54- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة النساء (٢٢-٢٥) | ١٤٤٤/٤/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى وبهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا
0:20وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. ايها الاخوة الكرام كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التفسير الامام
0:40ابن جوزي الغرناطي رحمه الله تعالى المسمى بالتسهيل من علوم التنزيل. وهذا التفسير يغلب عليه التفسير بالمعنى او بالاجتهاد او بالرأي وان كان احيانا يذكر يعني اقوال السلف كابن عباس
1:00لكنه مقل جدا. ويهتم بالنواحي العرابية والبلاغية. يعني اهتماما كبيرا. ويذكر القراءات واحيانا يوجه القراءات وتفسيره لا يأتي على جميع الايات وانما يقف على على يقف على بعض الايات التي تحتاج الى تفسير. طيب. طيب عندنا وقفنا في سورة النساء
1:30عند الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم المحرمات من النساء التي لا يجوز للانسان ان يتزوج بهن. وهن هن هن معدودات. كما ذكر قال بعظهم يعني اظن
1:50المؤلف ايضا اشار الى انهن سبع بالنسب وسبع بغير النسب اما بالمصاهرة او بتحريم لوجه اخر كالجمع بين الاختين مثلا. اه مثلا او نحو ذلك. طيب. وزادت السنة ايضا على
2:10هذه الاشياء التي جاء تحريمها. والله سبحانه وتعالى قال في نهاية الايات واحل لكم ما وراء ذلكم. يعني ما سوى هؤلاء المحرمات؟ هو الاصل فيه الحل. ولذلك يقولون في عند الفقهاء الاصل في الاظظاع
2:30التحريم تحريم اي نعم طيب نقرأ تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا
2:50وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الاية معناها تحريم ما ذكر من النساء والنساء المحرمات على التأبيد ثلاثة اصناف بالنسب وبالرضاع وبالمصاهرة فاما النسب فيحرم به
3:10اصناف وهي المذكورة في هذه الاية وضابطها انه يحرم على الرجل فصوله ما سفرت واصوله ما علت. افصل ابويه كما سفلت واول فصل من كل اصل متقدم على ابويه. امهاتكم يدخل فيه الواردات والجدات من
3:30امي ومن الاب ما علون. وبناتكم يدخل فيه البنت وبنت الابن وبنت البنت ما سفلن. واخواتكم يدخل فيه الاخت الشقيقة والاخت لاب والاخت نين ام وعماتكم يدخل في اخت الولد واخت جد ما علا سواء كان ها يدخل فيه اخته اخت
3:50ايوه. اخت الوالد واخت الجد ما علاكم السموات. وسواء كانت شقيقة او لاب او لام. وخالاتكم يدخل في اخت لامي واخت ما علت سواء كانت شقيقة او لاب او لام. وبنات الاخ يدخل فيه كل من تناسل من الاخ الشقيق وللاب وللام. وبنات
4:10الاخت يدخل فيه كل من تناسل من الاخت الشقيقة وللاب وللام. طيب هم هؤلاء السبع المحرمات بالنسب يعني الاصول والفروع والحواشي. وقال الف اصول والفصول يعني من فصل منك من
4:30يعني فروع والاصول ما كانوا اصلا لك. الامهات وان علونا. الامة الام والجد وان علس وجد وام الجدة وجدة الام الى اخره كلها محرمات. وان اختلفنا. ام الام او ام الاب
4:50او يعني من جهة الاب او من جهة الام. كلهم يدخلون في كلمة امهاتكم. طيب قالوا وبناتكم نفس الشيء من فروع بناتك بنات الصلب وبنات الابن بنات البنت وان نزلن طيب
5:10قالوا اخواتكم. هذا ما يسمى بالحواشي. خواتكم يعني اختك الشقيقة او لاب او لام. وعمتك الشقيقة او لاب او لام وتدخل في ذلك ايضا عمت امك عمة ابيك تعتبر عمة لك وان علونا
5:30طيب وخالاتك نفس الشيء وبنات الاخ سواء هذا الاخ شقيق سواء كان شقيقا او لاب او لام بناته وما تناسلن ايظا يعني بنت بنت الاخ فانت يعتبر مثلا عم لامها. فهي محرمة عليك وهكذا وان نزلنا. وبنات الاخ وبنات الاخت
6:00نفس نفس التقسيم هذه سبعة الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت الاخت طيب الان ينتقل الى المحرمات بسبب الرضاعة. نعم. وقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضى عنكم واخواتكم
6:20من الرضاعة ذكرت على صنفين من الرضاعة وهما الام والاخت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اقتضى ذلك تحريم الاصناف السبعة التي تحرم من النسب. وهي الام والبنت والاخت والعمة والخالة. وبنت الاخ وبنت الاخت وتفصيلها
6:40ذلك يطول وفي الرضاعة مسائل لم نذكرها انها ليس لها تعلق بالفاظ اية. طيب هذي الرظاعة. اولا السؤال هنا ليش ذكر الام والاخت فقط. يعني عمتك من الرضاعة ما تكون محرمة عليك؟ الا. وخالتك؟ ليش ذكر الاخت فقط وذكر
7:00الام بنتك من الرضاعة ما تحرم؟ انت انت زوجتك ارظعت بنت زيد من الناس هذي البنت زوجتك اصبحت انت ابا لها من الرضاعة. يعني يعني ينتشر تنتشر يعني المحرمية انت يعتبر صاحب اللبن. تحرم عليك هذي. لماذا خص هذه؟ قالوا لان الام هي التي تباشر الرضاعة. وخصها لانها هي التي
7:30تاخذ الطفل وتباشره. وذكر البنت ذكر الاخت معه. لان لانها لما ترضع ما ما ترضى الا وعندها اولاد يعني اللي ليست متزوجة او منقطعة عن الذرية ما ترضع التي ترضع من تنجب ولذلك
7:50وخص من هو اقرب الناس لهذا الرضيع فهذا الرضيع اقرب ما يكون له واخته هي اخت اقرب الناس وهي التي تكون رضعت معه او اعلى منه طبقة او ادنى منه. المهم انه دخل دخل عليهم هو فدخل هو بالرظاعة لما لما دخل بالرظاعة
8:10اقرب الناس اليه اخواته بنات بنات المرضعة المرضعة من باب اولى وبناتها ولذلك هو قال واخوات نعم قال لامهاتكم ارظع لكم واخواتكم من الرظاعة ثم عاد بعد ذلك تنتشر المحرمية كما ذكر قال لحديث يحرم من
8:30ما يحرم من النسب. يعني لو لو ان لك مثلا عمة من الرضاعة يعني ارظعتها مثلا جدتك. عليكم السلام. ارظعتها جدتك فاصبحت عمة لك. او مثلا بنت اختك ارظعت واحدة. انت
8:50اصبحت ماذا؟ خال لهذه تنتشر تنتشر بي كالنسب لا فرق. لا فرق في ذلك. حتى لبن الفحل يعني الرجل هذا المرأة ارظعت هذي الطفلة فهذا اب للطفلة وهكذا وجد لاولاد الطفلة اذا كبرت ويصبح جد يعني وهكذا تتفرع تتفرع المحرمية
9:20بالرضاعة كما تتفرع بالنسب لا فرق بينهما. لكن مثل ما ذكر اهل العلم لا يعني يعتبر الرضاع الا بشرطين ان يكون في زمن الرضاعة وهو السنتين حولين الاولين يعني ما دون من سنتين فما دون وان تكون الرضعات خمس رضعات
9:40مش بيعاد بمعنى ان الرظيع يأخذ الثدي فيشرب منه ثم يتركه من نفسه وثم ثم يأخذه مرة ثانية. يعني لا نعتبر الجلسات. بعض الناس يظن جلسات يعني الجلسة هذي وبالجلسة الظهر جلسة الليل جلسة بكرة. هذي خمس جلسات. لا
10:00لو في جلسة واحدة هو يلتقمه ويتركه ويلتقمه ويتركه فهذه تعتبر رضعات تعتبر رفعات لكن بشرط ان لا هي تبعد عن الام. يعني بعضهم مثلا هي تاخذ تاخذ الطفل تضعه على صدرها. ثم يشرب ثم هي تبعده. نقول لا
10:20هو يتركه من نفسه لان تركه من نفسه ثم عاد اعتبرنا هذي واحدة على خلاف في المسألة تفريعات فقهية وخلافات فقهية هذا الذي يظهر والله اعلم. طيب. عندنا الان المحرمات بالمصاهرة. بالمصاهرة. اول وحدة المصاهرة اه زوج
10:40الاب مرت معنا ولا تنكحوا ما نكح ابائكم هذي اول وحدة مرت معنا قبل ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء زوجة ابيك هذه تعتبر من مصاهرة تحرم تحريما مؤبدا. وتحرم العقد لا بالدخول بالعقد بمجرد العقد. عقد الاب ابوك وعقد على هذه المرأة الاجنبية
11:00رحت انت تحرم عليك هذه اصبحت محرمة عليك بمجرد العقد وعلى التأبيد ولو طلقها ولو لم يدخل بها تحرم هذي الاولى. الان ندخل على الثانية نعم. احسن قال رحمه الله وامهات نسائكم المحرمات بالمصاهرات اربع وهن زوجة
11:20ابي وزوجة ابني وام الزوجة وبنت الزوجة. فاما الثلاث الاول فتحرم بالعقد دخل بها او لم يدخل. واما بنت الزوجة لا تحرم الا بعد الدخول بامها. فان فان وطئها حرمت عليه بنتها باجماع. وان تلذذ بها بما
11:40دون الوطء فحرمها ما لك والجمهور وان عقد عليها ولم يدخل بها لم تحرم بنتها اجماعا وتحرم هذه الاربع بالرضاعة كما تحرم بالنسب وقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم الربيبة هي بنت امرأة الرجل من غيره. سميت بذلك لانه يربيها
12:00فعيلة بمعنى مفعوله وقوله اللاتي في حجوركم على غالب الامر. اذ الاكثر ان تكون الربيبة في حجر زوج امها وهي محرمة سواء كانت في حجره ام لا هذا عند الجمهور من العلماء انما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه اجاز اجاز نكاحها ان لم تكن في
12:20من نسائكم اللاتي دخلتم بهن اشترطت دخول في تحريم بنت الزوجة خاصة ولم يشترطه في تحريم غيرها كذلك جمهور العلماء الا ما روي عن علي ابن ابي طالب انه اشترط الدخول في تحريم الجميع. وقد انعقد الاجماع بعده على خلاف ذلك. وقوله تعالى
12:40حنائن ابنائكم الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة الذين من اصلابكم تخصيص ليخرج عنه زوجة الابن الذي يتبناه الرجل وهو اجنبي عنه كتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش امرأة زيد ابن حارثة الكلبي الذي كان يقال له زيد ابن محمد
13:00وقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريم الجمع بين الاختين سواء كانتا شقيقتين او لاب او لام وذلك في الزوجتين واما الجمع بين الاختين مملوكتين في الوطء. فمنعه ما لكم الشافعي وابو حنيفة وغيرهم ورأوا انه داخل في عموم لفظ الاختين. وجازه الظاهر
13:20عنا مقصرون اية على الجمع بالنكاح. واما الجمع بين الاختين في المنك دون وطئ فجائز باتفاق. وقوله تعالى الا ما المعنى الا ما فعلتم من ذلك في الجاهلية وانقطع بالاسلام. فقد عفي عنكم فلا تؤاخذون به هذا ارجح الاقوال
13:40حسبما تقدم في موضع الاول وقوله تعالى طيب طيب عندنا الان المحرمات بالمصاهرة ذكرنا وهي ام وهي زوجة الاب زوجة الاب والثانية قال امهات نسائكم يعني ام الزوجة ام الزوجة ام
14:00زوجة والامهات ونسائكم ام الزوجة تحرم بالعقد تحرم بالعقد وآآ تحريمه مؤبدا ولو ان رجلا تزوج بامرأة ثم طلقها فان امها محرمة عليه على على التعبيد. لا يجوز له ان يعقد عليها. وتعتبر محرمة عليه
14:20هذي بمجرد العقد وتحريمها تحريما مؤبدا. ليش نقول مؤبدا؟ لان فيه تحريم الان سيأتينا غير مؤبد. مثل بين اختين يعني افرض انك تزوجت هذه هذه المرأة ثم طلقت هذه المرأة لا كانت تتزوج اختها لكن لا تجمع بينهما فهذا نسميه
14:40غير مؤبد طيب قال وام الزوجة زين؟ زوجة الاب وزوجة الابن هذا يقول يعني انها محرمة بمجرد العقد يسمى بالمصاهرة. زوجة الابن اللي هي حليلة حليلة ابنك وام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الابن طيب يقول هذه الثلاث كلها بمجرد العقد
15:10دخل بها او لم يدخل بها. واما بنت الزوجة وهي الربيبة. بنت الزوجة فلا تحرم الا بعد الدخول بامها. فان دخل وبامها وطئها حرمت البنت. حرمت البنت. قال فان قال بالاجماع. وان تلذذ
15:30وبها بما دون الوطأ فحرمها مالك والجمهور. وهذا هو الصحيح. هذا لأ وان تلذذ بها بما دون الوطأ بمعنى انه يعني عقد عليها ولم يطأ وانما يعني فعل اشياء غير وطئ من التقبيل والتلذذ باشياء كثيرة نقول عند مالك نعم عند مالك يقول انها حرمها مالك
16:00والجمهور طيب وهذه الصحيح ان انها لا تحرم الا بالوطء وهذا ما رجحه كثير من اهل العلم ما تحرم الا لان الله قال نص نص فان لم دخلتم به دخلتم به. فالدخول معروف. الدخول
16:20يعني ولذلك لا تحرم الا بالوطء بامها. فاذا اذا حصل الدخول والوطأ حرمت. اما مجرد الخلوة او مجرد نحو هذا يعني مقدمات ونحو ذلك فهذا لا لا تحرم طيب قال فان عقد عليهم
16:40ولم يدخل بها لم تحرم بنتها اجماعا. وتحرم هذه الاربع بالرضاعة. هل الرضاعة ينتشر عن طريق المصاهرة ولا بس في النسب؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم ها يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل. هل ندخل المصاهرة فيه ولا ما ندخل
17:00اختي خلاف بين اهل العلم والمؤلف هنا يقول لا يدخل المصاهرة يعني يعني افرض ان هذه الام هذه الزوجة تزوجت امرأة هذي امرأة لها ام من الرضاعة. شايف؟ لها ام من الرضاعة. هل هذه الام تحرم عليك
17:20واضحة؟ اه. ايه. واضح؟ ايوا. هندخل او ندخل خلاف. الصحيح انه يدخل. الصحيح المصاهرة كنسب لا فرق. لا فرق. فمن تزوج مثلا اه بامرأة لها ربيبة لها بنت. من اربعة فقط بس مجرد انها ارظعت بنت من الناس. هذي البنت اللي ارظعتها هل تحرم عليك او لا تحرم؟ هذي هي المسألة
17:50فنقول ننزل المصاهرة كمنزلة النسل. وهي خلاف فيها خلاف قوي. طيب. اه يقول هنا والربيبة هي بنت بنت امرأة الرجل من غيره. سميت بذلك لانه يربيها. في في الغالب رفضها فعيلة بمعنى مفعولها ربيبة يعني مرغوبة. يعني يعني تعيش في بيت الزوج وهي صغيرة. فتتربى ولذلك قال اللاتي في حجوركن في في حجور
18:20يعني انها تعيش في حجرك. ايه. لكن اه جمهور العلماء على ان قوله اللاتي في حجوركم انه خرج مخرج الغالب لان غالبا اذا تزوج امرأة عندها بنت ان البنت تتبع امها تجلس معها ما تتركها لكن لو فرضنا ان هذا
18:40يتزوج بهذه البنت. بهذه المرأة وعندها بنت في بلدة بعيدة عند ابيها او عند اعمامها او اخوانها. ولم يراها ابدا فنقول تحرم ليس الشرط ان تكون في حجره ليس شرطا. وانما خرج مخرج غالب. طيب
19:00قال اذ الاكثر ان تكون الربيع في حجر زوج امها وهي محرمة سواء كانت في حجره ام لا. هذا عند جمهور الجمهور من العلماء الا ما روي عن علي رضي الله عنه
19:10انه اشترط ان تكون في حجره. وانه اجاز نكاحه ان لم تكن ايه؟ وهي محرمين اعجاز اجاز نكاحها اجاز نكاحها ان لم تكن في حجره يعني يعني رأي علي رضي الله عنه مخالف للجمهور. طيب قال اللاتي دخلتم بهن
19:40هذا هذا ايضا هل اللاتي دخلتم بهذا الوصف يرجع الى اي شيء؟ الاقرب مذكور ولا يرجع للمتقدم كله؟ يعني اي امرأة اتخذت بهذا تحرم عليه. لا المصاهرة. ايه. يقول مثلا نعم ورباء بكم التي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فهل الضمير هنا
20:00او هذا الوصف يعود الى النساء يعني النساء التي عندهن ربيبة ولا يعود لما قبله وهو وامهات النساء يعني زوجة يعني ام زوجتك هل يشترط فيها الدخول؟ ولا الدخول مشترط فقط في
20:20الراب في تحريم الربيبة. ايوة هذا هذا خلاف. خلاف والصحيح انه يعود الى اقرب مذكور. وان المحرمة دخلتم بهن يعود الى ماذا؟ يعود الى المرأة التي عندها بنت لا تحرم البنت الربيبة الا بالدخول لامها. فيكون هذا عائد الى
20:40هنا يقول لا يقول نعم. يقول اه وعلى ذلك جمهور الا مروي عن عليم. والصحيح كما قال ابن قال ام ام آآ ام الزوجة مبهمة. يعني غير مشترطة مبهمة. ام الزوجة مبهمة. يعني بمجرد عقد على الزوج
21:00تحرم الام. ام الزوجة. لو فرضنا طيب ان هذا الرجل تزوج خطب هذه البنت. وعقد عليها خطبها وعقد عليها. زين ثم بدأ له ان لا ان لا يستمر هذا النكاح. قال خلاص انا صرفت النظر وخلاص انا بطلقها. وش
21:20شوف الام هذي تحرم ولا ما تحرم؟ تحرم لانه ما رآها ما دخل بالبيت ولا شاف البنت اصلا البنت ما شافت بس قال خلاص انا خطبت منكم وانتم وافقت نجري عقد اللقاح الان واجروا عقد النكاح وخلاص. فنقول انها تحرم بمجرد العقد. طيب
21:40يقول اه اللي ما روي عن علي انه اشترط الدخول في في تحريم الجميع. وقد انعقد اجماعه بعد ذلك. طيب وحلائل ابنائكم قال الحلائل جمع حليلة والحليلة هي زوجة الابن لماذا سميت حليلة؟ قال لانها تحل للابن تباح من الحلال
22:00او من الحلم لانها تحل معه اينما حل. فان سافر سافرت وان وان جلس جلست وهكذا. يحتمل الامرين يعني او نجمع بين الامرين لانها حليلة يعني تباح له وتحل معه. ها؟ الحديث تزاني بحنينة
22:20يعني ما هي مباحة له. صح احسنت. طيب. قال الذين من اصلابكم. هذا شرط للابناء طيب هل معنى هذا الشرط هو يقول يفهم منه ان الابناء بالتبني ما يدخلون؟ طيب ابناء الرضاعة
22:40يدخلون؟ يدخلون صح؟ يدخلون. نعم. يعني لو كان عندك مثلا ابن من الرضاعة وهذا الابن تزوج فتصبح زوجته حرام محرم عليك. طيب واضح ذا. حتى لو طلقها. حتى لو طلقها خلاص نعم. قال وان تجمعوا بين الاختين
23:00اي نعم قال الشقيقة او اب او الى اخره الجمع بين الاختين في الزواج ما يجوز. وكما حرمه الله سبحانه وتعالى. لكن هنا سؤال ايش قال؟ انما قد سلف هنا وفي الام. زوجة الاب. قال ولا تنكحوا نكح ابائكم الا من قد سلف. وهنا قال وان تجمع بين الاختين
23:20كما قال السلام. يشقى لما قد سلف هنا وهناك. في الاول وفي الاخير. لانه كان يجري قبل ذلك. ها؟ كان بيحدث قبل ذلك. كان ايوه كان منتشرا في الجاهلية قال الله عز وجل ما سلفه انتهى. لكن لو دخل في الاسلام وعنده اختان نقول طلق احداهما ولا تبق معي
23:40طيب يقول هنا اه هل هل يجري هذا في المملوكة؟ يعني رجل يشتري ينشر يشتري اختين فتصبح هاتان الاختان يعني آآ في في في ملكه نقول يجوز اني اجمع بين اثنتين
24:00في ملكه لكن في الوضع لا. اذا اذا وطأ آآ وطأ احداهما تحرم الاخرى. فلا يطأ الثنتين. طيب هذه يقول ممكن تعيد معنى الحليلة؟ نقول الحليلة هي مأخوذة من الحلال الاباحة يعني حليلة حليلة
24:30ابنك يعني الزوجة التي تباح لابنك. فتحرم عليك لانها مباحة لابنك. والاقرب الناس ابنك. او نقول من الحل وهو المكان فهي تحل حيث حل. والامران جائزان. ويمكن يعني الجمع بينهما. طيب. يقول
24:50واما الجمع بين الاختين في الملك فهذا واضح طيب بقي الان عندنا الان عندنا الان ذكرنا من المصاهرة ماذا؟ ام زوجة الاب وام الزوجة وبنت الزوجة هذي بالمصاهرة رقية رابعة. وزوجة الابل هذي اربعة. اربع وعندنا جمع بين الاختين
25:20لا لا هذه سنة لا لا الايات الجمع بين الاختين هذا هذه خمس الان السادس جمع بين الاختين والسابع حسنات النساء هذي سبع سبع محرمات بالنسب وسبع يقابلهن بهذه هؤلاء المحصنات من النساء ما المراد بها؟ يعني المرأة التي في ذمة رجل لا يجوز لك ان تخطوها ولا يجوز ان تتزوجها ولو انه
25:50ولو انه فقد الا اذا فسخ النكاح واعتدت. وعما يأتي بابتلاء هذا يحصل عند بعض الجهلة كثير بعض المناطق النائية والهجر وبعض البوادي البعيدة يعني مثلا يسافر ويمكث مدة طويلة
26:10مثل عشر سنوات يأتي ذا ويخطبها وياخذها. ثم يأتي هو. يقول وين زوجتي؟ قالوا زوجتك راحت عندها. هذا يحصل. هذا لا يجوز التزوج بها الا اذا فسخ القاظي نكاحها من الاول بسبب واظح خلاص تنتهي وقد حصل يعني
26:30سمعنا وحصل انه جاء من السفر ويوم جاء زوجها عند شخص اخر وعندها اولاد نعم احيانا يظنون انه توفي في مثلا او مات او حصل له كذا فقد طيب والمحصنات من النساء تفضل حسن قال رحمه الله والمحصنات من النساء المراد
26:50هنا ذوات ازواج وهو معطوف على المحرمات المذكورات قبله والمعنى انه لا يحل نكاح المرأة اذا كانت في الرجل الا ما ملكت ايمانكم يريد السبايا في اشهر الاقوال والاستثناء والاستثناء متصل معنى ان المرأة الكافرة اذا كان لها
27:10زوج ثم سبي الجاز لمن ملكها من المسلمين ان يطأها. والسبب ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا الى اوطاس فاصابوا سبايا من العدو لهن ازواج من المشركين. فتأثمن المسلمون من غشيانهن. فنزلت الاية مبيحة لذلك
27:30مذهب مالك ان السبي يهدم النكاح سواء سبي سواء سبي الزوجان الكافران. سمي سواء الزوجان الكافران معا او سبي احدهما قبل الاخر وقال ابن المواز لا يهدم السبي النكاح وقوله تعالى كتاب الله عليكم
27:50عن المصدرية اي كتب الله ذلك عليكم كتابا وهو تحريم ما حرم. وهو عند الكوفيين منصوب على الاغراء واحل وقوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلك. معنى احل لكم تزوج من سوى ما حرم من النساء. وعطف احل على الفعل
28:10للمضمر الذي نصب كتاب الله والفاعل هو الله سبحانه وتعالى اي كتاب الله عليكم تحريم من ذكر احله ليش؟ لانه يقرأ واحل لكم ما وراء ذلكم. قراءة المؤلف واحل لكم ما ورد. القراءة الثانية
28:30ولذلك قال حرم او حرم ثم احرم. نعم. اي كتب الله عليكم تحريم من ذكر وانثى احل لكم ما وراء ذلك. وقوله تعالى ان تبتغوا بها ان تبتغوا مفعول من اجره او بدل من ما وراء ذلكم. وحذف مفعوله وهو
28:50محسنين هنا اعفة ونصبه على الحال من الفاعل فيه تبتغوا. غير مسافحين اي غير زناة والسفاح هو الزنا فما استمتعتم به من هنا فاتوهن اجورهن فريضة. يدخل بنا الان ما المراد بالاستمتاع؟ هل هو المتعة
29:10والاستمتاع بالزوجة بالعقد ودفع المهر. طيب الان عندنا المحصنات هذي واضحة. المحصنات المراد بالحصان هنا الزواج لان الاحصان يرد في القرآن لاربعة معاني. الاحصان بمعنى الزواج وهو الاحصان بمعنى الحرية والاحصان بمعنى
29:30الحرية والحصان الاحصان بمعنى العفة. يعني محصنة يعني عفيفة. ومحصن يعني عفيف. اه والاحسان معنى الاسلام. اي نعم. الحصان كما سيأتينا فان احصن فان اتينا. فان اسلمنا فله اربعة معاني الاحصان. اشهر
29:50اشهر المعاني واكثرها استعمالا في القرآن. الاحصاء بمعنى العفة. والذي نعم والذين يرمون المحصنات يعني العفيفات طيب يقول المحسنات من النساء يعنيني المتزوجات وال عمران ذوات الازواج. طيب الا ما ملكت ايمانكم قال استثناء متصل
30:10ليش متصل؟ لان مملكة اليمين يعني مأخوذة من المحصنات. يعني مستثناة من المحصنات يعني مستثناة من المتزوجات. يقول الا الا المملوكة التي ملكت بالسبي وان كانت تحت زوجها. فهذه تستثنى يجوز. طيب
30:30طيب كيف يجوز؟ يجوز زواجها يعني ولا يجوز وطؤها؟ لا يجوز وطؤها؟ يجوز وطؤها وزواجها. زواجها لمن؟ لمن من هي مثله كالمملوك او لمن لا يقدر على زواج الحرة كما سيأتينا لكن المتبادل ان كما في الحديث
30:50هل تحل لمن لمن ملكها وهي تحت زوج نقول لا لا تحل له الا بعد استبرائها بحيضة كما في حديث اه حديث ابي سعيد الخدري في مسلم قال اه لما سبوا في اوطاس في حنين غزوة الحوازن قال نادى
31:10ايها الناس لا يطأ احدا يعني الا ان الا بعد ان يستبرئها بحيرة. اي نعم فلابد من استمرائه حتى لا تختلط المياه ما ندري هي الحامل من الاول ولا من الثاني طيب قال
31:30اي نعم قال بعث حين بعث جيشا الى اوطاس فاصابوا سبايا من طيب ان العدو لهن ازواجا طيب مذهب مالك ان السبع يهدم النكاح. سواء سبي الزوجان الكافران معا او سبي احدهما
31:50اي نعم يعني السبي يهدم خلاص يقطع طيب قال وقال ابن المواز لا يهدم السبي النكاح المواز هذا من ائمة المالكية. متقدم في يمكن القرن الثالث. ويعتبر من ائمة المالكية له رأي. المؤلف ينقل عنه
32:10كتاب الله عليكم منصوبة اما مصدر يعني مفعول مطلق كتب الله كتابا او يقول هنا اه منصوب على الاغراء. يعني الزموا كتاب الله. الزموا كتاب الله. واحل لكم ما ورائي او احل لكم ما وراء ذلكم
32:30اي نعم. طيب بقي عندنا مثل ما ورد في السنة. اه الجمع بين بين الزوجة اي نعم بين الزوجة وخالته او عمتها. هذا واضح. طيب وانتوا واحل ما وراء ذلكم ان تبتغوا. يقول مفعول من اجله يعني احل لكم ما وراء ذلكم ابتغاء. ابتغاء يعني
33:00طلبا اه ابتغاء او بدل. بدل يعني اي انواع البدل؟ بدل اشتمال. بدل اشتمال. يعني احل لكم ما وراء ذلكم ابتغاءكم. ايوة. احل لكم ما ورد عليكم النساء النساء. اي نعم. النساء ابتغاء
33:20ابتغاء النساء يعني كأنه يقول الذي احله هو الابتغاء لا النساء. هذا معناته الاجتماعي. مدى الاشتمال. يعني مثلا لما تقول اعجبني ذكاؤك ولا يقصد الشخص اعجبني ذكاؤه وهكذا طيب محسنين قال
33:40العفة شايف هذا المعنى الثاني. كيف عرفنا ان العفة؟ لانه قابله بقوله غير مسافحين والسفاح والزنا واصل السفح هو الصب واصله السفح الصب اي نعم اذا اذا صبه في في غير مكانه المباح اعتبر سفاح
34:00يقابل النكاح قال فما استمتعتم اي هذه المسألة الان تأتينا هل المراد باستمتاع المتعة التي ابيحت في اول اسلام ثم حرمت وهو النكاح الى اجل معين. اجل مسمى او ان المراد بالاستمتاع هو انه يستمتع بزوجته بعد ما يعقد عليها ويدفع لها المهر. نعم
34:20لا ما في هذه الاية اية المائدة وفي آآ متخذات اختان تأتينا. لكن هذه الاية ما فيها. والمراد بالمتخذات اخدان هي اللي تكون لها يعني يعني هي ما ما تمثل اي واحد من نفسها. وانما يكون لها صديق. هو الصديق. اما الاولى لا
34:50المسافحة هذي فاتحة للناس جميعا. نسأل الله العفو والعافية. اما هذي هذي تقول لا انا ما ابيح نفسي لاي شخص. وكل محرم كله محرم لا يجوز طيب فما استمتعتم قال رحمه الله فما استمتعتم به منهن
35:10نفئتهن اجورهن فريضة. قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره معناهما اذا استمتعتم بالزوجة ووقع الوطأ فقد وجب اعطاء الاجر وهو الصداق كاملا. وقيل انها في نكاح المتعة وهو النكاح الى اجل من غير ميراث. وكان جائزا في اول الاسلام فنزلت هذه الاية في وجوه
35:30الصداق فيه ثم حرم عند جمهور العلماء فالاية على هذا منسوخة بالخبر الثابت في تحريم نكاح المتعة. وقيل نسخها اية الفرائض لان عن متعتنا ميراث فيه. وقيل سخفه الذين هم لفروجهم حافظون وروي عن ابن عباس جواز نكاح المتعة وروي انه رجع عنه
35:50وقوله تعالى ولا جنى عليكم فيما تراضيتم به من قال ان الاية المتقدمة في مهول النساء. فمعنى هذه جواز ما يتراضون به من حق من الصداق او تأخيره بعد استقرار الفريضة. ومن قال ان الاية في نكاح المتعة فمعنى هذا الجواز ما يتراضون به من زيادة
36:10في المتعة وزيادة في الاجر. طيب هذي واظحة يعني ذكر هو ساق القولين ها القول الاول ان المراد باستمتاع يعني الزوجة التي اباحها الله لك واصبحت حليلة لك. انت انك اذا عقدت عليها ودفعت المهر فقد اباحها الله لك
36:30تستمتع بها. هذا هو هذا هو المتبادل وهو الصحيح. هذا هو الصحيح. قال فاتوهن اجورهن. يعني ما معنى فائتهن؟ يعني اذا استمتعت انتهيت تعطيه اجرها؟ لا. يعني فاتوا يعني يعني يعني هو هو يعني دفع المهر قبل الدخول للمرأة
36:50يدفع المهر لكن قد يكون المهر يعني مؤخرا او شيء منه مؤخر او يكون يعني مسمى في العقد لكنه لم يدفع المراد بالاية انه قد استقر هذا مقصود. يعني فما استمتعتم به منهن فاتوهن يعني وقد استقر المهر
37:10عليكم لهن. هذا معناه. طيب وقال انه يعني يقول بعضهم انه حملها على نكاح المتعة. وهو الزواج الى اجل الى اجل محدد كان يعقد عليها شهر شهرين ثلاثة ويدفع لها مالا اي نعم هذا كان في اول اسلام فجاء التحريم
37:30جاء تحريمه. وكان له سبب لانهم كانوا يخرجون من الجهاد. يخرجون من الجهاد وقد تأتي ويعني عليهم مدة طويلة. خاصة اذا كان في الصخور ونحوه. ثم بعد ذلك يعني استقر الامر على تحريمه. نعم
37:50طيب يقول هي منسوخة اه منسوخة بالخبر بالخبر الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اه حرم نكاح المتعة وحرم لحوم الحمر الاهلية. طيب هل هل السنة تنسخ القرآن؟ ولا ما تنسخ؟ ها
38:10يعني هو صحيح ان هو فيه خلاف. الشافعي يرى انها تنسخ بعض الظاهرية يقولون لا تنسخ. يقول ما ما تقوى السنة على نسخ؟ اقول القرآن. وبعضهم يقول لا كلاهما وحي. لا فرق. يعني الشيخ ابن عثيمين
38:30في كتابه الاصول من علم الاصول. لما تكلم عن النسخ قال وهذا جائز لكنه لم اجد له مثالا سليما وهو جائز بس ما في مثال سليم لان كلها منتقلة هذا منتقد الان هذا منتقد يعني من يعني من يقول ان الاية اصلا في المتعة
38:50حتى نقول نسخت الاية ليست في متعة هذا الصحيح. نعم. قال شيخ قال نعم. وقيل اية فرائض لان لان لان المستمتع بها بالمتعة ما لها ميراث لو توفي ما لها شيء. فهي منسوخة باية الميراث. فنقول هذا اصلا المتعة ليس
39:10بينهما ما يسمى زواج حتى حتى تدخل هي وتاخذ المهر تاخذ الميراث. وقيل نسختها والذين هم لفروجهم يحافظون الا على ازواجهم هذا الشاهد. الا على ازواجهم يعني عقد الزواج او مملكة عندي. اما الموت عليه زواج ولا ملتمين. ولذلك قالوا هذا
39:30لكن الصحيح والله اعلم آآ ان ان هذه الاية ليست في المتعة ليست في المتعة ليش طيب لو جاك واحد قال انت قول الصحيح ليست في المتعة. طيب وش الدليل على انها ليست في المتعة؟ ها؟ انت انت عندك هذا تحكم منك. لما تقول ليست في
39:50المتعة وغيرك يقول في المتعة فانت تنفي وبلا دليل ما احد يقبل كلامك. كيف نرد عليه؟ نقول لان سياق الايات كلها في النكاح ما في ذكر للمتعة ابدا. فكيف انت تنقلها من سياقه الى الى ذا؟ اذا انا اردت ان تنقلها اعطنا الدليل. والا الاية حتى ما بعدها شف
40:10ابعد قال ومن لم يستطع منكم قوله ان ينكح فلا تزال الايات في الحديث عن النكاح اخراجها من من من مسارها يحتاج الى دليل ونحن نعرف ان السياق دليل قوي في القرآن. السياق يراعي يعني المفسرون يراعون السياق في اشياء كثيرة
40:30طيب الان يعني ننتقل الى مسألة جديدة وهي من لم يقدر على زواج الحرة. واحد يقول انا ما عندي ما عندي ما ما عندي فلوس ولا استطيع ان افتح بيت ولا ولا اثاث ولا شيء وانا ما اقدر امسك نفسي صعب علي فنقول تزوج بالمملوكة
40:50فاشترط الله في زواج الزواج من المملوكة ليست ملكمين لا هو ما يستطيع ان يشتريها يعني هي مثلا لو افترضنا ان قيمتها مثلا عشرين الف يقول انا ما عندي عشرين الف عشرين الف تزوجت امرأة قال انا ما عندي الا الفين ثلاثة انا ابي اتزوج هذي المملوكة واعطيها
41:10مهرا لها وخلاص واخذها هذي المسألة تجي الحين هل هل المهر لها زين او للسيد الصحيح انه لها ليس للسيد. وان كان السيد العبد وهو ملك سيده. لكن الله اظافه اليهم. قال اتوه نجورهم
41:30جعله وبعدين هذا مقابل الاستمتاع بها ومقابل كذا تجهيزها يعني تسلبه كله منها طيب الان تأتينا هذه المسألة فيها شرط يعني يشترط لها شرطان يقول هذا يسأل يقول هل المتعة
41:50نكاحها ان يعني النكاح صحيح ولا لا؟ النكاح باطل. لان المتعة خلاص انتهت. قال لو لو فرضنا انه عقد نكاح متعة. ثم قال خلاص انا بتزوجك وتصبحين زوجة لي. زين؟ نقول خلاص. عقد عقد جديد وبدخول
42:10برضاها بمهر كأنها اجنبية. وهذا يلتقي خلاص ينتهي. طيب ناخذ هذي شرطين ها؟ نعم. عدم الطول وان يخشى على نفسه في الزنا. الوقوع في الزنا وهو العنت. طيب. قال رحمه الله في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم قول
42:30الاية معناها اباحة تزوج الفتيات وهن الامام. للرجل اذا لم يجد طولا للمحصنات والطول هو السعة في المال والمحصنات هنا يراد به الحرائر غير المملوكات. ومذهب الان عند جانب المعنى الثالث. المحصنات الاولى المتزوجات. محصنين
42:50يعني يعني اعفاء ومحصنات عفائة. وهنا قال المحصنات يعني حرائر. نعم. ليش؟ لانه قابلها بالمملوكة طيب. ومذهب مالك واكثر اصحابه انه لا يجوز للحر نكاح امة الا بشرطين. احدهما عدم الطول
43:10والا يجد ما يتزوج به حرة. والاخر خوف العنت وهو الزنا لقوله بعد هذا ذلك لمن خشي العنت منكم. واجز ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين. على القول بان دليل الخطاب لا يعتبر. واتفقوا على اشتراط الاسلام في الامة التي
43:30تزوج لقوله تعالى من فتياتكم المؤمنات ان اهل العراق فلم يشترطوا واعراب طولا في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا الاول مفعول بالاستطاعة. وان ينكح بدل منه فهو في موضع نصب او في موضع نصب بتقدير لان ينكح
43:50يحتمل ان يكون طولا نصب على المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانهما بمعنى يتقارب وان ينكح على هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر وقوله تعالى والله اعلم بايمانكم معناه انه يعلم بواطن الامور ولكم ظواهرها فان فاذا كانت الامة
44:10ظاهرة الايمان فنكاحها صحيح وعلم باطنها الى الله. بعضكم من بعض اي اماؤكم منكم وهذا تأنيس بنكاح الايماء. لان بعض عربي كان يأنف من ذلك. ينكحوهن باذن اللهن اي باذن سادتهن المالكين لهن. واتوا
44:30ان اجورهن اي صدأ صدقاتهن وهذا يقتضي انهن احق بصدقاتهن من سادتهن وهو مذهب مالك بالمعروف اي بالشرع على ما تقتضيه السنة. وقوله تعالى محصنات غير مسافحات اي عفيفات غير زانيات. وهو منصوب على الحال والعامل
44:50فيه فانكحوهن. ولا متخذات اخدان جمع خد. وهو الخليل وكان من نساء الجاهلية من تتخذ خدلا تزني معه خاصة ومنهن من كانت لا ترد يد لامس. وقوله تعالى فاذا احسنا فانتين فاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. معنى ذلك
45:10ان الامة اذا زنت بعد ان احسنت فعليها نصف حد الحرة. فان الحرة تجلد تجلد في الزنا مئة جلدة. والامة تجلد خمسين فاذا احسننا يريد به هنا تزوجنا. والفاحشة هنا الزنا والمحصنات هنا الحرائر والعذاب هنا الحد. فاقتضت الاية حد الامى
45:30اذا زالت بعد ان تزوجت ويؤخذ حد غير المتزوجة من السنة وهو مثل حد متزوجا. وهذا على قراءة احسن بضم الهمزة وكسر الصاد. وقرأ بفتحهما احصنا. نعم. ومعناه اسلمنا وقيل تزوجنا. وقوله تعالى ذلك
45:50من خشي العنت منكم الاشارة الى تزوج الامة. اي انما يجوز لمن خشي على نفسه الزنا لا لمن يملك نفسه وقوله تعالى وان تصبروا خير لكم المراد الصبر عن نكاح الايمان. هذا ندب الى تركه وعلته ما يؤدي اليه من استلقاء
46:10الولد. طيب. عدة مسائل مهمة. شف. اولا يعني يقال لك اباحة تزويج الفتيات وان للرجل اذا لم يجدوا قولا يعني مالا زين؟ اي نعم للمحصنات يعني لا يجد مالا يدفعه للحرة له ان يتزوج
46:30طيب وقال هنا قال آآ لا يجوز نكاح الامة الا بشرطين. عدم قدرة على النكاح الحرة ليس عنده طول ليس عنده مال وان يخشى على نفسه لعنة طيب قال واجاز ابن القاسم نكاحهن دون الشرطين على القول
46:50القاسم ايضا من ائمة المالكية. طيب قال بان بان دليل الخطاب لا يعتبر. دليل خطاب هذا ما يسمى فحو الخطاب. مفهوم مفهوم مفهوم الموافقة او مفهوم المخالفة. يسمى عند عند المالكية دليل الخطاب. فيقول ان ان
47:10ان ابن القاسم يقول ما فيه مفهوم له. يعني ما نفهم منه يعني ليس له دلالة. لا يعتبر لانه لا يعتبر اصلا المفهوم عنده. فلذلك يقول يعني كأنه يقول يعني مثل ما يقول يعني يستحب او يكون الاولى ان يكون الشخص هذا
47:30ما عنده مال ويخشى على نفسه العنت الوقوع في الزمن فلا يتزوج. طيب لو جا شخص عنده مال ولا يخشى على نفسه العنت قد يكون عنده زوجة ابن القاسم يقول تزوج تزوج لان هذا يعني يقول لك ليس شرطا عنده. طيب هذا معنى الكلام. قالوا اتفقوا على اشتراط
47:50في الامام. لان الله قال من فتياتكم من فتياتكم المؤمنات. ايش هذا شرط؟ لا بد ان تكون الامة الذي يريد ان يتزوج بها ويعقد عليها نكاح ان تكون مؤمنة. تكون مؤمنة. فان كانت كافرة فلا يجوز. المؤمنات. طيب على خلاف
48:10طيب هو ثم تعرض الى مسألة الاعراب. ومن لم يستطع منكم طولا. متبادر ان طولا مفعول به. ومفعول به للفعل من لم يستطع قولا. من يستطع منكم طولا ان ينكح. قال من لم يستطع منكم طول النكاح
48:30هذا ان ينكح يعني في تأويل مصدر اي نكاحه. المحصنات يعني يقول بدل بدل منه. طيب يقول وهم في في موضع نصب التقدير ان لان ينكح. قال ويحتمل ان يكون طولا منصوبا على المصدر. ليش منصوب على المصدر؟ قال لان العامل يستطع
48:50كان يقول لا يقدر او لا يطول متقارب يعني في المعنى. يعتني شوي بالاعراب يذكر بعض الوجوه العربية لكن لا يقف عند كل اية. طيب والله اعلم بايمانكم. يقول هذا فيه اشارة الى ان الانسان لا يستقصي في يعني
49:10خلاص ظهر لك انها مؤمنة وذكروا لك قالوا انها تصلي وانها مؤمنة وانها كذا خلاص لا تجلس تبحث اكثر من كارهة يعني الله اعلم الله هو الذي يعلم ذلك والله اعلم ببواطن الامور. اما ظواهر مالك الا الظاهر. طيب
49:30وهذي ايضا حتى حتى نستفيد منها القاعدة يعني في كل في كثير من الامور حتى التعامل مع الابناء والزوجة والبيت وكذا هذي ما يسمى بالتغاظي يعني لا لا تبحث اشياء خفية وليش كذا وتبدأ يحدث عندك شكوك وظنون في هذا الشخص واخاف انه يفعل كذا واظن هذا يفعل كذا حتى بعظهم
49:50يشك في السائق حق البيت يشك في السيف العاملة يشك في شخص يشتغل عنده في البيت يأتيه يعمل عنده يعني في شكوك اذا خلاص انت لك الظاهر لكن يعني هذا انك تصبح مغفل يضحكون عليك يعني في ترى كذا يصبح الشخص يعني ما عنده يعني فراسة ولا عنده ذكاء ولا
50:10اللي عنده حيطة لا لا يكون يكون عندك حيطة لكن لا يكون عندك حيطة زائدة. طيب والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض هذا يقول تأنيس. يقول هي من بني ادم ما هي فرق. وانت مضطر لها. فبعضكم من بعض. لا يعني تستقبح الامر. ويكون في نفسك شيء
50:30يعني بعضهم كانت يعني تزوج بالعمى يقول يعني لولا اني عندي مال ما تزوجتك لو كذا وكذا ويبدأ يحط من قيمتها ما يجوز هذا خلاص تزوجتها وهي من جنس جنس مثلك. فانكحون باذن اهلهن هذا شرط. هذا شرط ثالث. يعني عندنا عدة شروط ترى داخله. اول شي
50:50شرط الايمان ان تكون مؤمنا. الشرط الثاني ان يأذن سيدها لها بالزواج. والشرط الثالث خوف من الاستئناف. لا الشوط الثالث دفع المهر لها. اصبح عندنا ثلاث شروط داخلية غير الشرط الاول والاخير. اصبحت خمسة الاول والاخير هي اساس. وهذه داخلة. طيب قال ان يأذن
51:10انا السيد واتوهن اجورهن مثل ما ذكرنا. اضاف الاجور والمهور للامام. اذا ينبغي ان تعطى الامة. لا السيد طيب بالمعروف اي بما تعارف الناس عليه يعني يختلفون طبقات الناس واختلاف الامصار واختلاف القرون كل
51:30يعني يختلف. فلذلك دائما الله سبحانه وتعالى يربط اشياء كثيرة من الامور مثل هذه الامور. بالعرف. العرف هو الذي يحكم هذي الاشياء لانها تختلف يعني انا الان لو اقول لك مثلا هنا في الجزيرة مثلا عندنا في الجزيرة او في السعودية مثلا المهر غير في
51:50اقصى المشرق او اقصى المغرب. تختلف المهور وتختلف اشياء كثيرة تختلف. المتعة تختلف اشياء كثيرة المرأة بعد الطلاق تختلف به فربطها الله بالمعروف. اشياء كثيرة طيب يقول محصنات غير مسافحات عكيفات
52:10ولا متخذا تقدان هذا كله واضح. اي نعم. يقول هنا وكان من الجاهلية من تتخذ خدلا تزني معه خاصة. يعني لا يدخل غيره عليه خلاص علاقة بين شخص وشخص صديق مثل ما يقال. او تكون هي مثل ما قال لا ترد يد الامس يعني
52:30يعني نسأل الله العفو والعافية تفتح المجال لكل شخص. طيب قال انا فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن. هذه مسألة جديدة يعني المملوكة اذا اذا اذا وقعت في الزنا فحكم الشرع فيها انه يقام عليه حد الزنا. كيف حد الزنا؟ قال نصف حد الحرة. يعني تجلد خمسين اذا كانت الحرة تجلد
53:00طيب الحرة اذا كانت متزوجة نقول ترجم حتى الموت طيب وهذي اذا كانت متزوجة نقول تحد بخمسين ولا ترجم لان الرجم لا يتنصف ها؟ يعني عندنا امة متزوجة. ثم وقعت في الزنا. لو قلنا انها على قيام
53:20على على الحرة تقول ترجم. لكن نقول الله ما قال ترجم. قال يعني نصف معالم المحصنات. فانا انقلها الى الجلد فتجلد خمسين سواء كانت متزوجة او غير متزوجة. هذا بالنسبة للمملوكة. اما الحرة ان كانت
53:40غير متزوجة خمس تجلد مئة. ان كانت متزوجة ترجم. واضح. يعني ترجم. ما ترجم. لا. ما ترجم. هذي هذي ان كانت عند ان كانت عند زوج فيقام عليها حد خمسين جلدة. هذا
54:00كانت متزوجة وهي امة. زين؟ اما ان كانت امة وهي غير متزوجة فمات ولد ولا خمسين. وانما اه جاء كما جاء في الحديث انها تجلد ثم تباع ولو بظفير يعني بحمل طيب قال وان تصبروا اي عن نكاح
54:20عن نكاح الإماء. لماذا؟ قال عدة اسباب. اولا من الأسباب انها يعني ما تستقر لانها تعمل عند سيدها في النهار تذهب عند سيدها في النهار تشتغل عنده اذا جا في الليل ها جاءت عند زوجها
54:40والنهار تروح تشترون لو سافر هذا السيد تبي تروح معه تترك زوجها. لو يعني في اشياء كثيرة هذي يعني تعتبر هي يعني مثل ذكر الله سبحانه قال وان تصبروا خير لكم من زواجهن. هي يعني فيها سلبيات كثيرة. خراجة ولاجة اه ايضا مثل ما ذكروا استرقاق الولد
55:00لان الولد يتبع امه لو حملت من هذا الرجل وهي مملوكة وهذا رجل حر. الولد هذا ينسب لامه. ينسب لامه فيصبح مملوك تبع امه هذه استرقاق الولد مشكلة. في هذا الاسباب لذلك الله سبحانه وتعالى قال صبركم عن زواج الاماء خير لكم. خير لكم
55:20طيب نقرأ اللي بعده تفضل طيب تبي نقف يعني خلاص يريد الله ان يبين لكم نقف عند هذا اللي ما اخذناه فيه بركة وما شاء الله بالاحكام المهمة نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع للعمل الصالح والله اعلم