56- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة النساء (٣٦-٥٠) | ١٤٤٤/٤/١٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء
0:20المبارك في هذا اليوم وهو اليوم التاسع عشر من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في هذه الليلة مع كتاب تفسير الامام ابن جزي رحمه الله تعالى
0:40يسمى بالتسهيل من علوم التنزيل. وهذا التفسير مر معنا وقرأنا فيه وبينا ايضا منهج المؤلف فيه السلام ورحمة الله. وطريقة المؤلف ونوع التفسير. كل هذا مر معنا. وقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي
1:00عند الاية خمسة وثلاثين واليوم نبدأ بقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين الى اخر الاية. تفضل اطلع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:30عملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. وقوله تعالى والجار ذي القربى والجار الجنب. قال ابن عباس رضي الله عنهما الجار ذو القربى هو القريب النسب. والجار الجنب هو الاجنبي
1:50وقيل ذو القربى القريب المسكن منك والجنب البعيد المسكني عنك وحد الجوار عند بعضهم اربعون دارا من كل ناحية وقوله تعالى والصاحب من جنب يقال ابن عباس رضي الله عنهما الرفيق في السفر وقال علي ابن ابي طالب الزوجة وقوله تعالى
2:10مختالا اسم فاعل ووزنه مفتعل. من الخيلاء وهي الكبر واعجاب المرء بنفسه. وقوله تعالى فخورا شديدا الفخر وقوله تعالى الذين يبخلون بدلا من قوله مختالا او نصب على الذنب او رفع بخبر ابتداء مظمر او مبتدأ
2:30خبره محذوف تقديره يعذبون. والاية في اليهود نزلت في قوم منهم كردا. وحيي بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت كانوا يقولون للانصار لا تنفقوا اموالكم في الجهاد والصدقات وهي مع ذلك عامة في من فعل هذه الافعال من المسلمين. وقوله تعالى
2:50الذين ينفقون عطف على الذين يبخلون. وقيل على الكافرين والاية في المنافقين الذين كانوا ينفقون في الزكاة والجهاد رياء ومصانعة. وقيل في اليهود وقيل في مشركي مكة. الذين انفقوا اموالهم في حرب المسلمين. وقوله تعالى قريب
3:10اي ملازما له يغويه وقوله تعالى وماذا عليهم لو امنوا الاية استدعاء لهم بملاطفة او توبيخ على ترك الايمان والانفاق كانه يقول اي مضرة عليهم في ذلك؟ وقوله تعالى مثقال ذرة اي وزنها وهي النملة
3:30صغيرة وذلك تمثيل بالقليل تنبيها على الكثير. وقوله تعالى وان تك حسنة بالرفع فاعل وتك تامة وبالنصب خبر على انها ناقصة واسمها مظمر فيها. وقوله تعالى يضاعفها ان يكترها واحدة بعشر
3:50الى سبعمائة واكثر. وقوله تعالى ويؤتي من لدنه. اي من عنده تفضلا وزيادة على العمل وقوله تعالى فكيف اذا جينا تقديره كيف يكون الحال اذا جئنا. وقوله تعالى بشهيد هو نبي
4:10يشهد عليهم باعمالهم. وقوله تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. اي تشهد على قومك ولما قرأ ابن مسعود رضي الله عنه هذه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه وقوله تعالى لو تسوى بهم الارض اي يتمنون
4:30يدفنوا فيها ثم تسوى بهم كما تسوى بموتى. وقيل يتمنون ان يكونوا سواء مع الارض. كقوله تعالى يقول الكافرون يا ليتني كنت ترابا. وذلك لما يرون من اهوال يوم القيامة. وقوله تعالى ولا يكتمون الله حديث استئناف
4:50دار انهم لا يكتمون يوم القيامة على الله عن الله شيئا. فان قيل كيف هذا مع قولهم؟ والله ربنا ما كنا مشركين الجواب من وجهين احدهما ان الكتم لا ينفعهم لانهم اذا كتموا تنطق جوارحهم فكأنهم لم يكتموا. والاخر انهم
5:10من طوائف مختلفة ولهم اوقات مختلفة. وقيل ان قوله ولا يكتمون عطف على تسوى. اي يتمنون ان لا يكتموا لانهم اذا كتموا افتضحوا. طيب بارك الله فيك بارك الله قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
5:30هذه الاية تنقلنا من اول السورة كما ذكرنا سابقا ان اول السورة تتحدث عن عن الزوجين والابناء والاسرة يعني يكون كل ما يجري داخل الاسرة من نكاح وطلاق واحكام وتربية وميراث وحقوق حقوق النساء حقوق الاولاد كلها تدور الى الايات السابقة في قوله تعالى
6:00واللاتي تخافون شيوزهن الى اخره وان خفتم الشقاق بينهما كل هذا يدور حول حول الاسرة. الان تنتقل الاية في العلاقة خارج الاسرة وهي كلها في حقوق الحقوق التي تتعلق بالاقارب. منها الوالدين حق الوالدين
6:20وبالوالدين احسانا. يعني احسنوا بالوالدين احسانا. وبذي القربى اي احسنوا بذي القربى. الاقارب واليتامى والمساكين والجيران. سواء كانوا هؤلاء جيران جيرانا قريبين. او جيرانا ليس لك علاقة بينك وبينهم يعني بنسب او نحوه. والصاحب بالجنب وابن السبيل الى اخر الايات. طيب مؤلف
6:50نتكلم عن بعض هذه الأشياء قال والجار ذي القربى والجار الجنب قال ابن عباس الجار ذي القربى هو الجائر هو القريب لو له حقان حق الجوار وحق القرابة. طيب قال القريب النسبي
7:10يعني بينك وبين النسب قال والجار الجنب من هو؟ قال هو الجار الاجنبي ليس بينك وبينه نسب. وقيل الجار الجنب قال وقيل ذي القربى القريب المسكن. يعني كأنه فسر القرابة هنا قرابة المسكن. لا قرابة
7:30يعني جارك القريب ليس البعيد الملاصق لك. فكلمة قريب هنا تحتمل قرابة النسب بينك وبينها صلة وتحتمل قرابة في المسافة في المسافة. ولذلك هو اعطاك الوجه اعطاك الوجهين. وقيل ذي القربى
7:50المسكن منك. وكانه طريقة المؤلف حتى نفهمه ومرت معنا كثيرا انه دائما اذا اتى بالقول الاول فانه يراه ان هذا هو وهو الذي يختاره. واذا قال وقيل كذا فانه يأتي بقول اخر لكنه يسوقه على انه قول اخر
8:10قال والجنب البعيد المسكن. يعني حق يعني احسنوا تقدير الكلام. احسنوا بجيرانكم. القريبين لكم والمعيدين. طيب كيف نعرف البعد؟ قال ذكر بعضهم ان حد الجوار هو اربعون عندك اربعون ماذا؟ عندي اربعون دارا من كل نار. ايوه. عندي في النسخة اللي معي اربعون ذراعا. يعني بالذراع
8:40الذراع هذا نصف متر. يقول المسافة اللي بينك وبينها اربعون ذراعا. يعني اذا كان بينك وبينها ما يقرب من عشرين متر من هنا وعشرين متر من هنا يعني هذا له حق جوار. ما بعده ما يعتبر من الجيران. بعيد. او مثل ما ذكر هنا اربعين دارا
9:00يعني اربعين ليرة من يمين اربعين دارا من يسار او من شمال. يعني هذا هذا التقدير تقدير يعني ونحن في الاعراف تختلف. فمثل الوقت هذا يختلف ما يقال اربعين ذراع او اربعين اه جاء اربعين
9:20ونحو ذلك هي ترجع الى الاعراب. احيانا يكون الحي واسع. والجيران كثيرين. وايضا تحسب من امامك ومن خلفك من يمينك من شمالك هذي كلها في حكم الجيران. فالجيران يرجع يعني ضبطهم الى العرف
9:40العفو. كل ما تعارف الناس على انهم هؤلاء جيران فلهم حق الجوار. لهم حق جوارهم. ومن اعظم حقوق الجار عدم ايذاءه كما جاء النص حديث الا يؤذي جاره وان يأمن جاره بوائقه شروره
10:00لا يتأذى منك بشيء لا بصوت لا ازعاج لا لا اطفال يزعجون لا كل هذه الامور هذه الذي يريد الجار منك ان يسلم بعد ذلك يأتي الاحسان اليه بالتواصل الصلة بالزيارة نحو وغير ذلك طيب قال
10:20قال والصاحب بالجنب ما المراد به؟ قال قال ابن عباس هو الرفيق في السفر وعندي في نسختي قال هو الرفيق في السعي. يعني اللي دائم يكون معك في السعي يعني يذهب معك ويأتي معك
10:40يذهب معك للسوق يذهب معك للكذا. يعني كلمة السعي اوسع من السفر. السفر فقط يكون معك في السفر. هذي لا. قد قد يكون معك في اه يعني في رحلاتك في ذهابك في آآ زيارتك الى احد كذا قد يكون هذا او تكون آآ انه خطأ في النسخة هنا قد يكون خطأ مطبعي
11:00والمراد بالسفر السفر وهذا هو المشهور. مشهور عند المفسرين ان الصاحب بالجنب هو صديقك في السفر الملازم لك في السفر لانه يلازم يلازمك بجنبك دائما وانت تتلقى في السفر يكون معك طيب وقال علي
11:20رضي الله عنه هي الزوجة. هذا نسميه ماذا؟ نسميه التفسير اختلاف تنوع. اختلاف تنوع وهو التفسير بالمثال. وهذا مشهور عند السلف يعني السلف طريقتهم يفسرون بالمثال لما مثل ما قال الشيخ الاسلام ابن تيمية قال لو سأل لو
11:40لو طلبت من من شخص اعجمي لا يتكلم العربية وقلت له ائتني برغيف ما يفهم رغيف لما تأتيه قطعة رغيف او قطعة خبزة تقول هذا ائتني بمثله. يجيب لك مثله. هذا نسميه ماذا؟ تفسير المثال. اعطيناه مثال جاب مثله. التفسير
12:00مثال مشهور عند عند السلف انهم اذا جاءوا عند اية مثلا عند اي اية مثل الصاحب والصاحب بالجنب قال للمسافر قال المرأة زوجة ليش؟ الزوجة مصاحبة لك دائما. والمسافر ايظا يصاحبك حتى تعود. وهكذا فكلها كلها صحيحة ولا تتعارض. لا
12:20طيب قال هنا وابن السبيل هذي واظحة او انها مرت وما ملكت ايمانكم كل هؤلاء لهم حقوق الاحسان اليهم وقد يكون الاحسان واجبا مثل ابن السبيل منقطع. واحيانا يكون الاحسان من باب الندب. قال وما ملكت
12:40ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. يقول مختال من الخيلاء وهو الكبر والاعجاب المرء بنفسه اعجاب واعجاب المرء بنفسه. طيب السؤال الذي نريد ان نصل اليه هنا من باب التدبر للاية. لماذا ختمت
13:00الاية بهذين الوصفين مختال وفخور. دائما المختال يكون مختال بنفسه. والفخور متعدي. فخور على غيره حتى نعرف الفرق. مختال الذي يختال لنفسه. يكون مختال بنفسه يتكبر بنفسه ويغتر بنفسه ويرى نفسه كذا وكذا
13:20كل شيء بينه وبين نفسه البخور الذي يفتخر على الناس فيقول انا افضل من كذا وانا كذا وانا كذا يتنقص الاخرين ويعني ويزدري اه اخوانه الاخرين. طيب الكلام هنا لماذا ختمت الاية بهذين الاسمين؟ ما السر؟ هذي الاشياء
13:40ذكرها الله سبحانه وتعالى الاحسان الى الوالدين قد بعض الناس بعض الناس ممن عنده ضعف ايمان وتكبر واغترار لنفسه انه لا يحسن ولا يأبه بهم. الوالدين اه القرابة اليتيم المسكين الجيران
14:00ابن السبيل المماليك يتكبر عليهم ويغتر بنفسه ولا ولا يأبه بهم ولا يحسن اليهم بل قد يؤذيهم فقرر نبه على الله عز وجل قال ان الله لا يحب كل مختال فخور. يعني ينبغي ان ان يكون الذي يفعل هذه الاشياء ان يتواضع. وان
14:20وان وان يعني وان يبعد نفسه عن التكبر حتى يدخل مع هؤلاء ويكون ويكون يعني يكون له تقدير مساكين وظعفاء وايتام وقرابة ونحو ذلك. طيب فهذي من من اسرار ختم الايات ختم الايات
14:40وراها اسرار عجائب. عجائب يعني تجد في القرآن الكريم في ختم الايات تدبر عجيب. وانت تلاحظ وهذا مر معنا في اللقاء الماظي لما قال الله سبحانه وتعالى فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. فانت اذا كان لك قدرة
15:00واعطاك الله القدرة على المرأة والمرأة اضعف منك فلا تتسلط عليها فان وراءك من هو اقوى منك والله علي كبير فتجد اسرار وختم هذه الايات يأتيك اشياء كثيرة سواء ختم سواء ختم كان باسماء الله الحسنى او بصفات مثل هنا صفات الانسان
15:20او باشياء اخرى مثل واعتزل الكافرين عذابا مهينا لماذا؟ لماذا قال مهينا؟ ليش ما قال الاليم او عظيما؟ ليش قال مهينا؟ هنا شف قال والذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله قال واعتدنا للكافرين
15:40عذابا مهينا شف لما اهانوا غيرهم وبخلوا ولم ولم يعني لم يعني يساعدوا ويقفوا مع مع هؤلاء الفقراء والمحتاجين. ولم يأمروا الناس ويأمرون الناس بالبخل ولم يأمروا الناس بالصدقة والحث عليها يعني اهانوا غيرهم فاهانهم الله. هذه القاعدة دائما في القرآن الكريم تجد كلمة مهين
16:10شوف ما قبلها تجد فيه شيء من الاهانة من ومن يهن غيره يهينه الله. وهكذا تجد كثير اشياء يعني في خواتيم تجد اسرار وراها. واكثر من يعتني بابراز الاسرار والحكم
16:30واللفتات هذي في في خواتيم الايات اكثر من يعتني بها الشيخ سعدي في تفسيره. يعني اعتناء اعتناء عجيب. طيب اه طيب قال هنا الذين يبخلون. هو تكلم عن الاعراب. الاعراب يقول
16:50الجملة هذي الان الاعراب هذي الجملة الجديدة. الذي هل هي متصلة بما قبلها؟ قال نعم. كأن الاية تقول ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا هؤلاء الذين يفعلون هكذا يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. يبخل على من؟ على والديه. بالاحسان اليهم بالنفقة. يبخل على
17:10بالنفق يبخل على المسكين ان يتصدق عليه. ولذلك شوف في رابط قوي. قال هؤلاء هؤلاء الذين يختالون ويفتخرون هم يبخلون يبخلون على اقرب الناس اليهم. ولذلك قال المؤلفون قال بدل من قول مختالا او نصب على الذم
17:30على الذنب يعني اذم الذين يبخلون. اذم او رفع بخمر ابتداء مظمر او بخبر ابتداء يعني كأنه خمر لمبتدأ محذوف هم الذين يبخلون يعني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا هم الذين يبخلون ويأمرون الناس. هؤلاء هم الذين يبخلون. او تكون
18:00اه تكون مبتدأ وخبر محذوف. الذين يبخلون يعذبون او يعرضون انفسهم للعذاب. يقول الاية نزلت في في قوم هذا يحتاج منا الى رجوع الى اسباب النزول والتأكد منها هل بسند ثبتت بسند صحيح او لا؟ اما ان يحكي المفسر
18:20هذا كثير كثير ومن الصعب الجزم لان الاية نزلت في كذا الا اذا ثبت. اذا ثبت في حديث اقوال الصحابة لها حكم الرفع في في اسباب النزول. اذا ثبت ذلك اخذنا به. اما ان يقال نزلت نزلت هكذا هذي
18:40لا نستطيع الجزم بها. هذا من من من من وجه ومن وجه اخر ان العبرة بعموم اللفظ. حتى لو نزلت الاصل ان الاية في كل زمان ومكان كل من يبخل فهو داخل بهذه الاية. سواء فيها اليهود مثل هؤلاء او غيرهم
19:00او قال مثل هنا قال اه اليهود يقول لا تنفقوا وابخلوا اي نعم قال والاية اللي بعده قال والذين ينفقونها قال عطف الذين يبخلون اي الذين يبخلون والذين ينفقون ايضا ينفقون ماذا؟ ينفقون اموالهم رئاء الناس
19:20الاول يبخلون ويأمرون الناس يعني هم بخلوا بخلوا ولم يكتفوا بانفسهم بل يأمرون الناس بالبخل. وهؤلاء قال الذين ينفقون اموال هؤلاء عكس ينفقون لكن ليس لوجه الله. الله عز وجل بين ان هذا لا يعني كل هذا مذموم. هذا
19:40مذموم وهذا مذموم. طيب من هم الذين ينفقون اموالهم رياء الناس؟ قال هم الذين يبخلون ممكن. او يقال على قال انهم هم المنافقون. وقيل اليهود وقيل مشركي اه في مشركي مكة
20:00يعني والاصل الاية العموم يدخل فيها المنافقون اليهود مشركو مكة كل من ينفق ماله رئاء الناس داخل في هذه الاية. ومن انفق ماله رياء الناس حبط عمله ولم يقبل كما في الحديث قال انفقت ليقال جواد. جواد او قال سخي او نحو ذلك. اي نعم. طيب
20:30وقال ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قليلا فساء قرينا. قال القرين هو الملازم ملازم له من يكن الشيطان. الشيطان يلازمه هذا شيطانه قرينه. كل انسان له قرين من الملائكة ملك
20:50يأمره بالخير وقرين من الشيطان يأمر بالشر. يأمر بالشر. نعم. قرينا قال والقرين اصله الملازم للشيء طيب. قال بعد هنا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما مما رزقهم الله
21:10وكان الله بهم عليما. هذا يعني استدراك للاية الماضية للاشياء التي ذكر الله في الاشياء. يقول هؤلاء الذين او ينفقون اموالهم اه يعني لا لوجه الله. ولو امنوا واتبعوا وانفقوا في سبيل الله
21:30وارادوا وجه الله ماذا عليهم؟ يقول هذا الاسلوب ايش سمى؟ قال استدعاء لهم الى الخير يستدعيهم الى الخير على وجه الملاطفة. او قد يكون على وجه التوبيخ. التوبيخ على ترك الايمان. كيف لا يؤمن؟ ليش لا يؤمن؟ على وجه التوبيخ
21:50طيب. ممكن ايه. ممكن. صح. ممكن ان ان حسب حال الشخص قد يكون هذا الشخص تستدعيه على وجه الملاطفة تقول له لماذا لا تؤمن؟ ولماذا لا تنفق؟ ولماذا لا تفعل كذا؟ واحيانا يكون الشخص الذي امامك يحتاج الى
22:10وردع بقوة يحتمل الامرين طيب ان الله لا يظلم مثقال ذرة قال مثقال يعني وزن والذرة قال النمل الصغير هذا عند كثير من المفسرين وبعض المتأخرين يقول الدرة جمع ذرات الذرة تجمع على ذرات
22:30وهي ما تكون في شعاع الشمس. مما يتطاير. هذه تسمى ذرات. تسمى ذرات. وهذه هذه الاشياء لو تجمع تجمع من الاعداد ما تؤثر في الميزان. والله سبحانه وتعالى ضرب يعني باخف الاشياء التي لا تؤثر. قال مثقال
22:50وقد يكون الله اعلم النملة الصغيرة بعضهم يقول النملة الحمراء الصغيرة الحمراء في مثل تفسير ابن عباس وغيره قال المؤلف هذا تمثيل لاقل الاشياء. فكيف اذا كانت اكثر؟ اذا كان مثقال ذرة لا يظيع فمن باب اولى ما هو اكثر واعظم
23:10قال وان تك حسنة على قراءتين. وان تك والمؤلف كانه يرى قراءة الرفع. وان تكح حسنة على ان تكو هنا كانت تامة. يعني تقع وتحصل حسنة. اي نعم. وبالنصب على انها خبر
23:30وان تكوا حسنة. هذي مرت معنا كثير. على انها ناقصة. طيب ان يوفقكم الى ان هي تملأ اي تقع وتحصل اذا وقعت حسنة وقعت حسنة فعلها فاعل يقصد الكلمة نفسها ان هي تكن كلمة كاملة ام
23:50ايوة لا يقصد الحذف هو اثبات لا لا يعني هو لا اصلا هي ما قرأت الا بالحذف وان تكوا وان تكون هو ما يقصد الحذف حذف النون واثبات النون. هو يقصد ان كان تأتي تامة مثل في
24:10هو ان وان تك ميتة وان تك ميتة وميتة اي تقع ميتة تحصل. وهنا هذا الذي يقصد نعم؟ تفضل. قال هنا في الحاجة تكبيره هذا في المحرر الوجيز وانتبهوا زينة الذرة حسنة. زينة الذرة ايه؟ يعني وزن الذرة لو تكن هذا الوزن حسنة واحدة
24:40مقدار الحسنة بمقدار الذرة يضاعفها اضعافا كثيرة. احسنت. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما اي تفضلا وزيادة. طيب. يعني كل واضحة التي بعدها في لو تسووا بهم الارض يتمنون ان يدفنوا فيها ثم تسووا بهم الارض هذي ذكر فيها اوجه
25:10ثم قال ولا يكتمون الله حديثا. ولا يكتمون الله حديثا. كيف نجمع بينه وبين قوله يعني هم لا يكتمون الله. الله يخبر انهم ما يكتمون. وفي اية انهم كتموا قالوا والله ربنا ما كلهم شركين. كتبوا الشرك. هم مشركون. وقالوا والله اقسم بالله اننا ما اشركنا
25:30كيف تكتمون؟ والله لا يقول لا يكتمون حديثا. هذا ايش نسميه؟ نسميه ما يوهم التعارض. الايات التي فيها ما يوهم التعارف. هذه تكلم عنها العلماء وابرزوها وتحدثوا عنها. والمفسرون وممن الف فيها كتابا خاصا الامام
25:50رحمه الله صاحب اضواء البيان الف كتابا اسمه دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ذكر فيها ما يقرب من مئتين واربعين مثالا آآ من القرآن الكريم او مئتين واربعين آآ يعني جمع مئتين واربعين موضعا
26:10من المواضع التي فيها اشكالات واجاب عنها اجابة يعني كافية. فهذا يسمى ما يوهم التعارف. يظن الناس بعض الناس كيف هذي المرة يقول كذا ومرة يقول كذا. في ايات كثيرة فيها توهم التعارض. فكيف نجيب عنها؟ وفي ايضا ممن تكلم عن ذلك ابن
26:30كتيبة في كتابه تأويل مشكلي القرآن. تكلم عنه. اجاب عنه. وهذي اه في رسالة في ماجستير اسنان التساؤلات او التساؤلات واجوبة ابن الجزيع عنها تساؤلات ابن الاجوبة عنها يعني يعني الباحث ماذا يصنع؟ يجمع التساؤلات هذي التي يوردها ابن جوزي ثم
27:00نشوف موقف من جزئين منها كيف يجيب عليها؟ هل يوافقه الباحث ولا ما يوافقه؟ هل يستطيع ان يأتي باشياء اخرى او كذا؟ هذي تساؤلات فهنا ابن جزيم ماذا يقول؟ يقول ولا يكتمون الله حديثا. كيف لا يكتم الله حديثه؟ والله يقول والله ربنا ما كنا مشركين. اجابوا
27:20قال في الجواب من وجهين احدهما قال الكتمان لا ينفعهم لانهم اذا كتموا تنطق جوارهم. يقول لا يكتم الله حديثه لكن ما ما يستمر هذا الكتمان. لانه اذا كتموا نطقت الجوارح. الجلود
27:40تكلم والايدي والنساء وكلها تتكلم. والارجل فما ما في فائدة يقول لو كتموا ما يمكن. طيب او يقال ان هذا يختلف وهذا اكثر اكثر المفسرين عليه. ان يوم القيامة مواطن مختلفة واوقات مختلفة. فقد
28:00في مكان وفي مكان لا يكتم او يكتم في وقت وفي وقت لا يكتم وهذا اكثر المفسرين عليه وقيل لا يكتمون عطف على تسوى بهم الارض. اه يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
28:20سوى بهم الارض ولو وكذلك تسووا بهم حتى يعني لو ولا يكتمون. ولا يكتمون الله حديثا. هذا معناه يقول معطوفة على تسوء اي يتمنون ان ان يكونوا تحت الارض ويتمنون الا يكتموا. الا يكتبوا عندي
28:40ايوة قراءة اي يعني اللي اثبت عندي ايه انا مثبتة عندي تسوى بهم الارض. يمكن القراءة الثانية تتسوى هي التقدير تتسوى حذفت التاء الاولى تتسوى فالسواء تتسوى لكن معنا واحد المعنى واحد
29:20طيب شوفوا اللي بعده تفضل قال رحمه الله وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى سببها ان جماعة من الصحابة شربوا الخمر قبل تحريمها ثم قاموا الى الصلاة وامهم احدهم فخلط او
29:40في القراءة فمعناها النهي عن الصلاة في حال السكر. قال بعض الناس منسوخة بتحريم الخمر وذلك لا يلزم لانها ليس فيها ما يقتضي به احد اباحة الخمر انما هي نهي عن الصلاة في حال السكر. وذلك الحكم ثابت في حين اباحة الخمر وفي حين
30:00وقال بعضهم معناها لا يكن منكم سكر يمنع قرب الصلاة. اذ المرء مأمور بالصلاة فكأنها تقتضي النهي عن السكر وعن سببه وهو الشرب وهذا بعيد عن مقتضى له. وقوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون. اي حتى تعود اليكم عقولكم فتعلمون ما
30:20تقرأون ويظهر من هذا ان السكران لا يعلم ما يقول. فاخذ بعض الناس من ذلك ان السكران لا يلزمه طلاقه ولا اقراره وقوله تعالى ولا جنبا الا عابري سبيل. عطف على ولا جنب عطف ولا جنبا على موضع انتم
30:40اذ هو في موضع الحال والجنب هنا غير الطاهر. بانزال او ايلاج وهو باق على جماعة بدليل استثناء واختلف في عابر السبيل فقيل انه المسافر ومعنى الاية على هذا نهي ان يقرب ان يقرب الصلاة وهو جنب الا في السفر
31:00فيصلي بالتيمم نهي فمعا ومعنا الاية ومعنى الاية على هذا نهي ان يقرب ان يقرب الصلاة وهو جنب الا في السفر. نعم. فيصلي بالتيمم دون دون اغتسال. فمقتضى الاية اباحة التيمم
31:20السفر ويؤخذ اباحة التيمم الجنب في الحضر. من الحديث وقيل عابر السبيل المار في المسجد والصلاة هنا بها المسجد لانه موضع الصلاة. فمعنى الاية على هذا النهي ان يقرب الجنب المسجد الا خاطرا عليه
31:40وعلى هذا اخذ الشافعي اية وعلى هذا اخذ الشافعي الاية لانه يجيز للجنب ان يمر في المسجد ولا يجيز له ان يقعد فيه ومنع مالك المرور والقعود واجازهما داوود. وقوله تعالى وان كنت مرضى او على سفر الاية سببها
32:00عدم عدم الصحابة للماء عدم عدم الصحابة بالماء في غزوة المريسيع فابيح لهم التيمم في عدم ثم ان عدم الماء على ثلاثة اوجه احدها عدمه في السفر والثاني عدمه في المرض. فيجوز التيمم في هذين الوجهين باجماع لان الاية
32:20في المرض والسفر اذا عدم الماء فيهما. لقوله قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر. ثم قال فلم تجدوا ماء والوجه الثالث عدم الماء في الحضر دون مرض فاختلف الفقهاء فاختلف الفقهاء فيه. فمذهب ابي حنيفة
32:40انه لا يجوز فيه التيمم لان ظاهر الاية ان عدم الماء انما يعتبر مع المرض او السفر ومذهب مالك والشافعي انه يجوز فيه التيمم فان قلنا ان الاية لا تقتضي فيؤخذ جوازه من السنة. وان قلنا ان الاية تقتضي فيؤخذ جوازه منها وهذا هو الارجح ان شاء الله. وذلك
33:00كانه ذكر في اول الاية المرض والسفر. ثم ذكر الاحداث دون مرض ولا سفر. ثم قال بعد ذلك كله فلم تجدوا ماء فيرجع قوله فلم تجدوا ماء الى المرض والى السفر والى من احدث في غير مرض ولا سفر. فيجوز التيمم على هذا لمن عدم الماء في غير
33:20مرض ولا سفر فيكون فيكون في الاية حجة لمالك والشافعي. ويجوز التيمم ايضا في مذهب مالك للمريض اذا وجد الماء ولم يقدر على استعماله لضرر بدنه. فان قلنا ان الاية لا تقتضي فيؤخذ جوازه من السنة. وان قلنا ان الاية تقتضيه
33:40الجواز منها على ان يتأول قوله تعالى وان كنتم مرضى ان معناه مرضى لا تقدرون على مس الماء. وحد المرض الذي التيمم عند مالك هو ان يخاف الموت او زيادة المرض او تأخر البر. وعند الشافعي خوف الموت لا غير. وحد السفر لا غير
34:00عن الحضر كان مما تقصر فيه الصلاة ام لا؟ عندك؟ عندي سواء كان ايه الذي كان مما تقصر سواء كان مما تقصر فيه الصلاة ام لا؟ وقوله تعالى او جاء احد منكم الاية في او هنا تأويلان احدها احدهما ان تكون للت
34:20والتنويه على بابها. والآخر انها بمعنى الواو. فعلى القول بأنها على بابها يكون قوله فلم تجدوا ماء راجعا الى المريض والمسافر والى جاء من الغائط واذا من لام السواء كان مريضين او مسافرين ام لا حسب ما ذكرنا من قبل هذا فيقتضي ذلك جواز
34:40الحاضر الصحيح اذا عدم الماء وهو مذهب مالك والشافعي فيكون في الاية حجة لهما. وعلى قول بانها بمعنى الواو يكون تعالى فلم تجدوا ماء راجعا الى المريض والمسافر. فيقتضي ذلك انه لا يجوز التيمم الا في المرض والسفر مع عدم الماء. وانه لا يجوز للحاضر
35:00الصحيح اذا اذا عدم الماء ولكن يؤخذ جواز التيمم له من موضع اخر. والراجح ان تكون او على بابها لوجهين احدهما ان نجعلها بمعنى الواو اخراجنا عن اصلها وذلك ضعيف. والاخر انه اذا كانت على بابها كان فيها افادة اباحة التيمم للحاضر الصحيح
35:20اذا عدم الماء على ما ظهر لنا فيها. واذا كانت بمعنى الواو لم تعط هذه الفائدة. وحجة من جعلها بمعنى الواو انه لو جعل على بابها اقتضى المعنى ان المرض والسفر حدث يوجب الوضوء كالغائط لعطفه عليهما وهذا لا يلزم لان العطف او هنا للتنويع والتفصيل. ومعنى
35:40كأنه قال يجوز لكم التيمم اذا لم تجدوا ماء ان كنتم مرضى او على سفر او احدثتم في غير مرض ولا سفر. وقوله تعالى الغائط اصله المكان المنخفض وهو هنا كناية عن الحدث الخارج من المخرجين وهو العذرة والريح. والبول لان من ذهب الى
36:00تكون منه هذه الاحداث الثلاثة وقيل انما هو كناية عن العذراء. عن العذرة اما واما البول والريح فيؤخذ وجوب الوضوء لهما من السنة وكذلك الودي والمذي. وقوله تعالى اولى مستم النساء. اختلف في المراد بالملامسة هنا على ثلاثة اقوال احدها انها
36:20الجماع وما دونه من التقبيل واللمس باليد وغيرها وهو قول مالك. فعلى هذا ينتقض الوضوء بالنمس الذي هو دون الجماع. على تفصيل في معه التيمم اذا عدم الماء ويكون الجنب من اهل التيمم. والقول الثاني انها ما دون الجماع فعلى هذا ينتقض الوضوء باللمس ولا يجوز
36:40تيمم الجنب قد قال بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويؤخذ جوازه عند من اجازه من الحديث. والثالث انها الجماع لا غير هذا يجوز التيمم الجنوبي ولا يكون ما دون الجماع ناقضا للوضوء. وهو مذهب ابي حنيفة. وقوله تعالى فلم تجدوا ماء الاية
37:00هذا يفيد وجوب طلب الماء وهو مذهب مالك. خلافا لابي حنيفة. فان وجدكم السلام فان وجده بثمنها هل يجوز له التيمم ام لا؟ وان وهب له فاختلف هل يلزم قبوله ام لا؟ وقوله تعالى فتيمموا التيمموا في اللغة القصد وفي فقه الطهارة
37:20بالتراب وهو من قول من المعنى اللغوي وقوله تعالى صعيدا طيبا. الصعيد عند ما لك هو وجه الارض كان ترابا او او رملا او حجارة فاجاز التيمم بذلك كله. وهو عند الشافعية التراب لا غير. والطيب هنا الطاهر. واختلف في التيمم بمعادن كالذهب
37:40بالملح وبالتراب منقور كالمجعور في طبق. وبالاجر وبالجص المطبوق وبالجدار وبالنبات الذي على وجه الارض ذلك كله على الاختلاف معنى الصعيد وقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم. لا يكون التيمم الا في هذين العضوين ويقدم الوجه
38:00على اليدين لظاهر الاية وذلك على الندب عند مالك ويستوعب الوجه بالمسح. واما اليدان فاختلفا ليمسحهما الى الكوعين او اذ مرفقين ولفظ الاية محتمل لانه لم يحد. وقد احتج من قال الى المرفقين بان هذا مطلق فيحمل على المقيد. وهو تحديد
38:20في الوضوء بالمرفقين. طيب. اول شيء يعني المؤلف رحمه الله التوسع في مسائل فقهية من هذه الاية هذا امر الامر الثاني بعض العلماء تكلم عن مناسبة الحديث عن هذا عن الصلاة واحكام
38:40الصلاة واحكام الطهارة. ما ما الحكمة من ذكر هذه الاشياء والايات التي قبلها تتحدث عن بعض الحقوق وبعض حقوق الذي ذكرها الله سبحانه وتعالى من حق الوالدين وحق الفقاء الفقراء واليتامى
39:00والجالية الجنوب خيره. بعضهم يربط فيقول ان من اقوى لما السورة تتحدث عن العلاقة في الاسرة منطقة العلاقة بين الجيران اقوى رابط بين الجيران واقوى ورابط في الاسرة الصلاة. الصلاة هي الجامعة
39:20اول شيء جامعة لربط الجيران والمساكين والفقراء وهؤلاء الموصوفين بهذه الاوصاف كلها اقوى رابط حتى رابط الابناء والديهم رابط الاقارب اليتامى المساكين الجيران حتى يعني من اقوى اسباب ربط الجيران بعضهم بعض المسجد والصلاة. والمسجد ولذلك الاية تعرضت للصلاة والمسجد. فبعضهم يذكر هذه يذكر هذا السبب يقول في
39:50يعني من اقوى الاسباب انها الصلاة. ولذلك الله سبحانه وتعالى دائما يأتي ذكر الصلاة في اشياء لها علاقات بما قبلها. مثل قوله تعالى حافظوا على الصلاة وحده والصلاة الوسطى ذكرت في ما يتعلق احكام الطلاق. احكام الطلاق جاءت هذه الاية في وسط احكام الطلاق. والحكمة
40:10ان من اقوى اسباب حل المشاكل الزوجية والطلاق الصلاة. الصلاة هي التي تقضي على مثل هذه الاشياء. وهنا اقوى رابط يربط بين هذي الاشياء والجيران وهؤلاء هم الصلاة. ولذلك الذي يأتي للمسجد يرى جيرانه ويرى فقراء ويرى مساكين ويرى كذا ويرى كذا والذي ينقطع لا يعرف
40:30لا جيران ولا مساكين ولا اي شيء. هذا من وجه والله اعلم ان في وجه فيه وجه قوي. طيب. الاية اشارت الى بعض الاحكام المهمة يعني والمؤلف ايضا تكلم عنها في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة ما المراد بالصلاة؟ هل هي المساجد؟ ولا الصلاة نفسها
40:50المراد بالصلاة هذه الصلاة هي نفس الصلاة ولا المساجد؟ نقول الجميع نقول للجميع. المقصود بالصلاة هي تقرب الصلاة اي لا تقربوا الصلاة ذاتها وانتم في هذه الحال ولا تقربوا ايضا مواضع الصلاة. لان شف لما تنظر تجد ان
41:10ها؟ كيفك يا غسان؟ قربان المساجد كيف؟ يجي للمسجد ليس الصلاة. ايوة. يدخل المسجد كيف ينهي المنهي عنه؟ الستران. ستران؟ ايه. قصدك ايه ممنوع السكر يدخل المسجد لانه قد يلوث حنا الان نتكلم ماذا؟ لا تقربوا الصلاة زين؟ لا تقربوا الصلاة
41:40هاي السنة بذاتها في حال كون الشخص سكران. زين؟ هذا اذا كان سكران اذا كان في هذه الحال قد فقد عقله لا يقرب الصلاة لا يصلي. وهذا هو النزول في قصة عبد الرحمن بن عوف او غيره انه انهم دخل وقت الصلاة فقاموا وصلوا جماعة فصلى بهم عبد الرحمن او غيره
42:00وقرأ قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون. غير فيها. ايه. وانتم عابدون وما اعبد وانا اعبد ما تعبدون جاء النهي جاء النهي هذا هذه سبب النزول يدل على ماذا؟ يدل على الصلاة ذاتها. زين؟ الاية لما نقرأ ولا جمعة الا عابدين
42:20في سبيل ما له علاقة بالصلاة. اذا المساجد. اذا هي تتكلم عن المساجد. يقول انت يعني وانتم شكارة حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا وانتم في حال الجنابة لا تقربوا الصلاة اي لا تدخلوا المساجد. لانه قال عابر سبيل. وعبور السبيل ليس للصلاة للمسجد
42:40فنقول تقرب الصلاة يقتضي الصلاة يقتضي الصلاة نفسها ويقتضي مواضع الصلاة وهي والآية يعني وعلى هذا افضل هذا التأويل والتفسير اشمل اشمل حتى حتى نفهم ان ان ان مثل هؤلاء سواء كان سكرانا فاقدا لعقله بسكر ونحوه او كان جنبا انه يمنع من
43:10ويمنع من دخول المساجد مثل ما ذكرت. السكران ما يكون مسجد. والسكران لا يصلي لا تقبل صلاته. ويمنع من دخول المساجد حتى لا يلوثها لانه فاقد العقل المجنون يمكن يبول ويمكن يفعل اشياء فيمنع. وكذلك الجنب لا يصلي. حتى ترتفع الجنابة عنه. ولا يدخل المسجد
43:30لا يدخل المسجد حتى يغتسل. طيب وتكلم مؤلف هنا قال حتى يقول لا الصلاة حتى تعلموا ما تقولون اي حتى تعود اليكم عقولكم. طيب هل هذه الاية؟ طيب هل هذه الاية خاصة بالسكران او كل من فقد عقله
43:50نقول هي نص في السكران ويدخل في ذلك قياسا كل من فقد عقله. حتى اذا ذكر بعضهم بعض المعاصرين قال ان ان الذي يأتي للمسجد صلاة الفجر وهو نائم ولا يقرأ التشهد ولا يقرأ ولا يسبح ولا نايم هذا ما ما تصح صلاته هذا في حكم السكران احنا لازم نعيش
44:10لازم يجي يكبر مع اللي شفناهم كثير تجي بعظهم يسلم الامام وهو نايم جالس ماخذ من هالنومة قالت ماسك نومته والامام سلم والناس قايمين وهو نايم. ما بعد سلم. فصلاته سم. اه فاليمم حتى
44:30صح ايوه هذا في النوم ايه نعم النوم النوم معروف النوم النوم لا تصح الصلاة مع النوم فبعضهم يحمل حتى يقول لا تقربوا الصلاة وانتم سكان ولا تقربوا الصلاة مثل مثل وانتم في حال النوم مثل حال السكر ما ما تعلم شيء لا حتى تعلموا ما تقولون. طيب اه
44:50يقول هنا ولا جنبا الا عابر سبيل قال عطفنا عطف على اه وانتم سكارى اي لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولا تقربوا المساجد وانتم جنبا الا في حال العبور. الا في حال العبور. هل يجوز
45:10فوز خلاف بين الفقهاء هل للجنب ان يدخل المسجد؟ مجرد عبور من باب الى باب الاية تجيزه ندخل من مسجد من الباب الى باب هذا جائز. بعضهم يمنع. الوضوء او الحمامات داخل المسجد. اي نعم. يدخل
45:30ايه. الحمام اغتسال ونحن نغسل الحمام لابد يمر يمر هذا جائز المرور جائز لان الله قال الا عابر سبيل. وهل يجوز المكث في المسجد؟ نقول الاصل لا يجوز. لكن لو احتاج الى المكث
45:50حضور درس او او نوم في المسجد او نحو ذلك. آآ جاء عن بعض الصحابة انه اذا اراد ان يجلس في المسجد يتوضأ لتخف الجنابة اذا لم يستطع الاغتسال اذا لم يقدم على الاغتسال له ان يتوضأ ويجلس في المسجد اما لنوم او لراحة او حضور درس او نحوه. طيب
46:10ولا جنبا الا عابري سبيل. يقول في رواية نعم موضع الحال. جنبا هذا مصدر والمصدر يطلق على الفرد والمفرد ويطلق على المثنى وتقول جاءني رجل جنب وجاء جاءني رجلان جنب. ما تقول جنبان؟ جنب مصدر. وتقول رأيت رجالا جنبا. وهو يلزم جميع الحالات
46:40ولذلك الله سبحانه قال ولا جنبا الا عابر سبيل. المراد به العقل عدد مصدر هذا المصدر يلزم الحال في ولو تعدد. طيب. قال اختلف هل المراد بعابر السبيل انه مسافر
47:00هذا عند عند الحنفية المراد بعابر السبيل للمسافر نعم المسافر وبعضهم يرى للعابر السبيل الذي يمر المسجد الذي يدخل المسجد وهو جنوي. طيب. هل هذه الاية منسوخة؟ منسوخة وهالايات الخمر ايات الخمر الواردة في القرآن منسوخة يعني عندنا اربع ايات في القرآن اربع ايات اية
47:30النحل ومن ثمرة النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فوصف الرزق بانه حسنا وترك الستر. دل ذلك بمفهومه ان الستر غير حسن غير طيب. فالعاقل يترك الستر ويأخذ الرزق الحسن. هذه اشارة في سورة النحل. والاية التي بعدها اية البقرة
47:50يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. ثم الاية الثالثة نزلت هذه الاية اية النساء. الاية الرابعة اية المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبه. فهل انتم منتهون؟ بعضهم يقول بينهما بين هذه الايات نسخ
48:10مثل ما ذكر اشار اليه. ورد عليه وقال لا ليس بنسخ. وبعضهم يقول هذا من باب التدرج. ما له علاقة بالنسخ. هذا هذه احكام احيانا تأتي في الشريعة من باب التدرج. فيه اشياء كثيرة جاءت في القرآن بل هناك رسالة دكتوراة في التفسير التدرج في القرآن الكريم
48:30التدرج في ايات القرآن الكريم. والباحث جمع كل الايات اللي فيها تدرج فيها احكام احيانا خطابات القرآن تأتي بالتدرج تدرج يخاطب بكذا هم من يرتفع ثم يرتفع ثم يرتفع. فهنا نقول هذا من باب التدرج وليس من باب النسخ. ليس من باب النسخ. لماذا
48:50لماذا نقول ليس من باب النسخ؟ لان لان الخمر لم يبح في شريعة الله ابدا لا في هذه الشريعة ولا في غيره. الخمر من الامور المحرمة في الشريعة في حتى في الشرايع السابقة ما يمكن يجي واحد يقول ان الخمر مباحة ثم حرمت هذه الاشياء ليست مباحة وانما
49:10تركها تركت على ما كانت عليه في الجاهلية. ثم بدأ التحريم شيئا فشيئا. طيب. هذا من وجهه. الوجه ان ان النسخ لا يقال الا عند التعارض الحقيقي وهذا ليس بينهما تعارض الصلاة ما في تعارض هذا تدرج حرم اول شيء
49:30ثم كذا ثم كذا ثم الى نهاية انتهى الامر. ولذلك عمر فهم يقول يقول اللهم بين لنا كل ما جات اية قال اللهم بين لنا في الخمر الى ان جاءت فانتهوا قد انتهينا انتهينا. عرف انها تمشي تدريجي. طيب. كيف
49:50ما في لا لا ما احد يقول الا قمر الله ما في شريعة تقول الخمر مباح والزنا مباح والشرك ما فيه هذه محرمات كلها يعني هل فيه نبي من الانبياء بعث؟ واجاز لقومه ان يشربوا خمر؟ ما فيه. خمر محد
50:10يعني محد العقلاء العقلاء في الجاهلية ما كانوا يشربون خمر في اشعار كثيرة عن عقلاء في الجاهلية كانوا يمنعون انفسهم ومنهم ابو بكر الصديق ما شرب الخمر ابدا في الجاهلية فلا يشربها شخص يعني فكيف يأمر بها الاسلام
50:30طيب هذي المسألة طيب بعدها قال اه ولا جنبا حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى. هذي الان اتأتينا يعني لما ذكر الله سبحانه وتعالى احكام الصلاة ذكر ما ما احكام تتعلق بالصلاة وهي الوضوء والاغتسال. واذا لم
50:50الوضوء في السائل فله ان ينتقل الى التيمم. هذي احكام اه احكام الصلاة. طيب يقول واختلف في عابر السبيل فقيل انه مسافر ومعنى الاية على هذا نهي ان يقرب الصلاة وهو جنب الا في
51:10سفر هذا عند الحنفية الا في السفر. لا يقرب الصلاة الا اذا كان مسافرا. فان كان مسافرا صلى بعد ان يتيمم بعد ان يتم على ان التيمم لا يباح الا للمسافر او المريض. يعني لو جاء شخص ليس مسافرا ولا مريضا ولم
51:30يجد الماء ان نقول تيمم؟ ما اوجد الماء. يعني اللي يسمى حاضر. ليس مسافرا ولا هذه مسألة. هي المسألة اللي تتكلم عنها. ورد يا حمادة رجح ان حتى الحاضر اذا فقد الماء له ان يتيمم. له ان يتيمم. لو نفرض ان هذا الشخص
51:50يعني في في مكان في في في بيت مثلا مغلق عليه او في زنزانة او في آآ في مكان انغلق عليهم يقول ودخل عليه وقت الصلاة وليس عنده ماء ولا او امرأة ما تستطيع الخروج من البيت ما وليس عندها ماء ودخل عليه
52:10تيمم يصلي. لو لو كنت حاضرة ما عندك مانع. فالتيمم طيب لو جاك شخص قال طيب الله عز وجل ان يكون مسافرا او مريضا نقول هذا خرج مخرج ظالم. لان المسافر غالبا يفقد الماء. اذا مشى في الصحراء ما يجد ماء. والمريض يمنع
52:30اصلا يمنع من استعمال الماء ما يستطيع ان يستعمله لانه يضره. طيب. يقول الا في السفر طيب يقول المقتضى الاية اباحث التيمم والجنب في السفر ويؤخذ اباحة التيمم للجنب في الحضر من الحديث. يقول الاية ما تنص لكن الحديث دل عليه
52:50يدل على ان مما يدل على اباحة التيمم للجنب احاديث كثيرة وردت منها حديث عمار رضي الله عنه انهم تيمموا وهم جنب في الحضر في الحضر طيب قال وقيل عابر السبيل
53:10الماء عابر السبيل المار في المسجد. والصلاة هنا يراد بها المسجد. هذا الرأي الثاني. لانه موضع الصلاة. فمعنى الاية على هذا النهي ان يقرب المسجد الجنب الا خاطرا عليه مارا. يخطر يعني يمر. وعلى هذا اخذ الشافعي بان يجوز للجنب ان يمر في
53:30مسجد ولا يجوز ان يقعد فيه طيب قال وان كنتم مرظى او على سفر يقول الاية انها نزلت في غزوة المريسيع. هذه الاية واية المائدة الاية السادسة. هذه يعني النص
53:50في اية المائدة حديث عائشة رضي الله عنها لما حبست الجيش وحبست النبي صلى الله عليه وسلم وفي اظنهم في في البيداء مكان يقال في البيداء قريب من المدينة. او بذات جيش مكان عند عند ذي الحليفة
54:10قادمين من معركة او من غزوة المريسيع او غزوة ذات الرقاع. لما عادوا وباتوا في هذا المكان فاصبحوا ليس عندهم ماء. فنزلت اية التيمم. وقال اسيد ابن حضير ليست هذه من اول بركاتكم يا ال ابي بكر. فهذه
54:30هذه الاية اية يقال ان الايتين يعني هذه نزلت وهذه نزلت في جميع في جميع الواقعة. قال طيب يقول فأبيح لهم التيمم لعدم الماء ثمان عدم الماء على ثلاثة اوجه. احدها عدمه في السفر وهذا هو الغالب. والآية
54:50مخرج الغالب والثاني عدمه في المرض. المريض يمنع فيجوز. ولذلك يقال المريض عادم للماء عدم حكمه ما يستطيع. فيجوز التيمم في هذين الوجهين. باجماع نص الاية والاجماع لان الاية نص في المرض والسفر. اذا عدم ما فيهما. طيب. والوجه الثالث عدم الماء في الحضر. دون دون مرض. ليس مريضا
55:20لكنه ما ما يجد الماء. فماذا يصنع؟ قال اختلف الفقهاء فمذهب ابي حنيفة انه لا يجوز فيه التيمم. لماذا؟ قال لان الاية في السفر ولهذا حاضر مقيم ومذهب مالك الشافعي واحمد ايضا انه
55:40يجوز فيه التيمم في في الحضر. قال فان قلنا ان الاية لا تقتضيه. ما في دليل على الحظر. قال يؤخذ جوازه من السنة. من السنة قلنا الاية تقتضيه فيؤخذ جوازه منها. الاية قال الاية العلة العلة فقد الماء
56:00العلة عدم وجدان الماء. ليست العلة سفر ولا العلة فقدان الماء سواء فقده حقيقة او حكما حقيقة او حكما والمقيم الحاضر اذا فقده اذا فقده حقيقة في المسافر لا فرق تقتضي والحديث يقتضي ايضا طيب يقول في اول الاية
56:30المرض والسفر ثم ذكر الاحداث التي بعدها. الاحداث ما هي؟ الحدث الاصغر هو الحدث الاكبر. الحدث الاصغر ان يذهب الى الغائب. يعني حدود خروج ناقض من نواقض الوضوء. هذا المقصود. او جاء احدكم احدكم او جاء احد منكم الى الغائط اي انتقض وضوءه. لا يلزم انك تذهب الى الغائط
56:50قد ينتقض وضوءه وانتقاض الوضوء اصلا ليس فقط هذه الاشياء. الريح مثلا او خروج البول او الغائط لا قد يكون خروج آآ قد يكون النوم النوم من نواقض الوضوء وغيرها. طيب. فهذه الاشياء يقول كيف دخلت في
57:10الاحداث هذي هذي الاحداث تدل على ايش هي؟ تدل على ان التيمم ايضا للمقيم. لان المقيم اذا اذا احدث لزمه الوضوء ما وجد الوضوء لزمه التيمم. حتى يصلي. طيب. ولم تجدوا ماء قالوا
57:30نعم المريض اذا لم يجد الماء حكما المسافر اذا لم يجد الماء حقيقة من احدث في لمرض ولا سفر ايضا يجوز له التيمم ودلت الحديث على ذلك نعم وسواء كان هذا الحدث حدثا اصغر
57:50كناقض من نواقض الوضوء او حدث اكبر كالجنب في قوله تعالى او لامستم النساء فيها قراءتان القراءة الاولى او لامستم. القراءة الثانية او لمستم. الملامسة هذي من كنايات من كنايات
58:10ايات الجماع قرآن يكني عن الجماع. اه الان باشروهن الرفث واه اشياء كثيرة في القرآن نشير الى يعني افضى بعضكم الى بعض هذه كلها من قبل ان تمسوهن وقبلية ماسا هذي كلها من جنايات الجماع لا يصرح
58:30هذي من قناة الجماعة اه يعني او لامستم النساء على قراءة ثانية او لمستم استنبطوا منها ان اللمس لمس ينقض الوضوء مجرد تلمسها مع يدها ها او مع شعرها او وجهها او نحو ذلك ينقض الوضوء. هذا
58:50رأي الشافعي وغيره. والصحيح الصحيح في مذهب الامام احمد وغيره. ان وعند حتى الراجح ان ان مس المرأة ان كان لشهوة ان كان لشهوة وتحركت الشهوة معه يجب عليه ان ان يعيد وضوءه. ان لم يكن لشهوة يعني لو لم
59:10الرجل امرأته مع يدها او احد محارم محارمه كأخته اخته او امه او نحو ذلك ما ينتقض وضوءه اذا كان بشهوة تحركت عنده الشهوة فانها ليش؟ لان مظنة لخروج المذي او نحوه ينتقض وظوءه
59:30طيب الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا آآ زوجته قبل ما يروح المسجد يقبله ثم يخرج ايوه فقال ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث قال اني انا يعني انا املك املككم لاربه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اقوى من اي شخص
59:50من يملك نفسه حاجته لا يعني لا يحصل منه شيء. اما الانسان حتى حتى الصائم لا يقبل. الصائم لا يمس. لانه قد تكون هذي اشياء يعني يخرج من اه لا يقتلنا. ايه ايه لو مس امرأته او سلم عليها او سلم على
1:00:10امي او اخته مجرد وهو لا من غير شهوة ما ينطقه ويصلي ما ينطقه. يقول يجوز على هذه الحال طيب وذاك الخلاف في مسألة التيمم وهو كأنه يعني اذا لم تكن الاية نصا عندنا السنة. السنة بينت في اشياء كثيرة. طيب يقول
1:00:40ما ما الضابط للمرض؟ المرض الذي يعني يخشى تأخر البرء او سبب لموته او نحو ذلك. هذا المرض. اما المرض الخفيف كمثلا وجع الضرس ووجع الرأس هذا ما يتيمم. طيب الجروح نفس الشيء اذا كان الجرح الجرح هذا في يده او في مواضع
1:01:00الاغتسال كالقدم اليد الوجه الرأس الجروح هذي اما الجروح التي في غير الوظوء ما لا يراها لكن الا بالاغتسال. اذا كانت هذي يروح يعني تتأثر بالاغتسال او تتأثر بالوضوء فهذا لا لا يجوز له ان ان هذا ان يعدل الى التيمم لانها قد تضر
1:01:20لو كان جرح في في في شجع رأسه او جرح في وجهه ثم توضأ وزاد عليه هذا ليته الا نقول لا تتوضأ ويعني وعد الى الى التيمم. اذا كان الجرح خفيفا لا يظره يتوضأ. احيانا الجروح هذي عليها يعني ملصقة او
1:01:40فيها شاش او عليها جبيرة يمسح عليها. يمسح عليها ولا يظرها. ايه نعم لا لا يمسح مرة واحدة. ايه. اذا اذا كان عليه مثلا على الاصبع لفافة او قماش او على على اليد احيانا جبيرة. فهو يتوضأ واذا وصل هذا المكان يمسح مسحة واحدة. او احيانا
1:02:10يعصب الرأس بشاش يعصب نحو ذلك يمسح عليه. طيب طيب قال هنا وكل يذكر خلاف هل يجوز للحاضر يجوز للحاضر الصحيح ليس مريضا وهو مقيم هل يجوز ان يتيمم؟ وهو يدور حول هذي لان الاشكال في كلمة آآ ان كنتم سهرة وان كنتم
1:02:50كنتم مرضى او على سفر ان كنتم مرضى او على سفر هذا الاشكال. نقول نحن هذا خرج مخرج الغالب لان الاسفار في الغالب لا يكون فاقدا للمال فيها اما المقيم غالبا يكون الماء عنده لكن المقيم قد يمنع قد يكون هناك اسباب لا يستطيع الحصول على الماء
1:03:10فنقول له ان يتيمم. طيب. ان لم تدل الاية عليه دلت السنة عليه. طيب فلم تجدوا ماء فتيمموا. اي نعم هذا التيمم. التيمم قال القصد. تيممت قصدته وهو استعمال التراب اه بدلا من الماء. اه ابن عاشور قال والتراب نوع من الطهارة
1:03:40بعض الناس يظن التراب يلوث الانسان. التراب لا نوع من الطهارة. تراب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في في غسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب قال احداهن او الثامن او نحو ذلك بالتراب التراب ينقي احيانا ينفع ليس دائما يعني
1:04:00طيب يقول صعيدا طيب ما المراد بالصعيد؟ قال وجه الارض مطلقا. ولذلك توسع بعضهم فادخل فيه الرمل والحجارة الى اخره واستدلوا بان آآ بان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك كانوا يتيممون بالرمال. لان منطقة تبوك كانت رملية وكانوا يتيممون
1:04:20لانه صعيد الارض. طيب. يقول المجعول في طبق. وهذا موجود في المستشفيات الان. تجد اناء في تراب هل يتيمم؟ نقول يتيمم حتى يعني بعض بعض الفقهاء قال ولو كان القماش فيه غبار مثل سجالات هذه ضربه
1:04:40خرج غبار لصحة يمه. الجدار تضربه يعني كانت الجدران سابقا من الطين. فاذا ضرب بيده خرج الغبار يعتبر هذا تراب. تراب الطين هذا مأخوذ من الارض. فهذا كله جائز. طيب طريقة التيمم الوجه معروف هو
1:05:00يبدأ بالوجه نعم الاية الاية يعني بدأت بالوجه. يبدأ بالوجه يضرب يضرب يديه يديه باطن يدين في على التراب ثم يفرق بين اصابعه ويمسح وجهه كاملا. كما يعني الوجه الذي يجب غسله يجب وصول التيمم
1:05:20بتعمل ايه؟ ضربة واحدة ثم الضربة الثانية يمسح يضرب يعني باطن على الكف الاي على ظاهر الكف الايسر والايسر هل يكون التيمم الى الى الكوعين نهاية الكف ولا الى المرافق؟ خلاف
1:05:40بين الفقهاء والصحيح كما هو ظاهر في السنة انه الى الكوعين. هو ذكر خلاف هنا يقول واما اليدان فاختلف فاختلف هل يمسحهما الى الكوعين؟ وهي وهي الكفان او او الى المرفقين يعني مع الساعد. قالوا لفظ الاية محتمل لانه لم لم يحد. وقد احتج من قال الى المرفقين بالقياس
1:06:10انا على الوضوء يعني الوضوء تغسل الى الى المرافق اقول ما دام انها تغسل المرافق نمسح ايضا الى المرافق لكن نقول هذا القياس القياس هذا يعني يخالف السنة. السنة جاءت خلاص ما دام جاءت السنة ببيان حد المسح اليدين في
1:06:30في التيمم خلاص ما يقاس قياس مع النص ما يأتي القياس مع النص. طيب ناخذ الايات عندك؟ ايه لا يفترون. طيب. كلها جائزة. بعض العلماء يقول لا لابد ان يكون تراب
1:06:50الاجر والجص الاجر مثل الجص ابيض ايوه طيب الملح والذهب يعدي هذي لان الذهب والملح من من صعيد الارض. من صعيد الارض فاجازوه. من صعيد الامر. لكن بعضهم يقول لا ليس ترابا
1:07:10تراب لان عندنا اية مائدة قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه منه كلمة منه يعني يعلق باليدين في الذهب والحديد والاشياء التي في الارض ما تعلق والحجارة ما تعلق فالاولى الاولى ان
1:07:30الاية هذي مكمل الاية هذي فاذا اذا خرج غبار اذا ظربته ظهر الغبار ولو على حديد او آآ نحو ذلك او نحاس جاهز اما اذا لم يكن هناك غبار والاولى انسان ان يبحث عن تراب لان صعيد الارض يعني يعني الاغلب عليه ان يكون ترابا
1:07:50فالاولى التراب تفضل اقرأ قال رحمه الله وقوله تعالى الذين اوتوا ونصيبا من الكتاب هم اليهود هنا وفي الموضع الثاني قال السهيلي في الموضع الاول نزل في رفاعة بن زيد بن التابوت وفي الثاني نزل في كعب بن الاشرف
1:08:10قوله تعالى يشترون ضلالة عبارة عن ايثارهم الكفر على الايمان. فالشراء مجاز كقوله اشتروا الضلالة بالهدى. وفي تكرار وكفى بالله مبالغة. هو يقول مجاز. فمن يقول ان القرآن ليس فيه مجاز ماذا يقول؟ يقول هذا كناية
1:08:30كناية عن اه عن اه كانه اشترى شيئا بدل شيء. لما اخذ الضلالة ترك الهدى كانه باع الهدى واشترى الظلالة. فهذه يمكن اية في القرآن. طيب. او يقال يعني اذا لم نقل كناية نقول استعارة. هذي استعارة. طيب
1:08:50وقوله تعالى من الذين هادوا من راجعة الى الذين اوتوا نصيبا او الى باعدائكم فهي بيان. وقال الفارسي الكلام تقديره من الذين هادوا قوم وقيل هي متعلقة ها؟ فارسي نعم الفارسي هو ابو علي الفارسي من ائمة اللغة
1:09:10اظنه بوفاة الثلاث مئة وسبعين او قريب من ذلك. يقال الفارسي واحيانا يعبر عنه باي شيء يقال له يقال له يقال له الفسوي الفساوي او الفارسي. الفسيوي نسبة الى فسى فسى منطقة في في فارس او مكان او بلد في فارس. وعندنا في المغرب فاس
1:09:40مدينة فاس هذه ينسب اليها يقال له الفاسي. علماء يقال له الفاسي. اذا اذا قيل لك الفاسي نسبة الى فاس في المغرب. اذا قيل الفساوي نسبة الى مدينة فسا بالالف. فسا في في المشرق. هذه المشرق
1:10:00المغرب وابو علي الفارسي او الفسوي احيانا يقال له غير الفاسي طيب نعم واصل. قوله وقيل هي متعلقة بنصيرا وهو ضعيف ويوقف على نصيرا على قول الفارسي. وقوله تعالى يحدثون
1:10:20يحتمل تحريف اللفظ او المعنى. والكلم هنا التوراة وقيل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى غير ومسمع معناه لا سمعت. وقوله تعالى وراعنا ذكر في البقرة. وقوله تعالى سمعنا واطعنا عوض من قوله سمعنا وعصينا
1:10:40وقوله واسمع عوض عن قول اسمع غير مسمع. وقوله وانظرنا عوض عن قولهم راعنا وهو من النظر او الانتظار فهذه الاشياء الثلاثة في مقابلة الاشياء في مقابلة الاشياء الثلاثة التي ذمهم على قولها. لما فيها من سوء الادب مع رسول الله صلى الله عليه
1:11:00واخبر انهم لو قالوا هذه الثلاثة الاخر عوضا من تلك لكان خيرا لهم. فان هذه ليس فيها سوء ادب وقوله مصدقا طيب يعني عشان ناخذ هذي الايات يعني هذي هذي الفاظ اليهود وسوء ادب اليهود مع مع النبي
1:11:20ايه يقول يحرفني الكلمة عن مواضعه هذه يحتمل في الفاظهم ويحتمل في التوراة كما ذكرت قال ويقولون سمعنا وعصينا. يقول واسمع غير مسمع هذا دعاء منهم على الرسول. يقول يقول النبي اسمع لا سمعت
1:11:40ايش معنى سمعت؟ هذا دعاء منهم عليه. اسمع ما سمعت. وراعنا لا يقصد لا يقصدون الرعاية. وانما يقصدون الرعونة غير الرعاية الرعونة ان يكون يعني يعني احمق لا يفهم ولا يدرك ولا يعرف فيقول راعنا يا محمد راعنا يعني انت
1:12:00احمق تسمع منه كل شي. ولذلك الله عز وجل قال في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. لان راعنا ان كانت من الرعاية بمعنى انظرنا استعمل انظرنا بدل هذي اه وهذا فيه دلالة على ان الانسان اذا اذا كانت هذه الالفاظ محتملة يعني
1:12:20محتملة اه ان تكون الفاظا يعني مقبولة وافاظ مردودة ينبغي الانسان ان يتجنبها ان يتجنبها طيب وراع لين بالسته يعني لين بالسنتهم يعني يميلون الكلام ويحرفونه بالسنتهم وطعنا في الدين. طيب هذي واظحة ناخذ اللي بعده. نعم. وقوله تعالى وانظرنا عوض عن قولهم
1:12:50مصدقا. نعم. وقوله مصدقا ذكر في البقرة. اي هذا مصدقا يعود اليه شيء. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزل اي القرآن. مصدقا لما معكم من التوراة. يعني القرآن جاء يصدق الكتب السابقة. هذا معناه. طيب
1:13:10قبل ان نطمس وقوله تعالى ان نطمس وجوها. قال ابن عباس رضي الله عنهما طمسها ان تزال العينان منها وترد في القفا فيكون ذلك ردا على الدبر وقيل طمسها محو تخطيط صورها من انف وعين وحاجم. حتى تصير كالادبار في خلوها عن الحواس
1:13:30يعني هذا يحتمل يحتمل ان الطمس وان تطمس اه العيون وثم يرد الوجه على طفا فيصبح وجهه من الخلف والخلف من الامام هذا محتمل ويحتمل ان يزال كل كل ما ما في يعني في الوجه من
1:13:50تخطيط الانف والعين والفم ونحوه. ثم حتى تصبح هذه الوجه كالقطعة ليس فيه اي معالم. محتمل هذا هذه الاية قيل ان كعب ابن كعب كعب الاحبار وهو من التابعين وهو كان كان يهوديا من حمير
1:14:10من اليمن كان يهوديا وكان يحفظ التوراة. فاسلم في زمن عمر وحسن اسلامه ومات على الاسلام. وكان عالم من علماء المسلمين. كعب الاحبار قيل انه كان دخل الشام فسمع رجلا يقرأ هذه الاية. يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما انزلنا مصدقا لما معه. فلما سمعها اسلم
1:14:30من قول ان نطمس وجونا ونرد على او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت فدخل في الاسلام. حسنوا اسلامهم. الحمد لله نعم. وقوله تعالى او نلعنهم نمسخهم كما مسخ اصحاب السبت. وقد ذكروا في البقرة او يكون من
1:14:50اللعنة المعروف والضمير يعود على الوجوه. والمراد اصحاب اللعن المعروف ان الطرد من رحمة الله. نلعنهم كما لعنا من رحمة الله. او ان اللعن هو ما ترتب على اللعن من من انهم مسخوا قردة وخنازير. طيب
1:15:10ضميره يعود على الوجوه والمراد اصحابها او يعود او او يعود على الذين اوتوا الكتاب على الالتفات. التفات التفات هذا وجه بلاغ اين الزفاف الاية؟ شف الاية الان يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا هذا خطاب نسميه خطاب هذا ضمير
1:15:30في الخطاب تخاطب الله عز وجل يخاطبهم يقول يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا امنوا هذا خطاب ثم قال اه او نلعنهم هم فغير الظمير. ما قال او نلعنكم كما لعننا اصحابه. قال او نلعنه. فغير. هذا سمى
1:15:50اما علم الالتفات وهو من علوم البلاغة ان تغير الضمائر هذا يسمى التفات تغيير الضمائر طيب قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية هي الحاكمة
1:16:10في مسألة الوعيد وهي المبينة لما تعارض فيها من الايات وهي الحجة لاهل السنة والقاطعة بالخوارج والمعتزلة والمرجئة. وذلك اهل السنة ان العصاة من المؤمنين في مشيئة الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم وحجتهم هذه الاية فانها نص في هذا المعنى
1:16:30ومذهب الخوارج ان العصاة يعذبون ولابد سواء كانت ذنوبهم صغائر او كبائر. ومذهب المعتزلة انهم يعذبون على الكبائر ولا لابد ويرد على الطائفتين قوله ويغفر ما دون ذلك. ومذهب المرجئة ان العصاة كلهم يغفر لهم ولابد
1:16:50وانه لا يضر ذنب مع الايمان ويرد عليهم قوله لمن يشاء فانه تخصيصا لبعض العصاة. وقد تأولت المعتزلة الاية على مذهبهم لمن يشاء هو التائب فان التائب لا خلاف انه لا يعذب. وهذا التأويل بعيد لان قوله ان الله لا يقصد ان يشرك به في غير
1:17:10من الشرك وكذلك قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في غير التائب من العصيان ليكون اول الاية واخرها على نسق واحد وتأولتها المرجية على مذهبه فقالوا لمن يشاء معناه لمن يشاء ان يؤمن. وهذا ايضا بعيد لا يقتضيه اللفظ. وقد ورد في القرآن
1:17:30اخواني ايات كثيرة في الوعيد فحملها المعتزلة على العصاة وحملها المرجئة على الكفار وحملها اهل السنة على الكفار وعلى من لا يغفر الله له من من العصاة كما حملوا ايات الوعد على المؤمنين الذين لم يذنبوا وعلى المذنبين التائبين. وعلى من يغفر الله له
1:17:50من العصاة غير التائبين فعلى مذهب اهل السنة لا يبقى تعار بين ايات الوعد وايات الوعيد. بل يجمع بين معانيها بخلاف قول غيرهم فان الايات فيه تتعارض وتلخيص المذاهب ان الكافر اذا تاب من كفره غفر له باجماع وان وان مات على كفره لم يغفر له
1:18:10وخلد في النار باجماع. وان العاصي من المؤمنين ان تاب غفر له وان مات دون توبة فهو الذي اختلف الناس فيه. وقوله تعالى الذي حين ينزه. طيب طيب هذي مسألة مهمة جدا وهو المؤلف تلاحظ انه يقول اهل السنة اهل السنة. وهو اشعري كيف يقول اهل السنة وهو اشعري؟ هو اشعري
1:18:30اهل السنة والجماعة غير الاشاعرة. فالاشاعرة خالفوا اهل السنة والجماعة في اشياء كثيرة. فلا يقال ان الاشعري من اهل السنة لكن المؤلف يقول ذلك يستعملون هذه العبارة هم يستعملونها في مقابلة المعتزلة. فيقول نحن اهل السنة والجماعة وهؤلاء المعتزلون. في مقابل فاذا وجدت احيانا
1:18:50في كتب بعض كتب الاشاعرة عن كلمة اهل السنة وهم يقصدون في مقابلة المعتزلة وليس اهل السنة الذين يعني ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ما يقصد بهذا. لانهم خالفوا فيه كثير. طيب. مسألة ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:19:10ما دون ذلك لمن يشاء. يقول هي اختلفت فيها ثلاث طوائف. طائفة يعني اصبح على طرفي نقيض ووسط. الوسط اهل السنة والجماعة ومنهم لانهم يوافقون على السنة والجماعة فيها داخلون وعندنا الخوارج
1:19:30والمعتزلة وعندنا المرجعة على الطرفين الخوارج والمعتزلة يقولون صاحب الكبيرة اصحاب الكبائر في الدنيا منزل بين المنزلتين. منزلة بين لا نقول مسلم مؤمن ما نقول مؤمن ولا نقول كافر. نقول هو بين منزل البنزين. اما اهل السنة والجماعة
1:19:50يقول هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. هذا في الدنيا. اما في الاخرة مذهب المعتزلة والخوارج ان صاحب الكبيرة خالد وخلدا في النار لا يخرج منها. اذا مات على كبيرته يدخل في النار ولا يخرج منها. اهل السنة والجماعة ماذا يقولون؟ يقولون صاحب الكبيرة
1:20:10اذا كان معه التوحيد والايمان معه توحيد الايمان فهو تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه على كبيرته وان شاء غفر له. وتجاوز عنه وان فيعذبه بقدر معصيته ثم يخرجه من النار. فجميع اهل التوحيد في النار لا يخلدون. اذا ماتوا وهم موحدون
1:20:30هذا الذي ينبغي ان يفهم في قضية اصحاب الكبائر. من مات وهو يتعاطى كبيرة من الكبائر وهو مؤمن نقول تحت مشيئة الله قد يغفر الله له قد يعذبه وان عذبه فمصيره ان يخرج من النار. المرجئة
1:20:50المعتزل عرفنا مذهب المرجئة يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. خلاص انت مؤمن افعل ما يضرك. ولذلك تجد كثير من المرجيات الان يقعون في المخدرات ويشربون الخمر ويقعون في الزنا ويقعون في الكبائر خلاص معك ايمان ما يضرك
1:21:10معك ايمان ويكثرون المعاصي ويقولون معك ايمان. لا هو اهل السنة وسط اذا المؤمن مؤمن بايمانه فاسق بكبيرة. والفاسق مثل ما مر معنا متوعد بالعقوبة في الدنيا او في الاخرة. متوعد الا ان اذا تاب
1:21:30فمن تاب تاب الله عليه. كل هؤلاء يعني كل من وقع في كبيرة او ذنب وتاب منها فالتائب كمن لا ذنب له. هذي قاعدة خلاص اذا تاب تاب الله عليه. طيب هو ذكر يعني ذكر يعني اه يعني موقف هؤلاء الفرق وما يترتب عليهم
1:21:50لكن الذي نريد ان نفهمه ان الله لا يغفر ان يشرك به اي شخص يموت على الشرك فالى نار جهنم خالدا وخلدا لا اخرج منها. ومن ومن ويدخل في ذلك كل من اشرك باي نوع من انواع الشرك. كل من اشرك الذين يطوفون على القبور
1:22:10الذين الذين يقربون القرابين ويضعون الصدقات عند الاموات الذين يدعون الاموات يا فلان يا فلان يا فلان من من الاولياء هذا شرك. كله شرك. شرك بالله. والله لا يغفر ان يشرك به. واما ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي كبيرة
1:22:30كبائر او صغائر من تاب تاب الله عليه. من لم يتب تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. لان الله سبحانه قال ويغفر ما ذلك لمن يشاء. ايوه قبل الموت
1:22:50اكيد ما دامت في الحياة الصغيرة يعني ايش فيها نحتاج الى توبة خاصة مؤمن الذنوب الصغيرة. الشرك لابد من مات ولم يتب من الشرك مات على شركه. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. مات على الشرك ماله
1:23:20في حياته يتوب من الشرك تاب الله عليه. اي شخص لو من الشرك او غيره من تاب من الذنب تاب الله عليه. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له بس بشرط التوبة توبة النصوح الصادقة. ليست مجرد توبة. قلت تبت وبس. التوبة لها شروط. العزم الندم
1:23:40الاقلاع اذا لم يقلع من يقول انا تائب ويذهب الى الى القبور يقول انا تائب وهو يدعو اموات هذه التوبة توبة الندم العزم على ان لا يعود والاقلاع عن المعصية. طيب
1:24:00طيب واضح طيب نواصل تفضل. احسنت. قوله تعالى امتر الى الذين يزكون انفسهم. هم اليهود وتزكيتهم قولهم نحن ابناء الله واحباؤه وقيل مدحهم لانفسهم وقوله فتيل الفتيل هو الخيط الذي في شق نواة التمرة وقيل ما
1:24:20سيخرج بين اصبعيك وكفيك اذا فتلتهما وهو تمثيل وعبارة عن اقل الاشياء فيدل على الاكثر بطريق الاولى يفترون دليل على ان تزكيتهم لانفسهم بالباطل. طيب بقي عندك شي ولا خلاص؟ طيب مقطع جديد اي نعم طيب
1:24:40اول شيء عندنا الاية التي قبلها قال ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. زين؟ في الاية في السورة نفسها سيأتينا بعد ها ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. ليش هنا قال
1:25:00دعاء اثما مبينا وهنا اثما عظيما وهناك قالت قد ظل براءا بعيدا نقول لان هذه في سياق اليهود في سياق الحديث عن اليهود واليهود يفترون الله ويكذبون وهناك في سياق الكفار الكفار والكفار من يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا هذا الفرق بين
1:25:20سياق الاية وسياق الاية هذي طيب الم ترى الى الذين يزكون انفسهم مثل ما ذكر قال اليهود يزكون انفسهم اي نعم بل الا ويزكيهم لمن يشاء الله عز وجل نهى قال فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. طيب هنا وقالوا ولا
1:25:40فتيلا ورد في القرآن الفتيل والنقير والقطمير وهذي مرت معناها الفتيل ما هو؟ قالوا لا الفتيل عندنا والنقير. الفتيل قالوا انه غشاء الغشاء الذي يكون على النواة. الغشاء الرقيق الابيض. هذا يسمى
1:26:00لا هذا يسمى القطمير الغشاء يسمى القطمير. والفتيل هو الخيط الابيظ الذي يكون على النواة. خيط ابيض يسمى فتيل بعضهم يقول لا اذا حركت اصبعك كذا اصبع باصبع يطلع هذا الشيء الذي يخرج من الوسخ يسمى يسمى فتيل هو مثل
1:26:20يسمى فتيل وعندنا النقير او هي النقرة التي تكون في النواة النقيض وهذا كله من باب التمثيل للاشياء الحقيرة التي الله سبحانه وتعالى ذكرها بانها لو كانت بمقدار هذه الاشياء ان الله سبحانه وتعالى لا لا يضيعها
1:26:40انظر كيف يفترون على الله الكذب تزكيتهم انفسهم وكفى به اثما مبينا اي هذه التزكية التي يدعونها لانها تزكية بادعاء انهم هم الذين على الحق وانهم هم الذين يعني وغيرهم على الباطل. كما سيأتي في الايات الاخرى القادمة. طيب
1:27:00نقف عند هذه الاية المتر يا ايها الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. ان شاء الله في القادم نواصل باذن الله الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم
1:27:20احسنت من باب يعني يعني تفسير القرآن بالقرآن نعم ما هي تزكيتهم؟ قال هي تزكيتهم قولهم هذا. اي نعم احسنت بارك الله فيك. وهذا من باب التمثيل ليس يعني طيب عندنا الان