39- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة البقرة (٢٦٠-٢٧٣) | يوم ١٤٤٣/١٠/٢٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتني انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن زيد ابن جزير رحمه الله تعالى الغرناطي
0:20والمعروف بكتاب التسهيل لعلوم التنزيل. طيب وقفنا عند قوله تعالى مثل الذين يفقون اموالهم كذا تفضل يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
0:40الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
1:00قال في سبيل الله ظاهره الجهاد وقد يحمل على جميع وجوه البر كمثل حبة كل ما يزداد زرعوا ويقتات واشهره القمح في الكلام حذف تقديره مثل نفقة الذين ينفقون كمثل حبة
1:20او يقدر في اخر الكلام كمثل صاحب حبة. ليش قال هذا التقدير؟ اول شيء وقال في سبيل الله الجهاد. زين ثم ويدخل فيه عموم الخير. والذي يظهر الله اعلم ان في سبيل الله وممكن الجهاد دائما في القرآن اذا قيل سبيل ذلك الجهاد
1:40لكن ممكن نقضي بعبارة اخرى نقول في سبيل الله هو لفظ عام يدخل فيه الخير ويدخل فيه دخولا اوليا النفقة في سبيل النفقة في الجهاز النفقة في الجهاد تدخل بالخلى الاولية. يقول كمثل حبة ما المراد بالحبة هنا؟ قال الحبوب
2:00الحبوب التي تقتل وتدخر عموما كل الحبوب التي تدخل فيها لان الله ما حدد القمح او ذرة او شعير او عدس او نحو ذلك قال والاشهر ان السنابل ونحوها تكون للقمح وهو الاكثر يعني قالوا
2:20لكن قالوا الكلام حذر هذا اسلوب اسلوب من اساليب بلاغة القرآن في الحذف من اساليب بلغة القرآن يستعمل والقرآن كثيرا يقول لماذا قال الحادث؟ قال مثل الذين مثل الذين الذين هذا الذين يعني هم الذين ينفقون المؤمنون الذين ينفقون اموالهم. انت
2:40شبه شبه الذين ينفقون اموالهم وهم المؤمنون باي شيء؟ شبههم بما يقابلهم هو لا هنا قال كمثل حبة كيف يشبه الله الحبة؟ او رب المؤمنين بالحبة. اذا في تقديم في تقديم اه او يعني له وجهان كما ذكر. قال قال حذف تقديره
3:00مثل نفقة الذين نفقة الذين ينفقون يعني المال الذي ينفقه كالحبة المال كالحبة هذا يمشي زين او تقدير اخر يقول مثل الذين ينفقون كمثل صاحب حبة. انبتت عنده سبع سماء وبهذا يعني يستقيم الكلام
3:20وهذا التقدير جميل جميل يمشي يعني ممكن هنا وممكن هذا نعم انبتت سبع سنابل بيان ان الحسنة بسبع مئة كما جاء في الحديث ان رجلا جاء بناقة فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة
3:40ناقة والله يضاعف لمن يشاء اي يزيده على سبعمائة قيل هو تأكيد وبيان للسبع للسبعمائة الارجح لانه ورد في الحديث ما يدل عليه. يقول اول شيء يقول ليش حدها بسبع؟ قال سبع. قال لتتوافق مع مع الحديث
4:00الحبة الواحدة انبتت سبع ما قال انبتت عشر او ثمان قال سبع حد بسبع لموافقة الحديث قال الحسن ابن الى سبع مئة ضعف الى سبع مئة ضعف. طيب يقول هنا هل معنى والله يضاعف لمن يشاء
4:20ان يزيد عن السبع مئة ولا المراد المبالغة تأكيد لما تقول مثلا انفق ريالا يقول لك مثلا سبعة ريالات الى سبع مئة ريال لان الله يضاعف لك فتكون يضاعف تأكيد
4:40ايوة تأكيد لهذا لهذا العدد ان هذا لهذه المضاعفة. او تقول ان الله يزيد على السبع مئة. الصحيح انه يزيد. الصحيح انه يزيد على كما ذكر الترجيح انه يزيد وليس تأكيدا وانما هي زيادة حقيقية. نعم
5:00الذين ينفقون الاية قيل نزلت في عثمان وقيل في علي وقيل في عبد الرحمن بن عوف. شف هذي نزلت نزلت نزلت هاي استعملها المفسرين المفسرون استعملون كلمة نزلت ويربطون ببعض الايات بسبب نزول قضية اسباب النزول هذه من اهم قضايا التفسير يعني
5:20لو اقول لك مثلا ان يعني ممكن تحدث الناس تقول ان هذه الان نزلت في عثمان تقول ما اقدر لان اجزم واتأكد صعب اني اروح احدد اية نزلت في فلان واسميه علي او عثمان او غيره الا بدليل نص. لان هذه لها حكم الرفع. فقضية اسباب النزول
5:40ينبغي للمفسر والباحث ان يقف عندها. فما ثبت صحيحا اثبته. ما لم يثبت الاصل في النزول النزول ابتدائي القرآن ينزل ابتدائي يعني ما ينزل لسبب نزول السبب هذا محصور يعني الاقل جدا ولذلك لما
6:00لما تحرر وتحقق الآيات التي نزلت لسبب معين لوجدتها قليلا. اما المفسرون فهم يذكرون. يذكرون في اي شيء بعدين ال التفسير يا شيخ الذي تكلموا عن اسباب النزول يا شيخ الاسلام وغيره قالوا ان اسباب النزول تأتي بعبارة
6:20صريحة وبعبارات محتملة العبارة المحتملة التي يعبر عنها بعض المفسرين تحتمل تحتمل ان لا تكون وانما هو يقول نزلت يعني مثل هذه الاية حالها حال شخص فقط يعني لا لا يثبت انها نزلت وانما يقول هذه نزلت بمثل هذا الشخص. فهذه مسألة قضية
6:40المهمة جدا ولذلك احنا ان شاء الله عندنا درس سيبدأ بعد فترة عند الكتاب سينتهي منه يعني باذن الله سنبدأ اسباب النزول. من اشهرها كتاب واحد. الواحدي يعني يعني الواحد يجمع جمع اسباب
7:00النزول وضعها في كتاب خاص. هذي اسباب النزول تحتاج منا الى الى دراسة وتقويم. هل فعلا هذي لوحة ستخرج اشياء كثيرة في الحقيقة هي ليست اسباب وانما دالج على السنة المفسرين فهذه مسألة مهمة الحين هنا يقول
7:20نزلت في عثمان في علي في عبد الرحمن بن عوف. ليش خصهم؟ لان هؤلاء من اغنياء الصحابة. طيب عطنا الدليل على انه نزلت عطني سند اذا في سند ممكن فيه احنا ما ننكر لكن قد يكون فيه لكن حنا نحتاج الى الى بحث الى بحث حتى نتأكد
7:40ودائما حتى هذي قاعدة ذكرها ذكرها الشنقيطي باضواء البيان قال اذا وجدت احيانا مثل هذه الاشياء يعني يذكر في اكثر من قول اعرف انها اصلا لم يقال علي او فلان او فلان فلان لو ثبت صحيح بدليل بنص لانص على فلان واحيانا لا يلزم
8:00قد تنزل الاية لاكثر من شخص. وهذه ايضا عندنا قاعدة قاعدة قد تكون الاية او سبب النزول يكون يعني اكثر من شخص هذا الشخص يسأل وهذا تقع له وهذا يرسل شخصا يسأل وتنزل اية تلبي الجميع هذا ممكن. طيب عموما نعم واصل
8:20منا ولا اذى المن ذكر النعمة على معنى التعديل لها والتقريع بها. والاذى السب هذا شرط شرط في قبول الصدقة الا تمن على المتصدق عليه فتمن تقول يعني ترى اعطيتك ترى سويت كذا
8:40لا تعطيه اصلا ولا تمن عليه وكذلك الاذى يؤذيه احيانا بالكلام باللسان والقول او بالافعال بالافعال احيانا فتجده يعني يطلب الاشياء تجده يعني يأخذ منها اشياء يردها يقول انا معطيك اول وانا الذي وقفت معك فهذا ايذاء له ايذاء له. هذان شرطان في قبول
9:10في قبول الصدقة الا يكون فيها منه ولا نعم قول معروف هو رد السائل بجميل من القول كالدعاء له والتأنيس ومغفرة اي عفو عن السائل اذا وجد منه جفاء. وقيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل. والمعنى تفضيل
9:30عدم عدم العطاء اذا كان بقول المعروف والمغفرة على العطاء الذي يتبعه اذى كان مقارنا. يقول انك انك ترد الكلام الطيب القول المعروف تقول الله يغنيك ولو عندنا اعطيناك من هالعمارات هذي يعني او مثلا هو احيانا يعطيك
9:50الكلمات لا تليق او كذا او افعال فتتحمل ان تغفر وتتجاوز آآ مثل هذي الاشياء يعني تعرف مواقف كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي جبده برداءه من خلفه قال اعطني مما اعطاك الله ومع ذلك يضحك النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هؤلاء يعني تقف معهم
10:10في الهدوء والمغفرة والتجاوز. هذا خير من او اذى. نعم. لا تبطلوا صدقة عقيدة اهل السنة ان السيئات لا تبطل الحسنات. وقالوا في هذه الاية ان الصدقة التي الصدقة التي يعلمها الله من صاحبها
10:30انه يمن او اي انه يمن او يؤذي لا تقبل منه. وقيل ان المن والاذى دليل على ان نيته لم تكن خالصة. فلذلك بطلة صدقته. طب ما معنى عقيدة اهل السنة؟ ان السيئات لا تبطل الحسنات. يعني السيئة اذا دخلت على الانسان لا
10:50وكأن المؤلف هو دائما هذي عند الاشاعرة عند الرازي حتى منظر الى شاعر عند الغزال وعند كثير من كبار المشاعر يقولون عقيدة السنة الجاية يعني في مقابل ماذا؟ المعتزل. وهم يعني يقولون نحن اهل السنة جماعة في مقابل المعتزلة
11:10وهنا لان المعتزلة يقولون صاحب الكبيرة غير مسلمة وين يروح؟ قال في منزل الدنيا اين منزل وفي الاخرة في نار جهنم. وخارجا مخرجا فيها. فهو جاء قال لا. اذا اذا اذا ارتكب
11:30معصية وارتكب كبيرة. فاهل السنة والجماعة يقول لا لا تبطل سيئته. يعني هو ما زال في الاسلام لا تبطل لا تبطل السيئة لا تبطل حسناتك. لا تبطل حسناتك. وهذي اصلا يعني مسألة ابطال هل السيئة تبطل حسنة؟ هذه مسألة يعني
11:50عنها وهي احيانا اي ما تستطيع ان تجزم بعبارة واحدة تختلف من حال الى حال يعني مثلا يعني عمل صالح دخله الرياء صلى صلى صلاة فيها رياء نقول برا ما تقول متى؟ نقول بطلت الصلاة لان الرياء دخل من اصل
12:10احيانا السيئة تبطل الحسنة. واحيانا يتصدق او يفعل كذا ثم تأتي سيئة اخرى يعني ما لها علاقة مثلا هو الان تصدق بمال وصلى ولكن ارتكب معصية مثل غيبة نميمة سرقة ارتكب
12:30زين؟ هل هذه المعاصي افسدت؟ يقول ما تفسد ما تفسد. انت صليت؟ حجيت؟ صمت؟ رمظان؟ وقعت في معاصي الا اذا كانت معاصي مثل الردة او اشياء كبيرة تفسد العمل كله. فاحيانا كلمة هذه العبارة
12:50يعني تحتاج فيه يمكن تعليق الشيخ ها طيب عموما هي مسألة السيئات تبطل حسنات يعني ليست ليست على الاطلاق. قد تبطل قد يقتل. فينظر في كل حال تبطل قدمه اذا اذا دخل السيئة وكانت السيئة من ذات الحسنة متعلقة بها كالرياء يدخل في العبادة يبطلها
13:20والاذى يدخل الصدقة يبطلها. هذا الكلام. اما سيئات منفصلة هذه نعم. نعم واضح. طيب. فالذي ينفي تمثيل لمن يمن ويؤذي بالذي ينفق رياء وهو غير مؤمن. فمثله اي مثل المرائي في نفقته كحجر
13:40عليه تراب فيظنه من يراه ارضا منبتة طيبة. فاذا نزل عليه المطر انكشف التراب فبقي الحجر لا منفعة فكذلك المرائي يظن ان له اجرا. فاذا كان يوم القيامة انكشف سره ولم تنفعه نفقته. صفوان
14:00حجر كبير وابل مطر كثير. صلد املس. هذا هذا كله يعني في في يسمونه عند علماء البلاغة التشبيه التشبيه والاستعارة لو لو سئلت يقول لك مثلا ما الفرق بين التشبيه والاستعارة؟ نقول الاستعارة هي تشبيه لا فرق بينهم لكن
14:30الاستعارة تحذف عنها اداة التشبيه. ادوات التشبيه مثل كالذي. او مثلا مثل مثل او عن هذي ادوات التشبيه اذا وجدت نسميه تشبيه. نسمي هذا الاسلوب البلاغي اسلوب تشبيه. اذا اذا حذفت منه ولم
14:50يوجد نسميه استعارة نسميه استعارة. مثلا في قوله تعالى مثلا ومن اياته ان قالوا ايات له من الليل نسلخ منه النهار كلمة نسلخ منه النهار هذي استعارة. استعارة كلمة السلخ لليل. ولا فيه شرخ ما فيه شرخ لكن استعارة هذي
15:10تشبيه لكنه استثمى استعارة لان عدم الاداء هنا لا ونسمي تشبيه ليش؟ لان فيه قال مثله او مثل الذي ينفقون هذا يسميه تشبيه والتشبيه كثير في القرآن ما هو اسلوب اسلوب عربي واسلوب يعني بلاغ وليش طيب لماذا يؤتى
15:30تشبيهات القرآن الكريم ما الغرض منها؟ اليوم هو تقريب السورة. تقريب الصور المحسوسة تقريب الصور المعنوية بصور محسوسة لان احيانا الصور المعنوية ما تدرك. ما تدرك بدقة فاذا اذا جاءت اذا جاءت بصورة محسوسة كأنك تشاهد الشيء امامك
15:50صفوان مطر ينزل على ارض منسى فيزيل عنها ما عليها من غبار ثم ما يبقى شيء فيها ولا يستفاد منها ولا تنبت هذا مثل هذا الرياء الذي يدخل هذه. هذا الغرض منه. نعم. لا يقدرون اي لا يقدرون على الانتفاع
16:10شيء من انفاقهم وهو كسبهم وتثبيت اي تيقنا وتحققا للثواب. لان انفسهم لها بصائر تحملهم على الانفاق ويحتمل ان يكون معنى التثبيت انهم يثبتون انفسهم على الايمان باحتمال المشقة في بذل المال
16:30وانتصاب ابتغاء على المصدر في موضع الحال. وعطف عليه وتثبيته. ولا يصح في وتثبيت ان يكون مفعولا من اجل لان الانفاق ليس من اجل التثبيت. امتنع ذلك في المعطوف عليه وهو ابتغاء. طيب. يقول هو
16:50ما معنى تثبيتا ليش قال يعني واضح ابتغاء الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت نعم قال وما الذين يفقون ابتغاء مرضات الله. ابتغاء يعني طلب مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم. ما معنى تثبيتا من انفسهم؟ قال ان هذه الصدقة
17:10ثبتهم سببها انها تثبتهم على على على الدين. ولان غرظهم خاصة الصدقة لانها تدل على صدق صاحبها. والصدقة من اقوى اسباب ثبات الانسان على الحق. من اقوى اسباب ايضا اظهار حقيقة الايمان. يعني متى نعرف ان هذا الشخص يعني الصدقة تدل على
17:30صاحبها ولذلك قال وتثبيتا من امره. يعني هي من اسباب التثبيت. شف يقول هنا تيقنا وتحقيقا للثواب لان انفسهم لها بصائر تحملهم على الانفاق. قال ويحتمل ان يكون معنى التثبيت انهم يثبتون انفسهم على الايمان. يعني كلها صحيحة
17:50تحقيقا للثواب وايضا ثبات على الايمان. لكن هنا يقول انتصاب انتصاب ابتغاء. نعم ابتغاء مرضاة الله وتثبيته. هو يقول ابتغاء مرضاة الله هذه موضعها حال. يعني حال كون الصدقة ابتغاء مرضات
18:10هذي حالة وهذا تفسير وجه وجه اعراب وفي وجه اخر في الاعراب هو هو الذي رد عليه انه يقول لا يصلح ان تكون هو يقول لا يصلح التي بعدها التي هي وتثبيتها لكن كلمة ابتغاء هذه المفعول لاجلها عند كثير
18:30المفسرين قالوا ان المفعول لاجل. هو يقول لا حال. لتحتمل حال؟ نعم. قال به بعض المفسرين؟ نعم. لكن الذي اظهر والله اعلم اقرب ما تكون كلمة ابتغاء دائما تستعمل تستعمل ان تكون مفعولا لاجل. تقول مثلا جلست في المسجد ابتغاء الاجر من الله لاجله
18:50لاجل الاجر. مفعول لاجله واضح. اه تناولت الدواء ابتغاء الشفاء. هذي كلها مفعول لاجله. ومحتمل ان لكن الكلام على التي بعدها هو الذي يرد عليها. يقول وتثبيتا ليس مراد بها مفعول لاجل عنده. لا تفعل هذا لتثبت
19:10هذا على رأيكم على رأي توجيهه يقول هي معطوفة على الاول معطوفة تكون حال معطوفة على حال. لكن عموما هي عبارة يعني له عدة والنحويون لهم يسلكون المسالك طريقة يعني مسالك يعني وطرق كثيرة في توجيه
19:30لهم. عموما الذي يظهر والله اعلم ان كلمة تثبيتا مفعول لاجله. لانه فعل هذا وانفق لغرض ابتغاء الاجر والثبات على الحق. ولا يترتب اصلا عليه يعني كبير وفرق كبير يعني بين العراق وكذا قد يترتب لكنه
19:50ترتب كبير نعم كمثل الجنة تقديره كمثل صاحب جنة ويقدر اولا مثل نفقة الذين ينفقون. بربوة هذه باختصار ها؟ حذف ثم مروا نعم. بربوة لان ارتفاع موضع الجنة اطيب لتربتها وهوائها. فطل المطر بالجنة هنا من المراد
20:20اتفاق البستان اذا كان مرتفعا او مناطق مرتفعة يكون افضل اول شيء قرب الماء السحاب والهوا النقيم. تلاحظ الفواكه للمناطق العالية تختلف تختلف. نعم تطل مطر الرقيق الخفيف والمعنى انه يكفي هذه الجنة لكرم ارضها. نعم. ايود احدكم الاية مثلا
20:50ضرب للانسان مثلا ضرب للانسان يعمل عملا صالحا حتى اذا كان عند اخر عمره ختم له بعمل اول ما اسأل للكافر او المنافق او المرائي المتقدم ذكره انفا او ذي المن والاذى فان كل واحد
21:10هم يظنوا انه ينتفع بعمله. فاذا كان وقت حاجته اليه لم يجد شيئا. وشبههم الله بمن كانت له جنة ثم اصابته جائحة المهلكة احوج ما كان اليها لشيخوخته وضعف ذريته. فالواواء في قوله واصابه الكبر للحال
21:30واضح يعني يعني المثل هذا لمن؟ قال يحتمل يحتمل كل من جاء ذكرهم سابقا ويحتمل ان الانسان لا ما يدري فعليه ان يثبت وعليه ان يسأل الله الثبات وحسن الخاتمة لانه قد يعمل في الدنيا ثم لا يدري الا قد ختم له وهذه فسرها عمر
21:50طبعا وكثير من السلف هو ابن عباس انه مثل ان هذا مثل لمن يعمل الاعمال الصالحة ثم في الاخير يفسد عمله بقول او فعل يضيع اعماله كلها. نعم. ايضا حديث عندكم لا يعمل بعمل اهل الجنة
22:10هذا حديث عام صح؟ اي غير متعلق ولا اي صح يعني يؤيد يؤيد يؤيد نعم اعصاء اي ريح فيها سموم محرقة. سموم محرقة. سموم يعني الحرارة في الريح حارة شديدة تحرق. ها وقام عذبه وقانع نفسه. اي نعم
22:40يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. الطيبات هنا عند الجيد غير الرديء. فقيل ان ذلك في الزكاة فيكون واجبا. وقيل في التطوع فيكون مندوبا لا واجبا
23:00لانه كما يجوز في التطوع بالقليل يجوز بالرديء. بلا شك ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. والله سبحانه وتعالى قال لن تنالوا لكن اذا تأملت الاية اية ال عمران لن تنالوا البر حتى تنفقوا من
23:20الدنيا يعني يعني اعظم درجات البر وان البر درجات. اعظمها ان تنفق يعني مما تحب. ولذلك في اخر الاية قال وما تنفقوا من شيء يعني ولو كان رضيئا ولو كان اقل. والرديد درجات حتى لا تستطيع انك تحكم. لانك قد يكون الرديء عندك انت
23:40يعني طيب عند الضعيف الفقير. طيب. الرديد درجات لكن اذا كان رديء رديء الى اخر درجة لا تنفقه. لا تنفق لانه لا يستفاد منه وقد يكون ظرر على على هذا الفقير مثل ما تكون المواد الغذائية ونحو ذا او اهل او غيرها لا
24:00ما تعطى درع الملابس احيانا درجات احيانا انت عندك ملابس تظن يعني في نفسك انت انها ايه خلاص يعني استهلكت لكن عند الفقير تعتبر جميلة وحسنة وطيبة. فنقول يعني على درجات يختلف البر على
24:20عليا والرديع على درجات سفلى. وليس كل رديء على درجة معينة. قد يكون على درجات اقل واقل عموما هو مثل ما ذكرنا بتوجيهي قال الصدقة الواجبة الفرض وهي الزكاة يخرج من افضل شيء
24:40واما غيرها فتكون على درجات في التطوع. نعم. ومما اخرجنا النبات والمعادن وغير يعني يقصد المعالم الذهب والفضة والركاز ونحوها تخرج من تحت الارظ والباق معروف هو في دلالة على زكاة الحبوب والثمار هذا استنبط منها العلماء الدليل على وجوب زكاة الحبوب والثمار على تفاصيل في ذلك
25:10على تفاصيل في ذلك زكاة الحبوب والثمار هي مما يكال ويدخر يعني ليس زكاة على ما لا يدخر هذي عند تختلف في الحبوب التي والتمور تدخر. فعليه ففيها الزكاة. عموما هذه الاية واضحة في انها
25:30في ظاهرها انها تدل على على زكاة الخارج من الارض الحبوب والثمار وتدل ايضا على المعادن وهي النقدين ونحو ذلك. نعم. قال اه قال الله تعالى ولا تيمموا الخبيث اي لا تقصدوا لا تقصدوا
25:50منه تنفقون في موضع الحال ولستم باخذيه الواو للحال والمعنى انكم لا تأخذونه في حقوقه وديونكم الا بان تتسامحوا في اخذه وتغمضوا من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا لم يستوفيه او اذا غض بصره. لا تقصد الخبيث في النفقة
26:20وانت اذا اعطيت ما اخذت ولا قبلته فكيف تقدم شيء وانت لا تقبله هذا قد يكون قد يكون سبب في عدم قبول الصلاة وعدم وردها. ولذلك تلاحظ بعض الناس يعني نفسه ضعيفة. اذا جاء عند الاضاحي يدور
26:40اذا جا عند زكاة الفطر يدور ارخص نوع من الارز. نظافة طيب لا يقبل الا طيب. تنافست في الصدقة. هذي صدقة يعني تجده في اشياء اخرى يدور اطيب شيء. هذا هذا يعني مثل ما قال الله سبحانه لا تهمه خبيث
27:00نعم كذلك التمور الذي يضعونه في المساجد يجيب اردى شيك اي نعم شيء قديم ولا السنوات ويجي يحطها يقول يأكلونها اذا كان ردي مرة مرة اعطى البهائم شي يعني ممكن يمشي لان الناس ترى جات عندي بعض العمال ياكل ممكن شرا لنا يعني مما يؤكل ممكن هذي الناس يتغاضون عنه ياخذوا بيها
27:30في اشياء رديئة جدا تلاحظ بعض المساجد جالس التمر ما احد ياخذ ما يستطيع حطه واخذه مرة ثانية طيب الشيطان يعدكم الفقر الاية دفع لما يوسوس به الشيطان من خوف الفقر. ففي ضمن ذلك حظ على الانفاق. ثم بين عداوة الشيطان بامره بالفحشاء وهي المعاصي. وقيل
28:00احشاء البخل والفاحش عند العرب البخيل. قال ابن عباس في الاية اثنتان من الشيطان. واثنتان من الله والفضل والرزق والتوسعة يعني كثير من المفسرين فسر الفحشاء هنا وهذه من مما يقال في الالفاظ
28:20المشتركة اي نعم الفحشاء اذا اطلقت في القرآن المراد بهم الفحشاء المعروفة واحيانا تطلق على الاشياء الاشياء المنكرة الكبيرة. واحيانا تطلق على البخت في الاية هذي كثير من السنين يفسرها بالبخل لانها تقام
28:40قال قال الشيطان يعدكم لان الشيطان يقول لك ترى اذا اذا انفقت رحمة كيف تعطي هذا تعطي هذا ما يبقى لك شيء يأتي ويأمره بالبخل امسك مالك انت باحوج وعيالك احوج وما تدري وش وش تطلع لك الدنيا بها امور الدنيا
29:00احوال الدنيا غيبية ما تدري قد تنفخ وبكرة ما يصير عندك شي فيبدأ يعطيك من هذي العبارات التي تجعلك تمسك انك اذا انفقت الله خلق عليك ما هو اعظم. وبارك الله لك بما هو اعظم. في قصة عجيبة انا ذكرها لي واحد
29:20عجيبة حقيقية سبحان الله العظيم. يقول لي واحد من بعض طلاب المنح استلم مكافأته اظنه ثمان مئة قريب يمكن قصتها يقول سبحان الله العظيم اخذ المبلغ ثمان مئة وطلع من الجامع يقول يوم طلع ومشى
29:40ويجد شخص ظاهره فعلا انه يعني بحاجة ماسة فقال انا سألتك لا تردني والله يقول ثمان مئة اخذ جزء منها والبقية يرسلها لاهلي لطلاب المنح يقول اخذت كلها يقول مشيت يقول سبحانك انت على موعد مع بعض الزملاء يقول ذهبت الى هذا الشخص قريب
30:10قبل ما اطرق الباب وقفت عند الباب اذا والدي يطلع قلت انا ابغى فلان قال لا لا لا امش انا عندي ارتباط وتأخرت والدليل هذا المكان قريب قريب ولن تأخر يقول لزم علي فركب معي السيارة قلنا امشي يقول
30:30رحت اليوم مكتب عقار قال لي انزل قلت لا انا جالس في السيارة انتظر قال لا انزل معنا ودخلت كذا جلست يعني مجاملة يقول صفقة تمت قال ترى هذا معنا معكم في السعي يقول صاحب المكتب قال صدقوا معنا يقول يحسبون
30:50تبون السعي يطلع لي ثمانية الاف ثمان مئة مليان طلعت ثمانية الاف بساعات معدودة سبحان الله سمعت عن شخص فيعني الشاهد منها فيها عبرة فيها عبرة ان ان الشيطان يعدكم بفقر
31:10والله مغفرة منه وفضلا وفضلا. شايف؟ فضلا هذه يعني النتيجة. واحد يدفع الشيء ويصرف الله عن حوادث حوادث امراض يدفع فواتير عليها وعلاجات واحيانا يصير يرفع الله عنك حادث حادث يعني قد يأخذ السيارة كلها
31:30ويصرف الله عنك بسبب صدقة ما تدري عنها انا تصدقت بشيء ولو قليل لكن وقفت مع اخيك المسلم وتصدقت وانت لم تلتفت الى هذه الصدقة ولا الى اخرها تجد اثرها عليك يصرف الله عنك الشيماء او يعوضك الله باشياء بارباح ما تتصورها انت مثل ما عوض هذا الشخص بربح
31:50ما كان يخطر ببالك. يقول والله يقول ثمان مئة ريال دفعتها. بعد ساعات تجيني ثمانية الاف في جيبي. هذي اية سبحان عظيم هذي يعني انسانة يرى ايات الله على يعني على في الواقع. نعم. يؤتي الحكمة قيل هي المعرفة بالقرآن وقيل النبوة
32:10وقيل الاصابة في القول والعمل. جميل هذا مثل اه مثل ما امر معنا السعدية. الشيخ اه بن جزير عبارته قوية وصلبة يحاول انه يجي منه ما المراد بالحكمة؟ قال معرفة القرآن. معرفة بالقرآن حكمة. او النبوة السنة او المراد بها النبوة. وقيل الاصابة في القول والعمل
32:30يعني الحكمة ان تصيب يعني يكون عندك فراسة عندك معرفة في في دقة في عباراتك تصيب القول او يكون انسان يعني يعني يعني وصل في حكمته الى انه اصابة الرأي في العبارات. اصابة الرأي. مثل يا شيخ ما قال السعدي وضع للشيخ في موضعها. ايه
32:50اي نعم تقريبا. نعم. كلها عبارات يعني واردة عن السلف. وكل الصحيح تندرج تحت الاية. طيب وما انفقتم من نفقة الاية تفضل وما انفقتم من نفقة الاية ذكر نوعين وهما ما يفعله الانسان تبرعا وما يفعله بعد الزامه نفسه بالنذر في قوله فان الله يعلمه وعد
33:20في قوله وما للظالمين من انصار وعد لمن يمنع الزكاة او ينفق لغير الله. عندك وعد؟ ولا وعيد الاول وعد. نعم. للثواب. والثاني وعيد بالعقاب. شف الاية عبارة يعني يعني موجزة
33:40فيها مثل هذي الاشياء فان الله يعلم وعد فان الله يعلمه وعد بالثواب ها فان الله يعلمه وعد بالثواب وما للظالمين من الانصار. نعم. ان تبدوا الصدقات هي التطوع عند الجمهور. لانها
34:00يحسن اخفاؤها ويبدأ الواجبة كالصلوات. فنعمها هي ليش قال كذا؟ التطوع قال الزكاة الاولى انك تنظرها. الاولى انك تظهرها حتى لا حتى لا يظن فيك الظن السيء. يعني مثل خاصة من
34:20الاموال الظاهرة كالابل والغنم والاموال الظاهرة كالمزارع والحبوب والثمار او مثلا المحلات التجارية هذي المفروض انك تظهرها تبينها انك تصدقت حتى لا يظن فيك اما اهمال خفية الارصدة الناس ما يدرون عنك كم عندك
34:40آآ هو هذا قصده يقول يعني ان تبدوا الصدقات هذي في التطوع آآ اخفاؤها اولى افضل لان التطوع افضل ان يكثر فيه نعم فالنعمة هي ثناء على الاظهار ثم حكم ان الاظهار خير من ذلك
35:00ثم حكم على ايوا حكم ان ثم حكم ان الاخفاء خير من ذلك الابداء. وما من نعم في موضع نصب تفسير للمضمر والتقدير فنعم شيء ابداء شيئا ابداؤها. ليه؟ اي نعم. يعني هذي
35:20يقول الماء نعم اصلها نعم ماء نعم ماء نعم ماء وماء هنا يقول مصدرية تفسر بمعنى الشيء يعني نعم الشيء الذي انت تنفقه. نعم الشيطان فنعم الشيء. وفيها فيها خلاف هو هو ذكر انها منصوبة. قال اي نعم منصوبة. وبعضهم قال انها انها هي فعل هي هي فاعل نعمة نعمة يحتاج الى
35:50نعم الشيء هذا الشيء. او نعم شيئا هذا الشيء. فكلها صحيحة. طيب ليس عليك هداهم قيل ان المسلمين كانوا لا يتصدقون على اهل الذمة فنزلت الاية مريحة مريحة للصدقة على من ليس على دين
36:10الاسلام وذلك في التطوع. واما الزكاة فلا تدفع لكافر اصلا. طيب هل ندفع للصدقة لغير المسلمين؟ هل تدفع يقول حسن اذا في مصلحة راجحة يعني بيان محاسن الاسلام وكسب هذا الشخص
36:30تصدق عليه خاصة اذا كان محتاجا قد يكون مثل ابن سبيل منقطع في الطريق وهو آآ غير مسلم. ويعني ولم ولا مؤذي للمسلمين واريد ان اكسب اكسبه اعطيه من الصدقة. ها؟ تكاليف القلوب نعم. طيب الضمير
36:50في هداهم على هذا القول الكافر. وقيل ليس عليك ان تهديهم لما امروا به من الانفاق. وترك المن والاذى والرياء والانفاق من انما عليك ان تبلغهم والهدى بيد الله. فالضمير على هذا للمسلمين. ليس عليك هدئهم ولكن الله يهدي من
37:10كيف ضمير المسلمين؟ قال فليس عليكم هداهم قال هذا واضح في الكافر. ليس عليك هداهم وقيل ليس على عليك ان تهديهم لما امروا به من الانفاق وترك هذا للمسلمين. يعني قد تأمرهم بالنفقة ولا يتصدقون
37:30والله تحتمل يعني تحتمل هذا وهذا خلاص؟ عندك كثير يعني طيب خذ وما تنفقوا من خير فلانفسكم اي ان منفعته لكم كقوله من عمل صالحا فلنفسه ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله قيل انه خبر عن الصحابة انهم لا ينفقون الا ابتغاء وجه الله. لتزكية
38:10لهم شهادة بفضلهم. وقيل ما تنفقون نفقة نفقة تقبل منكم الا ابتغاء وجه الله. في ذلك حض على الاخلاص يعني يحتمل ان يكون خبر. ويحتمل انه يكون امر بالاخلاص. طيب. للفقراء متعلق
38:30محلوف وتقديره الانفاق للفقراء وهم وهم هنا المهاجرون. احصروا حبسوا بالعدو او بالمرض في سبيل الله يحتمل يحتمل الجهاد او الدخول في الاسلام. ضربا في الارض في التجارة وغيرها. يحسبه الجاهل اغنياء اي يظن الجاهل بحالهم انهم اغنياء بقلة سؤالهم
39:00وتعفف هنا هو عن الطلب ومن سببية. قال ابن عطية من تأمين ومن سببية من وين؟ من نفقة من التعفف. يعني بسبب تعففهم تظن انهم اغنياء نعم. وقال ابن عطية لبيان الجنس لبيان الجنس. يقول تحسبهم اغنياء من التعفف. يقول
39:30هم فقراء. ثم جاءت كلمة التعفف تبين لك جنسهم. انه حقيقة فقراء. تعرفهم بسيماهم تعريفهم بسيماهم علامة وجوههم. وهي ظهور الجهد والفاقة. وقلة النعمة وقيل الخشوع وقيل لا يسألون لكن في في مسألة اللي هي المرة الاولى ويقول للفقراء قال المقصود هنا او المراد هنا
40:00مهاجمون فهذا يحتمل اذا كانت الاية لها سبب. سبب نزول نقول مهاجرين. او يقول لان الخطاب او السياق محدد المهاجرين ممكن. لكن لو فرضنا على انها في المهاجرين فهي عامة. عامة تجري الان اناس متعففين
40:20في اشد الحاجة ومع ذلك لا يسع يكتم نفسه ولا يريد ان يبينها للناس تجد عليه عليه ديون وعليه امور اخرى صعبة ومع ذلك ما يبين للناس. الاية عامة. اية عامة والعلامات تظهر حتى الان تظهر في ناس. تظن انها من
40:40اغنياء واو ناس جتك اخباره من شخص ثقة قال لك لا انا اعرف الفعل جيد عليك كذا وكذا وكذا ولا تدري نعم فيسألون الناس الحافا الالحاف والالحاح في السؤال. والمعنى انهم اذا سألوا يتلطفون ولا يلحون. وقيل هو نفي للسؤال
41:00الحاحي معا وباقي الاية وعد يعني باقيت وما تنفقوا من خير الى هنا طيب اذا عندنا التي بعدها الذين يطلقون اموالهم بالليل والنهار. سرا وعلانية. يعني ما في شي يعني
41:20خلاص الاوقات والحالات كلها. الليل والنهار ما بقي شيء من الاوقات. والحالات السر والعلانية. ينفقون وهذه من الآيات الأولى كم رقمها عندك؟ مئتين واربعة وسبعين. طيب نقف عندها. ان شاء الله ما بقي الا
41:40جزاك الله خير وبارك الله فيك الله يجزاك خير حياكم الله