء من الفاعل فاتبعتم ان اي الا قليلا منكم هم الذين كانوا قبل الاسلام غير
39:50للشيطان كورقة ابن نوفل والفضل والرحمة على هذا بعث الرسول انزال كتاب. وقيل ان الاستثناء من قول اذاعوا به طيب هذي الاية يعني اشتهرت عند اهل العلم بانها اية التثبت في الاخبار
40:10وهذه الآية وفي غيرها ايضا. مثل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وفي غيرها ايضا مجموعة ايات تركز على ينبغي الانسان اذا جاءته اخبار من هذه الا ينشرها الا بعد التثبت وان وان
40:30اجعل الامر لغيره ممن هو اهل لذلك. يعني يعني موب اي واحد يعني شف الله عز وجل قال لعلموا الذين يستنبطونه. اذا جاءهم امره من الامن او الخوف اما يعني عدو قادم او نصرة للاسلام او نحو ذلك او كذا لا ينبغي التعجل
40:50في مثل هذه الاخبار ينبغي التثبت وعدم التعجل وينبغي ان ان يسند الامر الى اهله. خلاص الذين يستنبطونهم اولى انت ما عندك استنباط ما عندك فهم ما عندك نظر دقيق اترك الامر لغيرك ولتب مكلف بهذا الامر. وهذه ايضا تنطبق على في واقعنا
41:10حالي كثير ما تأتي رسائل فيها اخبار فيها كذا فيها كذا على طول نشرها مو ضروري تنشرها مو بضروري ما انت ملزم بنشرها قد تنشرها انت وتمر بملايين الاشخاص وقد يكون فيها معصية وفيها اثم وفيها مخالفة وفيها بدعة وفيها كذا وفيها كذا
41:30ينشرون احاديث باطلة. وليست وليست يعني صحيحة. ويبنون عليها احكام وكذا. ما انت بملزم. فانت ان جتك رسالة احذفها ولا خلها عندك بس لما ترسل لغيرك الا بعد التأكد والتثبت ما انت ملزم بالاشياء هذي
41:50تجد احيانا يعني ينشرون اشياء وما تدري وين تروح رسالتك انت. انت ترى ملايين. تمشي تمشي ما تدري وين تروح. قد يتأثر شخص بعيد ما ثم يفعل هذا الشيء والوزر عليك انت. واذا فعل واحد وعليك وزر كم واحد يفعل من الاشياء هذي؟ ما
42:10يعني انت في غنى عن هذا العاقل العاقل الذي يفهم الا يتعجب لا يتعجب تجد والله انا اشخاص نتعجب منهم يقول هذي ارسلتها الى ثلاثين قروب عندي. اربعين قروب. طيب تدري وش هي هذي؟ عندك علم عنها؟ منسوبة للشيخ وما قالها
42:30الشيخ ابن عثيمين ينسبون اليه الشيخ بن باز ينسبون اليه الشيخ فلان ينسبون اليه فتوى واقوال ما هي صحيحة وقد يكون معنى كذا ما انت ملزم عندك ثلاثين قروب خمسين قروب
42:40يرسل رسائل جماعية يرسل كذا حديث موضوع حديث موضوعة وفتاوى مكذوبة وكذا اشياء واقوال غير صحيحة يعني انا جهات النساء يقول موجودة عندي تعجب منها يقول آآ ولا يدخلون الجنة
43:00حتى يلج الجمل في سم الخياط. قال الجمل هنا هو الحبل المتين الذي تربط به السفينة. وليس الجمل هو الجمل البعير ابدا. ومستحيل الله عز وجل يأتي يقول لك البعير يدخل في ثقب الابرة. شوف الكلام هذا
43:20ما يمكن. الله يخاطبنا باشياء معقولة. اما اشياء مستحيلة ما يخاطبك. يقول لك البعير هذا الجسم الكبير يدخل فيه ثقب الابرة هو يقول لك الحبل المتين حبل السفينة يعني اذا حبل صغير يدخل الحبل المتين ما يدخل. طيب من قال لك هذا؟ هذا فيه قراءة ابن عباس
43:40قال ولا يدخل حتى يلج الجمل حتى يلج الجمل في في سم الخياط الجمل هذي وهي اقراء شاذة. اه يقول حبل السفينة صح الجمل حبل السفينة. لكن قرأت الجمهور انت الان انكرت قراءة الجمهور
44:00ان تقول ما يمكن مستحيل. الجمهور قراءة الجمهور قراءة ثابتة. ويقهو ويقرأ بها. هو هو لو تكلم يستحيل هو يقرأ بها ولا فهمت معناها. وتتكلم في كتاب الله بغير علم. ها؟ المقصود فيه المبالغة في المبالغة في الانكار؟ ايه
44:20تنكر شي المفسرون كل اللي عليه ما عندك علم؟ اه جيت انا ارسلها لي على طول ترديت عليه انا قلت يأتي باقوال شاذة وناس غير مؤهلين للتفسير لا يعرفون ولا عندهم علم ولم يقرأوا كتب التفسير يأتون بمثل هذا وردت عليه قلت له
44:40ماذا قال؟ فينتبه مثل هذه الاشياء احيانا الناس ما يدرون. الشاهد كلام يعني هذه الاية حقيقة مهمة جدا. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. هذا ذم من الله. كيف تذيع به؟ لا تدعي به
45:00قال ولو ردوه الى الرسول في وقته صلى الله عليه وسلم. واو الى اولي الامر الذين هم مثل عمر رضي الله وغيره. لعلموا يعني او اهل العلم واهل اولي الامر اي العالم او المتخصص بهذا الشيء يفهم
45:20شف قال ولولا فضل عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليل لان هذا باب هذا باب يدخل معه الشيطان فتح فتح يفتح نفسه باب شيطان. فاهم؟ لا ينبغي التثبت في مثل هذه الامور هو الاولى. شف قال هنا
45:40العالم الذين يستنبطون منه ويستخرجونه استنباط او استخراج شيء من من النبط وهو اخذ الماء من اقصى البئر استنبط الماء اذا اجتهد في اخراجه من من اقصى البئر فهذا معناته استنبط واستنباط
46:00هو اخذ المعنى الدقيق الذي لا يعني لا يظهر لكل الناس. وانما يظهر لاهل البصائر. لذلك استنباطات القرآن الكريم الدقيقة ما يمكن ان تخطر اي واحد الا بدقة بدقة تفاهم. يعني مثلا يقول لك مثلا اعدت للكافرين النار
46:20زين؟ استنبطوا منها فائدة وش هي؟ قالوا ان النار موجودة الان. لما قال اعد الدالة انها موجودة اعدت للمتقين. دل على ان النار موجودة. هذا استنباط الاية ما تدل يعني ظاهرها هذا التدبر وهذا الاستنباط. مثل قال النار فوق الجن الجنة فوق النار
46:40فوق والنار تحت. كيف فهمت؟ قال ان اهل النار يقول افيضوا. قال الافاضة من اعلى الى اسفل. ايه فرآه اطلاع من اعلى الى اسفل. فدل على ان النار في اسفل سافلين. هذي استنباطات دقيقة ما يعني
47:00شف الشيخ السعدي رحمه الله كان له استنباطات دقيقة في تفسيره. انا اذكر احد الباحثين استخرج منه اكثر من مئتي استنباط وانا اتوقع انها اكثر اكثر بكثير يعني شف من من جمال السعدي كلامه واستنباطاته عند قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا قال
47:20يدعو لنفسه اول ثم يدعو لاخوانه استنباطك انت جميل جدا احيانا يعطيك اشياء فوائد هذي استنباطات طيب الاية واضحة. فيها الظمائر بس هو ركز على الظمائر. اي نعم وامره من الاول نعم
47:40والى اولي الامر منهم قالوا ابتداء يعني ابتداء ببيان الجنس منهم بيان الجنس طيب واصل واصل واضح وقوله تعالى لا تكلف الا نفسك لما تثاقل بعض الناس عن القتال قيل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
48:00اي ان افردوك فقاتل وحدك فانما عليك ذلك. وقوله تعالى وحرض المؤمنين اي ليس عليك في الشأن المؤمنين الا التحريض تعالى عسى الله ان يكفوا بأس الذين كفروا قيل عسى من الله واجبا. والذين كفروا هنا قريش. وقد كفاهم الله بهزيمتهم في بدر وغيرها
48:20وبفتح مكة قولوا تعالى واشد تنكيل اي عقابا وعذابا. وقوله يعني شف هنا قال احرض المؤمنين يعني شجعهم على الجهاز مثل آية الأنفار يا أي نبي يحرض المؤمنين على القتال يعني شجعهم على القتال هذا معناه
48:40طيب من من نعم من يشفع شفاعة حسنة قال شفاعة حسنة هي الشفاعة في مسلم لتفرج عنه كربة او تدفع مظلمة. او يجلب اليه خير. الشفاعة السيئة بخلاف ذلك. الجنة او تدفع مظلمة
49:00او يجلب او يدفع مظلمة او يجلب له خيرا. عندي خيرا من نصب. او هذي في نسخة ثانية عندي. ايه ممتاز زين. يعني تحتمل يعني المهم ان الشفاعة الحسنة هي الشفاعة التي هي اجازها الشرع. بحيث انها لا يكون فيها ظلم على الاخر
49:20قريب وتكون فيها مصلحة كما قال صلى الله عليه وسلم قال اشبعوا تؤجروا فانسان يشفع اذا اذا استطاع مجال يتسبب في نصرة اخيه بأي وجه نعم وقيل الشفاعة الحسنة هي الطاعة الشفاعة
49:40ما هي المعصية؟ والاول اظهر والكفل هو النصير. يعني اقصد الشفاعة الحسنة الطاعة؟ يعني ممكن قد يقال الله اعلم. ان الشفاء حسن هي التي تكون جائزة شرعا هي الطاعة اللي تكون فيها طاعة لله. والشفاعة السيئة هي التي تكون شفاعة محرمة فتكون معصية
50:00ودي يكون هذا لكن كلا كلا القولين يعني متضمن يعني يتضمن بعضه بعضا نعم وقوله تعالى مقيتا قيل وقيل حفيظا وقيل الذي يقيت الحيوان. اي يرزقهم القوت. بس هنا هنا شف هو يقول من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب
50:20زين منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. ليش قال كفل؟ ليش قال النصيف الاول؟ وكفل مع ان المؤلف قال الكفل يعني يعني النصيب. المؤلف يقول الكفل النصيب. لكن الذي يظهر والله اعلم من الاية اننا صيف الخير
50:40الشر وقد يكون في الخير نعم يؤتي نعم يؤتي نؤتي كفلين كفلين يؤتيهم يؤتكم كفلين في اية الاحزاب اية الاحزاب نؤتها كفلين ها فئة الاحزاب نؤتها كفلين او ما في
51:00يقبط من كل الله ورسوله. فيها اجرها مرتين. ايه اجرها. طيب ايه. عموما اية الحديد هي الاخيرة اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته كفلين من رحمته يعني نصيبين ضعفين
51:20لكن قد يكون هناك فرق بين النصيب والكفل ان النصيب في الخيل والكفل في الشر. يعني يحتمل يحتمل. هم. ما فينا الاية يعني. فقط مثل اقتراب حين يقول لك مثلا اقترف من يقترف حسنة
51:40يعمل حسنة من يكسب حسنة اقتنافه الكسب لكن احيانا يكون اقتراف في الشر والكسب في الخير واحيانا لا يقترب حسنة طيب وقوله تعالى مقيتا قيل قديرا وقيل حفيظا وقيل الذي يقيت الحيوان ان يرزقهم القوت. وقوله تعالى
52:00شيف المؤلف يعني دائما يجيب اقوال ويتركها. هذي طريقته. اذا كانت الاية تحتمل ما يرجح. لانه كله مندرجة كيف تندرج؟ قال المقيت القدير. المقيت الحفيظ. المقيت الذي يسوق القوت وهو الرزق
52:20كله صحيح لان الله سبحانه وتعالى تكفل بالرزق وحفظ عباده بارزاق حفظ لهم ارزاقهم زين وهو قادر على ان يوصل الرزق من عنده. لاحظ ما في ما في تعارض. فاصلا اصلا كلمة المقيت من
52:40وهو وهو الرزق. لو كان الله على كل شيء مقيتا اي يسوق الرزق لعبده. قادر وحافظ له كلها تفاسير صحيحة. لكن بعض السلف احيانا يفسر بجزء من الاية في جزء من المعنى بجزء بكذا. والمعاني لها عدة لها مثلا لفظ
53:00ولها عدة معاني يعطيك معنى واحد. طيب. وقوله تعالى فحييوا باحسن منها وردوها معنى ذلك الامر برد السلام والتخير بين ان يرد بمثل ما سلم عليه وباحسن منه. والاحسن عقدا مثل ان يقال له سلام عليك. فيرد السلام ويزيد الرحمة
53:20او يزيد الرحمة والبركة ورد السلام واجب على الكفاية عند مالك والشافعي. وقال بعض الناس هو فرض عين. اختلف في الرد على الكفار فقيل فيرد عليهم لعموم الاية. وقيل لا يرد عليهم وقيل يقال لهم عليكم حسب ما جاء في الحديث. وهو مذهب مالك ولا يبتدى
53:40بالسلام وقوله تعالى يعني هذي التحية التحية وبالسلام يقول اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. يعني اذا اذا قيل لك السلام عليكم ممكن تقص وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. او وعليكم السلام
54:00ورحمة الله حياك الله وبارك الله فيك. يعني من رد افضل زيادة. هل هل الرد هم الان مشهور يقول لك السلام سنة ورده واجب ردوا واجب ان كان ان كان السلام على جماعة ورد بعضهم لا يكون واجب على الجميع. كان واحدا يجب
54:20يجب على ان يرد السلام. وذكر عاد قضية السلام على الكافر لا يبتدى به نعم لا يبتدى به لكن لو سلم يرد عليه يرد عليه يعني مثل ما ذكر قل ان تقول وعليكم او ترد بكلمة اخرى ما فيها سلام
54:40هل يسلم على الكافر؟ يقول هنا لا يسلم علي صح؟ احنا ننظر في الكافر كان كافرا معاهدا ذميا تريد ان تشد ترغب في الاسلام؟ ممكن تسلم عليه بطريقة ان تقول السلام على من اتبع الهدى. ثم قال موسى
55:00السلام على من اتبع الهدى. ايه ايه. او تحييه بكلمة بحيث انك يعني يكون لك غرض لانك يعني مجرد بس كذا يعني امامه. نعم. طيب. لكن مناسبة الاية في السيارة. اي احسنت
55:20اثره من من الالفاظ او من الايات التي تخفى مناسبتها. في اشياء كثيرة قد تخفى مناشدتها. يعني شف الان قد يلتمس يلتمس يعني مثلا الاية في الجهاد زين؟ وفي الاخبار التي تأتي المسلمين في عن الجهاد وكذا
55:40عدم التظبيط او عدم كذا. ثم جاءت الشفاعة. الشفاعة الشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة. واثرها ايه ثم جاءت التحية يعني هي تحتاج تحتاج بحث تحتاج بحث لان في اشياء سبحان الله العظيم احيانا الايات تدخل كذا
56:00انت ما تدري ولكن سبحان الله اذا تأملت ورجعت وكذا طالت لك. طارت لك مثل اية تحافظ على الصلوات بين ايات الطلاق مرت معلم من من الايات التي وقفت عليها اخيرا سبحان الله العظيم كنت امر تمر علي اقول
56:20يعني كيف دخلت هذه الاية؟ لما تقرأ في سورة البقرة ايات النفاق ايات ايات الانفاق في سبيل لله. مثل قول معروف خير من صدقة. الذين يفقون اموال الذين ينفقون جاءت فيها يؤتي الحكمة. هم. من يشاء ومن يؤت الحكمة
56:40فقد اوتي خيرا كثيرا. ايش علاقة طيبة الحكمة ولو بعدها يقول يأتي مرة ثانية الانفاق الذين يفقون اموالهم بالليل سرا وعلا بالليل والناس على ايش علاقتها؟ هذي جالس تبحث بعض المفسرين اشار الى يعني المناسبة وقال
57:00ان فيه اشارة الى ان الانفاق ينبغي ان يكون بحكمة. هم. بحكمة. يعني لا اسراف ولا تقتير. وان توضع النفقة في مكانها. تجد بعض الناس ينفق في مواضعه ينفق يعطي الناس ما يحسن ما يحسن الانفاق. فالانفاق يحتاج الى حكمة. يفيد
57:20جميل. يسمونه الان الادارة. ادارة ادارة ادارة المال او اي ادارة المال ايه يعني تعرف تصرف المال حكمة. احيانا سبحان الله العظيم اذا غصت في في عمق الاية وبدأت تقرأ وتقرأ في كتب التفسير عطك مثل هذه
57:40ادارة الماء احيانا تعطي الابناء ولا تساوي بينهم واحيانا يعني فيها حكمة. احيانا الفقير ما تعرف كيف تعطيه ما الحين انت تعطيه مال فيبذره احيانا تعرف ان المال اذا اعطيته فقير قد يستعمل في محرمات تحتاج حكمة الانفاق يحتاج حكمة وتبدأ
58:00العظيم تدور في ذهنك هذي كلمة يؤتي الحكمة في الانفاق. يعني هذا هذه امرأة اعطيتها اعطته ابناءها وضيعت انا انا عاصرت ناس رأى فقيرا محتاجة وتجي تقول والله اذكار اغلقوا علينا ما نقدم ولا واذا جيت لقيت عياله معهم جوالات فخمة
58:20سيارة فخمة عند الباب. البيت ما فيهوش بماكيت فخم. ايه شلون تسوين كذا؟ قالت وش تسوي؟ شلون تسوي ما سددتي فاتورة الكهرب فعلا النفاق يحتاج الحكمة وادارة المال الى حكمة وصاحب المال يحتاج الى ان يكون حكيما في نفاقه وهكذا
58:40حتى يعني ليس في الانفاق في النفقة وليس في في الصدقات حتى في مالك مع ابنائك حتى في مالك انت راتبك كيف تتحكم فيه كل ذا ترى يحتاج الى حكمة. فكلمة حكمة هذي تبدأ تدور معك في حالة فيه سبحان الله العظيم تصرفاتك عامة
59:00طيب نواصل جت شي؟ البقاعي كلام. ايه. بعد ما اتكلم عن الشفاعة وذكرها وكذا. ايه. قال هو ان الشفاعة السيئة حتى لا تكون للمشركين قال ولما كان ذلك يعني الشفاعة السيئة موجبا للاعراض عنهم رأسا ومنابذتهم قولا وفعلا وبين سبحانه وتعالى ان التحية
59:20بين سبحانه وتعالى ان التحية ليست من وادي الشفاعة. وان الشفاعة تابعة للعمل والتحية تابعة للظاهر. وقال سبحانه وتعالى عاطفا على ما تقدم فلا تشفع فيهم وانتم تعلمون سوء مقاصدهم. وقال معبرا باداة التحقق بشارة لهم بانهم يصيرون
59:40بعد ما هو فيه الان من النكد ملوكا وفي حكم الملوك يحبون يشفعون عندهم وحثا على التواضع. واذا حييتم بتحية اي اي تحية كانت اذا كانت مشروعة اصلها من الملك وتذكر كلام الاصفهاني في معنى التحية فحيوا باحسن منها كان تزيدوا عليها او ردوها
1:00:00الى غير ذلك ثم قال هذا الكلام. وما احسن جعلها تالية لاية الجهاد. اشارة الى ان من بذل السلام وجب الكف عنه. ولو كان في الحرب على ان من مقتضيات هاتين الايتين ان مبنيها ان ان بناء هذه السورة على الندو الى الاحسان والتعاطف
1:00:20وسبب ذلك اما المال قد تقدم في قوله تعالى واذا حضر القسمة. واما غيره ومن اعظمه القول وهو السلام. انه ترجمان القلب الذي به ومن اعظم ذلك كذلك الشفاعة والتحية. ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده فناسب ذكر هاتين الايتين بعد ذكر اية الجهاد
1:00:40هذي المختتمة بالبعث والتنكيل. ولما كانت الشفاعة اعظمها في الاحسان قدمت. ولا سيما وموجبها الاعراض. ومقصد الصورة التواصل فشأنها اهم النظر اليها اكد. الى غير ذلك ذكر كلام طويل. شوف هذا البقاعي. ايه. البقاعي له كتاب اسمه نظم الدرر في
1:01:00الايات السور. يمشي على كل اية ويبين مناسبتها. الان هو ذكر ان هذه الاية لها تناسب في السورة من ثلاثة اوجه اما ان تكون مناسبة للشفاعة مباشرة يعني الايات التي قبلها مباشرة واما ان تكون مناسبة للسوء
1:01:20لان السورة مبنية على يعني نصرة الضعفاء. التعاطي والتعاطف معهم ايه في السلام معهم وكذا ونحو ذلك واما ان تكون مرتبطة باصل موضوع السورة. اصل موضوع السورة. او الجهاد. الجهاد. او الجهاد. فيقول لو القى عليك
1:01:40سلام ينبغي ان تكف عنه. فكأنها يعني فيها عدة اوجه. ويذكر عدة اوجه انقطاعي له تأملات عجيبة. له تأملات. فهو ذكر لك يعني كشف لك الامر من عدة اوجه يقول ممكن ترتبط بما قبلها والشفاعة ممكن ترتبط بالايات التي قبلها قبل قليل وهي الجهاد ممكن
1:02:00ترتبط بالسورة ككل وهو نصرة الضعفاء والوقوف معهم. يعني ونفس الشيء يعني والاحسان الاحسان السلام الى الناس ممكن تحتمل واضح ها؟ يلا واصل باقي شي عندك؟ لا بس قوله بس باقي اية وحدة ايوه
1:02:20وقوله تعالى ليجمعنكم جواب قسم محذوف وتضمن معنى الحشر. ولذلك تعدى بالى وقوله ومن اصدق لفظة استفهام ومع انا هنا احد اصدق من الله انتهى المقطع ذا. ايه. واضحة ايه والله لا اله الا هو ليجمعنكم. اي الاله الواحد الاحد الذي لا
1:02:40يعني لها معه هو الذي سيجمع الاولين والاخرين ليجمعن اللام قال موطئا القسم تقدير والله ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق هذا الاستفهام هذا الاسلوب دائما للقرآن. ومن اصدق
1:03:00ومن اظلم هذا نفيه. اي لا احد اظلم لا احد اصدق من الله. اي نعم. ومن اصدق من الله حديثا. وفي اية ثانية ستأتينا ومن اصدق من الله قيلا. اي قولا. طيب بعدها تأتيك الان موقف المؤمنين
1:03:20من المنافقين فما لكم في المنافقين فالمنافقين فئتين ليش انتم مختلفين فيهم؟ ما يحتاج اختلف فيهم. المنافق منافق. هذا يأتي كلام عن في اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يعني اخذنا ثوم كامل