37- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة البقرة (٢٤١-٢٥٣) | يوم ١٤٤٣/١٠/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة لله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. عندنا في تفسير ابن جزير رحمه الله كتابي لتسهيل لعلوم التنزيل في سورة البقرة. وقفنا عند اية الوصية. اية الوصية هذه الثانية. وهي
0:20او اية عدة المرأة الحداد. عدة المرأة المتوفى عنها زوجها. هذي نص في اي شيء في ان المرأة تعتد سنة كاملة. والاية التي قبلها لان المرأة تعتد اربعة اشهر وعشرا. الشيخ مؤلف رحمه الله يعني ساق سار على ما سار عليه اكثر المفسرين بان
0:40هذه الاية منسوخة التي بين ايدينا. والناسخ والاية الناسخة لها هي الاية التي مرت معنا. اربعة اشهر وعشرة. هذا الذي جرى عليه ولكن هناك رأي اخر ورد عن مجاهد رحمه الله يعني من السلف وذهب اليه بعض المفسرين وممن
1:00ومن المعاصرين الشيخ السعدي في تفسيره انه لا تعارض بين الايتين وكلاهما محكمتان. وان الاربعة اشهر وعشرا حق كن عليها يجب يجب عليها ان تلتزمه. وان السنة ما زاد عن اربعة اشهر وعشرة حق لها. لا
1:20ان تأخذ به ولا ان ولذلك تلاحظ في الاية يعني في اسلوبها واضح جدا يعني هنا ماذا قال؟ قال قال وصية اول شي من الزوج. قيل بعضهم انها وصية من الزوج ان يوصي عند مماته ان تبقى المرأة في بيته. زين؟ او انها وصية
1:40من الله زين للازواج ان يمتعوا زوجاتهم في بيوتهم مدة سنة حول غير اخراج. شف قال خرجنا فلا جناح عليكم انتم. فيما فعلنا في انفسهم. يعني ما في حرج انها تتركه. ما في حرج. لكن الاية الثانية قال اه
2:00فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف قال قبلها فاذا بلغنا اجلهن قال لا قال يتربصن بانفسهن اربعة فاذا بلغنا اليوم فلا جناح عليكم انتم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. الشاهد ان ان الاولى يعني اربعة اشهر
2:20كن عليها يجب ان تلتزم ولا يجب ولا يجوز لها مخالفته. والثاني يعني زيادة تفضل من الزوج او من الله سبحانه وتعالى لها تريد ان تبقى ما احد يمنعها وهذه قلت الان قلت جدا يمكن تقول تكاد تكون معدومة. والا خاصة اذا كان
2:40يعني زوجة ثانية مثلا او زوجة ابي الاولاد زوجة ابيهم انه من اكرام الاولاد لابيهم ان يبقوا والزوجة في البيت ان ارادت فيقولون البيت ذكي سنة كاملة فاجلسي فيه ولا احد يخرجك بعد سنة
3:00بعد اربعة اشهر وعشرة ان تخرجي فالامر تجلسين او يكون الزوج يوصي يكتب يقول ابقوا الزوجة في بيتها او وانت تبقين في البيت لمدة سنة كاملة لا يخرجك احد. تعرف الورثة يعني بمجرد الموت بعضهم يعني يعني وصل
3:20امر من جهله في احكام الشريعة ان يقول للزوجة نستأجر لك شقة. او تذهبين عند اهلك. انني اريد ان نصفي الحقوق الناس حقوقهم ما يجوز تأخير الحقوق. احتج بهالحجة هذي. نعطيهم حقوقهم ونبيع العقار ونبيع كذا ونصفي حقوق الورثة
3:40طبعا انتي شوفي لك مكان اخر والله امر بانها تنفخر بيت الزوجية ولا يجوز اصلا خروجها من بيت الزوجية الا لحاجة لا يجوز الخروج اصلا الا لحالك مراجعة مستشفى او عمل مثلا او مدرسة او نحو ذلك لا ان تخرج اما ان تخرج بدون مبرر
4:00فالاصل بقاء الحداد هو لزوم البيت. ولزوم الزينة. كل هذي اصلا ليش منعت؟ كله لانها دواعي للنكاح. فهي ما الان في هذه الفترة ان تتعرض للازواج وهي ما دامت في حق الزوجية اربعة اشهر وعشرة وقد يكون معها حمل للزوج
4:20طيب عشان لا نطيل نقرأ ما ذكره ابن جزي حول هذه الاية تفظل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا صالحا يا رب
4:40رب العالمين ويغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى والذين يتوفون منكم ازواجا وصية لازواجهم. هذه الاية منسوخة ومعناها ان الرجل اذا مات كان لزوجته ان
5:00قيمة في منزله سنة ينفق عليها من ماله وذلك وصية لها. ثم نسخ اقامتها سنة بالاربعة الاشهر والعشر ونسخت النفقة بالربع او الثمن الذي لها في الميراث. حسب ما ذكر في سورة النساء. هذا رأيه
5:20هذا واضح هذا على الجمهور المفسرين ان بينهما نسخا وان الناس الاولى النسخة للثانية كيف تنسخ السابقة اللائقة قالوا هذا السبق واللعن والترتيب قرآني ترتيب المصحف. اما النزول لا. التي نزلت هذي ثم نزلت بعدها اربعة اشهر وعشرا. فالنزول
5:40والترتيب القرآني لا يلزم فيه. لا يلزم فيه. ولذلك ذكروا عن الذين قالوا بالنسخ. ذكروا ان هذه الاية التي تقدم تقدم الناسخ على المنسوخ. هذه الاية واية الاحزاب. لا يحل كالنساء هذه. قالوا
6:00تقديم وتأخير قال لا يحل لك اللسان ثم قال بعدها انا احللنا لك وان احلالك سابقة لا يحل لك النساء. طيب عموما هذا مثل وضحنا يعني انه في الحقيقة ان الاية هذه محكمة ولا تتعارض. طيب ترى يعني حتى نفهم ايضا هذه ذكرها الشيخ
6:20وابن القيم ان النسخ عند المتقدمين اوسع في المعنى عند المتأخرين. يعني يعني ما قبل الشافعي. الشافعي هو اللي النسخ في كتاب الرسالة ما قبل الشافعي يعني مثل الذين كتبوا في التفسير قبل الشافعي تكلموا عن الايات كما في
6:40زمن الصحابة والتابعين كلهم يرون ماذا؟ يرون ان التخصيص تخصيص العام. تخصيص العام تقييد المطلق. بيان المجمل هذي كلها يسمونها نسخ ولذلك ابن عباس ورد عنه قال والشعراء يتبعون مغاوون ماذا قال؟ قال نسختها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله. ان لم
7:00هذا تخصيص فاستعمال النسل قد يكون هذا يحمل عليه لكن جزيء متأخر يعني يظهر انه يريد بها النسخ الحقيقي طيب هذي مسألة النسخ طيب تفضل اقرأ اعرابي وصية مبتدأ وخبره لازواجه او مظمر تقديره فعليهم وصية وقل
7:20بالنصب على المصدر تقديره ليوصي وصية. طيب هذا الان قراءتنا ماذا؟ حنا قراءتنا للنصف. قراءة ابن جزي الرفع قراءة يمكن الامام نافع يقرأ بالرفع يقرأ كذا وصية لازواجه ولذلك اعربها الاعراب الاول على قراءته ثم ذكر الوجه الثاني
7:40والعراب واضح طيب ومتاع نصب على المصدر. يعني متعوهن متاعا. تغيير اخراج اي ليس للاولياء ليس لاولياء الميت اخراج المرأة. فان خرجن معناه اذا كان الخروج من قبل المرأة فلا جناح عليه
8:00احد فيما فعلت في نفسها من تزويج وزينة. ايه من تزوج؟ تزوج وزينة. ايه يعني الان هي اذا انتهت اربع اشهر وعشرة خلاص انتهت قضية براءة الرحم اما حامل او او حائل خلاص انتهى موضوعها بالنسبة للزواج وجازت الخطبة والتصريح بها بعد اربعة اشهر وعشرة فاذا
8:20خرجت بعد الاربعة اشهر عشرا تزينت وتجملت للخطاب هذا امر مباح طيب وللمطلقات متاع عام في متاع كل مطلقة. وفي عمومه اخذ ابو ثوب. واستثنى الجمهور المطلقة قبل الدخول. وقد
8:40لها بالاية المتقدمة. واستثنى ما لك المختلعة والملاعنة. المختلعة طيب يعني الان عندنا يقول لك مثلا المرأة قبل الدخول عقد عليها ولم يدخل بها هل تمتع؟ قال لا لا تمتع ليش؟ لانها ستأخذ نصف المهر فلا تمتع واستثنائية
9:00المختلعة لانها فسخت النكاح هي من جهتها. كيف نمتعها؟ وهي الان هي اللي هي اللي هي اللي اعادت المهر للزوج. قالت خذ مهرك وانا اخرج عن اه عصمتك فكيف يمتعها ما يمتعها؟ والملاعنة اصلا يعني انفصل فصل الشرع بينهم بسبب هذا ما
9:20وقع منه ما يكون لها وجه. قد يوجد ايضا هناك حالات اخرى غير هذه الحالات. طيب. حقا؟ حقا على المتقين يدل على وجوب المتعة وهي الاحسان للمطلقات لان التقوى واجبة. ولذلك قال بعضهم نزلت مؤكدة للمتعة بانه نزل قبل
9:40لها حق على المحسنين فقال رجل فان لم ارى فان لم ارد ان احسن لم امتع فنزلت حقا على المتقين. هذا وجه هذا وجه على انها واجبة. والصحيح انها ليست بواجبة. الا مثل ما ذكرنا للمرأة التي طلقت ولم
10:00لم يفرظ لها التي لم يفرظ لها فهذه تكون المتعة فيها حق حق واجب آآ هذي في الاية الاولى واما سائر النساء فهو مستحب. كلمة حق عن هذي يعني يحددها السياق
10:20والاحوال اللي تحيط بها يعني ما نستطيع ان نقول حقا دائم واجب. يعني مثلا اعطيك مثال الوصية كتب عليكم اذا حضر احدكم ان ترك خيرا حضراتكم الموت ان ترك خيرا الوصية. ما في وصية واجبة بالنسبة للتبرع. التبرع ما يجب يعني الوصية الواجبة
10:40حقوق الناس ان تسجلها عندك. الديون ونحوها التي لك او عليك. اما انك تتبرع بالثلث او باقل من الثلث ليس بالزام والله سبحانه يقول هنا في ان ترك خيرا يعني المال. ومع ذلك قال حقا على المتقين وحمله العلماء على ان الوصية مستحبة
11:00الذي يظهر الله اعلم ان المتعة مستحبة لكل مطلقة مستحبة الا التي لم يفرض لها في حالات يعني ذكرها الله طيب يقول الله عز وجل المتر رؤية قلب. اي في قوله تعالى
11:20يعني انتهينا من الايات والان ننتقل الى قصة الذين خرجوا من ديارهم ثم قصة طالوت وجالوت طيب الان يقول لم ترى رؤية قلب لماذا؟ قالوا الاطفال لانهم لم يروها رؤية بصر لان هذه حالة سابقة قبل القرآن. خرجوا من ديارهم في قرن الماضي
11:40ولذلك قال حملها على هذا على الرؤيا انها رؤية رؤية علمية لان الرؤية ترى علما بمعنى تعلم وبمعنى وبمعنى تبصر. طيب الذين خرجوا من ديارهم هم قوم من بني اسرائيل امروا بالجهاد
12:00الموتى بالقتال فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك فاماتهم الله ليعرفهم انهم لا ينجيهم من الموت شيء وقيل بل فروا من الطاعون. وهم الوف جمع الف قيل ثمانون الفا وقيل ثلاثون الفا وقيل ثمانية
12:20وقيل هم من الالفة وهذا ضعيف. طيب. فقال فقال لهم الله موتوا عبارة عن اماتته. وقيل ان ملكين صاحا بهم موتوا فماتوا. ثم احياهم ليستوفي اجالهم عندك ايش توفيق؟ يستوفوا اجالهم هنا طيب هذي قصة مختصرة جدا ولم ترى للذين خرجوا من ديار
12:50المؤلف يقول انهم من بني اسرائيل يقولون يعني الله اعلم قد يكون بني اسرائيل وقد يكون من غيره ما ندري لان الله ما حدد هذا امر الامر قال هنا ما سبب خروجهم؟ لماذا خرجوا من ديارهم وهم الوب حضر الموت؟ قال اما الجهاد
13:10قال لانهم امروا بالجهاد او انه مرض اصابهم وهو الطاعون اصاب بعضهم فمات بعضهم ففروا من المرض. فروا من الطاعون زين الذي يظهر والله اعلم انه الجهاد. لماذا؟ لان الله قال بعدها وقاتل في سبيل الله. فدل على ان السياق
13:30قصة اه طالوت في الجهاد. فالذي يظهر انها جاءت كلها في سياق واحد. فهم فروا فرارا من العدو والجهاد والله ليثبت ان فرارهم لا ينفع لا ينفع طيب وهم الوف الصحيح انها ايضا مطلقة قد يكونوا ثمانية وقد يكون
13:50والله اعلم. لكن كلمة الوف تدل على الكثرة. يعني ما يكون الفين ثلاثة. ما يسمون الوف. دل على العدد الكبير فيه ايضا اشارة الى الكثرة مع كثرتكم وخوفكم من العدو ومن حذركم من ذلك لا
14:10اماتكم الله ثم بعد. طيب. نقاتل خطاب لهذه الامة. وقيل الذين اماتهم الله ثم من ذا الذي يعني يحتمل؟ يقول يحتمل وقاتلوا في سبيل الله ان المراد به هم الذين خرجوا من ديارهم وهذا يقوي ربط
14:30التأكيد على انها في الجهاد. او يقال ان هذا خطاب لهذه الامة يقول يعني هؤلاء فروا ولا ينفعهم الفرار. فانتم قاتلون وهذا اقرب اقرب ان خطاب الامة. نعم. عند الذي يقرض الله استفهام يراد به الطلب والحب على الانفاق
14:50وذكر الاخ والقرض تقريبا للافهام لان المنفق ينتظر الثواب كما ينتظر المسلف رد ما اسلم المسرف ربنا اسلم. يعني كأنه يقول اول شيء ان الاستفهام هنا الاستفهام هو حث وتأكيد
15:10من ذا الذي يغرق؟ يعني استفهام مراد به الامر يسمونه اهل البلاغة. يعني الامر يأتي على صور كتيرة منها الاستفهام مثل فهل انتم منتهون؟ امر يعني انتهوا فمن ذا الذي يقول يعني اقرضوا حث علي
15:30بطريقة مناسبة ولبيطة ويعني مثل ما ذكر الحث والطلب. هذا يسميه العلماء من يعني من اساليب الاستفهام القرآن الكريم مثل اسلمتم؟ يعني اسلموا. وكثير في القرآن كثير. انا جمعت اساليب الاستفهام اكثر من خمسين وجه
15:50في القرآن الكريم اكثر من خمس جمعة عندي كلها بامثلتها. اساليب اساليب الامر في القرآن الكريم يأتي باسلوب الاستفهام يأتي بالامر الصريح ويأتي باساليب كثيرة جدا. ويخرج عن معناه الى معاني كثيرة جدا. مثل قوله القوا ما انتم ملقون. هذا يسمونه على وجه
16:10انا اه اصبروا او لا تصبروا من باب التسوية. اه فاتوا فاتوا مثلا بحديث مثله من باب التعجيز اوجه كثيرة جدا اوجه كثيرة. هذي منها في الامر الاصل فيه عند الاصوليين انه للوجوب. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يخرجن
16:30مثلا للندب لسياق او دلالات اه يخرج بمعنى كذا يخرج لمعنى يخرج للاباحة كلوا مما رزقناكم هذا للاباحة وهكذا هنا الاستفهام مراد به الامر والتعبير بكلمة يقرض الله القرض تأكيد
16:50على ان ما تدفعه ان تتصدق به عائد اليك. وكأنه يقرض الله والله يعيد اليه قرظه. هذا معناه. طيب روي ان الاية نزلت في ابي الدحداح حين تصدق بحائط لم يكن له غيره. اي نعم معروفة قصته يوم دخل على زوجته
17:10قال اخرجي يا ام الوحدة بعناه. قالت على كيف بعته معلم على من؟ قال بعناه بثمن. يعني اضعاف اضعافه. فقرأ عليها الاية خرج هو واولاده وزوجته ترى كله نعم ارضا حسنة اي خالصا طيب
17:30من حلال من غير من ولا اذى فيضاعفه قرئ بالتشديد والتخفيف يضعفه بدون الم ويضعفه فيضاعفه. نعم. وبالرفع عن الاستئناف او عطفا على يقرض. كيف يضرك بالرفع بالنصر فيضاعفه فتح الفاء يضاعفه على ان الجواب آآ يعني واقع في جواب في جواب
18:00واضح او النهي تنصب تنصب بتقدير فان يضاعفه ان هذه فان يضاعفه آآ او انها تكون بالرفع الاستئناف. فيضاعفه او عطفا على يقرض من ذا الذي يقرض بالرفع. وبالنص في جواب الاستفهام. هذه جواب الاستفهام. نعم. اضعاف كثيرة عشرة
18:30فما فوقها الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة. الصحيح انه لا تحدد بسبع مئة الى اظعاف كثيرة. نعم. الله يرضى اخبار يراد به التبغيب في الانفاق. يعني الامر بيد الله بيد الله يعني المال الذي وصلك
18:50بسط الله لك الرزق. او قبضه منك بسبب امور اخرى بحوادث او نحو وذهب منك المال. فلا تبخل على نفسك بالصدقة. والامر يعني ليس بيدك انت. نعم. قوما نالتهم الذلة من اعدائه
19:10فطلبوا الاذن في القتال فلما امروا به كرهوه. لنبي لهم قيل اسمه تمويل وقيل شمعون. طيب والاصل مثل هذا؟ يعني منهج القرآن هو مثلا الابهام. ما ابهم القرآن ابهم القرآن
19:30ترتاح النبي الله عز وجل ماذا قال؟ قال لنبي من هو النبي؟ ما يحتاج انك تحدده يعني طيب اذا حددته ما فيه فايدة كبيرة فلذلك وجاء رجل من اقصى المدينة ها اه وقال رجل مؤمن من ال فرعون ما اسمه؟ طيب واذا عرفت اسمه ما في جديد فلذلك
19:50تسميته شمويل شمعون فلان فلان لا جديد. لكن النفس سبحان الله العظيم تميل. نفس طبيعتها خاصة في القصص الى معرفة الاماكن ومعرفة كذا مثل الان اصحاب الكهف. يعني جاني واحد اظنه فلبيني
20:10قال لي اني ذهبت الى الاردن وبحثت عن اصحاب الكهف ودخلت الكهف وجدتهم في في توابيت سبعة توابيت كل هذا خرا كل هذا كلام فاضي. ضياع اوقات ولا فايدة. يقول دخلنا دفعنا فلوس وكذا. اول شيء المكان ما احد يعرفه. يعني
20:30قبل نزول القرآن ما احد يدري من هم اصحاب ولا يعرفونه اصلا. اليهود اللي عندهم الكتاب والتوراة والانجيل ما يعرفون اسمائهم. ولا يعرفون اماكنهم ولا يعرفون عددهم سيقولون ثلاثة. ما يعرفون حتى العدد. تجي انت تحدد مكانهم وتحدده وبعدين من قال لك ان هذه التوابيت فيه؟ كل
20:50هذا كلام ما فيه فائدة فتحديد الاماكن تحديد اشخاص آآ يعني كل انسان مفسر يكون له منهج يسلم فيه والسعد يسلم السعودي قال كل ما مر على مثل هذي الشي قال يعني قال ومن دخل في ذلك حصل له من التخبط والضلال ما لا يعني
21:10يحمد عليه. فتركه او نعم. هذا منهج سليم. طيب. هل عسيتم اي قاربتم واراد النبي المذكور ان يتوثق منهم ويجوز في السين من عسيتم الكسر والفتح هو افصح ولذلك انفرد نافع بالكسر. طيب
21:30طيب وايه ده؟ واما؟ واما اذا لم يتصل بعسى ضمير فلا يجوز فيها الا الفتح. طيب هو اعطاك الان عدة امور الشيخ يعني رحمه الله يعني يعني سبحان الله العظيم يعطيك عبارات مختصرة جدا تعطيه معاني. يقول اول شيء ما معنى عسيتم؟ قال قاربتم
21:50عسى زيد ان يحضر اي قارب الحضور. وكلمة عسى تفيد المقاربة. طيب لماذا قالها لهم لماذا خاطب وقال هل عسيتم ان عسيتم ان ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوه؟ قال اراد بذلك ان يتوثق منه
22:10يعني يجزمهم على الامر. طيب يقول لك هل عسيت فيها وجوه؟ قال كسر السين عسيتم وهي قراءة الامام النافع وقراءة المؤلف. عسير او عسيتم بالفتح. كلها يعني لغتان صحيحتان. طيب نعم طالوت طالوت ملكا
22:30قال وهو منبه اوحى الله الى نبيه اذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرض فهو ملك فنشأ فنشأ ايوه فنش الدهن الذي في البر فهو ملك الدهن الذي في
22:50وقال السدي ارسل الله الى نبيهم عصا وقال له اذا دخل عليك رجل على طول هذا العصا فهو ملك فكان ذلك طالوت. طيب والمنهج الصحيح في مثل هذا؟ يعني اول شيء النصارى. قال وهب ابن منبه. وهب من ربه هذا
23:10يعني من اقطاب السرائيلية الذي ينقل الاسرائيليات لانه اصله يهودي يماني دخل في الاسلام في عهد التابعين في عهد ابعد الصحابة او بعدهم في عهد التالي ونقل لنا لانه يحفظ التوراة وكان قاضيا في اليمن فدخل في الاسلام فتصريحه دليل على
23:30ان رواية اسرائيلية وهذه مثل هذه الامور الاعراض عنها او لا لانها لا يترتب عليها كبير فائدة يعني لا جديد فيها فترك يعني قال هنا ان الله اوحى الى النبي ان طالوته هو الذي يكون ملك مثل ما اوحى في امور اخرى
23:50وليش نقول نشأ الدهن وكذا وحصل كذا او جاء اتى بعصا طولها هذي كلها لا دليل عليها فنقول اوحى الله اليه ان الملك الذي يرشح قيادة الجيش هو فلان. خلاص طيب. ونحن احق بالملك من
24:10روي انه كان دبابا ولم يكن من بيت الملك رواه في قوله ونحن واو الحال. اي نعم والواو في قوله ولم يؤتى بعطف الجملة على الاخرى. ايوة الحال والحال نحن احق منه. ولم يؤتى عديا جملة عطني
24:30حتى قال رؤي انه دبر الله اعلم قد يكون يعني لان كلمة لان يعني مهنة الدباغة ونحوها يعني ما يعملها من الاشراف ما يقوم الاشراف قالوا كيف هو موب شريف حتى يكون يقودنا طيب بسطة في العلم والجسم كان عالما بالعلوم
24:50وقيل بالحروب وكان اطول رجل كان اطول. وكان هو. وكان هو. نعم. وكان اطول رجل يصل الى منكبيه. ايه لا. وكان اطول رجل منهم من بني اسرائيل. اذا وصل عنده
25:10يصل الى منكبيه. اطول رجل منهم اذا وقف عنده يصل الى منكبيه هذا اطول واحد. يعني ما هو اطول من الجميع هذا معناه يعني هذا كان يفسر كلمة الجسم. بسطة في العلم والجسم. ولا يلزم هذا كله انه يكون هو اطول واحد. قد يكون فيه من هو
25:30لكن هو جمع بين صفتين وهاتين هاتان الصفتان هاتان هو الذي اختارها الله له بحيث يكون يقود الجيش علم وقوة وجسم جسم بقوته بجسمي وعلمه طيب وكان اول رجل يصل الى منكبيه
25:50والله يؤتي ملكه من يشاء رد عليهم في اعتقادهم ان الملك يستحق بالبيت يستحق ان الملك يستحق يستحق بالبيت او المال. نعم. ان يأتيكم التابوت كان هذا التابوت قد تركه موسى عند يوشع فجعل
26:10ويوشع في البرية في البرية فبعث الله ملائكة حملته حتى جعلته في دار طالوت وفيه قصص كثير وفيه قصص كثير غير ثابتة. طيب حتى هذه غير ثابتة عموما عموما الله عز وجل يقول وقال لهم نبيهم ان اية
26:30يعني علامة ملكه انه كملك عليكم ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربك وبقية ما تركن. كيف يأتيهم التابوت؟ الله اعلم عن طريق اما تحميله الملائكة كما ذكر الله عز وجل او باي طريقة. سيأتيك الان ما المراد بالسكينة؟ وما المراد الذي تركه ال موسى
26:50الله اعلم بهذه الاشياء لكن القرآن ابهم كل ذلك. والسكينة في القرآن اذا اطلقت في القرآن كما في سورة الفتح. وفي سورة وردت في سورة الفتح في موضعين ثم انزل سكينته ثم امسك انزل السكينة عليكم وفي سورة التوبة ثم
27:10المراد به الطمأنينة طمأنينة وزيادة الايمان وقوته وثباته. اما تفسيره بايات اخرى اشياء اخرى ما ندري الان سيأتيك معنا السكينة. نعم. فيه سكينة قيل ريح لها رأس ووجه كوجه الانسان. وقيل طست
27:30من ذهب توصل فيه قلوب الانبياء. وقيل رحمة وقيل وقار. وهو الصحيح الاخير. السكينة هي الوقار والطمئنة. اما رأس ووجه حتى جاء يقول رأسك رأس الهرة ووجهه وجه انسان وهذه كلها والله اعلم. نعم. وبقية
27:50ابن عباس بن قال ايه قال ابن عباس هي عصا موسى ورضاء الالواح يعني ممكن هذا الله طيب. وقيل العصا. وقيل العصا والنعنان. وقيل الواح من التوراة يعني تدورون اشياء مثل هذي ويذكرونها ويضعونها في المتاحف ويضعونها في
28:20وما وراها فايدة. طيب. انا موسى وال هارون يعني اقاربهما. وقال الزمخشري الانبياء من بني اسرائيل ويحتمل ان يريد موسى وهارون. اصلا كلمة ال اصلها اهل اصلها اهل يعني ال فرعون يعني اهل فرعون ال النبي وال محمد يعني اهله. فحذفت الهاء تخفيفا وقيل ومدة الالف
28:50زين اصلا اهل. ما المراد بالال؟ هم اتباعه هم ذريته هم مثلا اهله حسب كل سياق. هنا ال موسى زين يقول انه الانبياء الذين يتبعون موسى وهارون كما ذكر الزمخشي او ان مراد به نفس موسى وهارون
29:10طيب فلما انا طيب اي نعم فلما فصل فلما فصل طالوت اي خرج من موضعه بنهر قيل هو نهر فلسطين. فمن شرب منه الاية اختبر طاعتهم بمنعهم من الشبه الا من اغترف غرفة رخص لهم في في الغرفة باليد وقرأ بفتح الغيب وهو المصدر
29:40وبضمها وهو الاسم غرفة وغرفة. اذا قلت غرفة هذا يسمونه اسم اسم المرة. اسم الهيئة. غرفة يعني غرفة واحدة غرفة غرفة او غرفة على انها مصدر. غرفة غرفة. والشاهد انه ابتلاهم الله بالنهر حتى يصبروا او لا يصبروا
30:00فمن اخذ غرفة هذا يعني اذن له ومن شرب الكثير فهذا ممنوع والذين شربوه هم الاكثر ولذلك رجعوا ما استطاعوا. نعم. فشربوا فشربوا منه الا قليل الا قليلا. قيل كانوا ثمانين الف شربوا منه كله
30:20ان ثلاث مئة وبضعة عشر عدد اصحاب بدر. فاما من شرب اشتد عليه العطش. واما من لم يشرب فلم يعطش جالوت وجنوده كان كافرا عدوا له وهو ملك العمالقة وقيل ان البربر من ذريته. يظنون ان يوقنون وهم اهل البصائر من اصحابه. هذه كلمة
30:50يظنون في القرآن اكثر ما ترد بمعنى يوقنون ترد بمعنى الشك. زين لكن الاكثر استعمالا معنى اليقين. وهذي من يظنون بمعنى الشك ويظده اليقين. نعم. وقتل داوود وجالوت كان داود في
31:10جندي طالوت فقتل جالوت فاعطاه الله ملك بني اسرائيل. في ذلك قصص كثير غير صحيح يعني منهجه حتى نفهم منهج ابن جزيء انه يعرض عن كثير من القصص التي لا دليل عليها
31:30يعني يحاول انه يقول غير صحيحة. فهو يعرض عن ذكر الاسرائليات والقصص الا في حدود معينة. طيب. والحكمة هنا النبوة في قوله تعالى واتاه الله الملك والحكمة اي نعم وعلمه مما يشاء صنعة
31:50دروع منطقة طير وغير ذلك. نعم. ولولا الدفاع الله ولولا دفع الله. الاية منة على العباد بدفع بعضهم ببعض. هذا تعقيب عن القصة انتهت القصة. ثم تأتي التعقيبات مثل ما ذكرنا قبل قليل. غالب القصص القرآني
32:10احد الطلاب في الماجستير سجل رسالة يعني التعقبات على القصة القرآنية واخذ هذه التعقبات وبين دائما تأتي تعقب يتعقب مثل هذي لولا يعني ما حصل من ان الله نصر المؤمنين بهذه في هذه المعركة وانتصر داود
32:30الله الملك الحين. لكان هؤلاء مثل جالوت وغيره لقضى على الاسلام وقضى على كل شيء. هذا المقصود. نعم. لولا دفع الله مع بعضهم بعض. نعم. وقرئ دفاع بالالف ودفع بغير الف. ايه هو يرى يرى قراءة اه دب. لانه قال وقرئ دفاع
32:50ولا لا او عندك بالرفع بالالف. المثبت. المثبت بالالف. ايه. اجل هو يرى بالالف قرئ دفاع بالالف ودفع بغير الف يعني كأنه يقول قرأت كذا وقرأت كذا طيب والمعنى متفق اي نعم تلك الرسل
33:10الاشارة الى جماعتهم فضلنا نص في التفظيل في الجملة من غير تعيين مفضول. لقوله صلى الله عليه وسلم لا بين الانبياء ولا تفضلوني على يونس ابن متى فان معناه النهي عن تعيين مقبول لانه تنقيص له
33:30غيبة ممنوعة. وقد صرح صلى الله عليه وسلم بفضله على جميع الانبياء بقوله انا سيد ولد ابن ادم انا سيد ولدي ادم. لا بفضله على واحد بعينه فلا تعارض بين الحديثين. ايه يعني كأنه يقول هل هذا الحديث يعارض؟ لا
33:50على يونس قال هذاك في يعني تعيين تعيين وهذا بالجملة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الانبياء والمرسلين نعم هو سيد ولد ادم هو سيد الانبياء والمرسلين. ايه. تفضيل الانبياء هو هو الان هو يقول هنا هل يجوز ان نفضل
34:10تفضل تفضيل الانبياء او لا يجوز؟ نقول الاصل ان الانبياء فضل بعضهم على بعض. في هذه الاية وفي اية الاسراء. ها قد فضلنا بعض النبيين على بعض ها واتينا داؤول زبورا. فالتفضيل وارد وحاصل ولا شك. ولو جيت انت سألت اي ايما افضل
34:30موسى والا هارون لقلت موسى بلا شك ولو جئنا باي نبي من الانبياء واتينا باولي العزم لقلنا اولي العزم لان القرآن صرح بانهم افضل. تفضيل وارد صحيح لكن هو اراد يعني ان ان التفضيل الذي لا فائدة منه كان تأتي تقول هذا
34:50لماذا كذا وهذا كذا؟ او كما ذكر قال قد يقع في الغيبة او نحو ذلك. هذا الذي اراد فيه والله اعلم. اي او اي نعم ويترتب عليه انتقاص احد الانبياء صح. يعني لكنه اذا كان شيء ثابت ووارد بلا شك انه جائز. نعم
35:10من كلم الله موسى عليه السلام يقصد ان منهم من كلم الله اقصد من هو الذي كلمهم الله؟ ثلاثة موسى وادم ومحمد. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان ما من صفة من توجد صفة ومزية ومنقبة
35:30وصفة يتميز بها نبي من الانبياء الا وتوجد في محمد كلهم يعني حتى يعني المعجزات التي اعطيت فلان تجدها عند محمد من الصفات التي تجدها عند محمد صلى الله عليه وسلم فهو اكملهم اه في الصفات. نعم. طيب. ورفع بعضهم قيل هو محمد
35:50صلى الله عليه وسلم بتفضيله على الانبياء باشياء كثيرة. وقيل هو ادريس لقوله ورفعناه مكانا عليا على هذا في المسافة وقيل هو مطلق في كل من فضلهم الله منه والصحيح الله اعلم ان اللي عليه الاكثر
36:10ان قوله رفع بعضهم درجات هو محمد. ومحمد كأنه يعني اشارة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الى فضله. هذا عليه كثير المفسرين. اما قوله رفعناه مكانا عليا وقوله مسافة ارتفاع يعني اه السماوات والسماوات لانه رفع الى السماوات الله اعلم لكن
36:30المراد بها في الاية هنا ان الرفعة والله اعلم المراد بها رفعة محمد صلى الله عليه وسلم فوق الانبياء. يعني التفضيل ورفعنا بعضهم قال ورفع بعضهم درجات طيب. من بعدهم اي من بعد الانبياء. والمعنى بعد كل نبي لا بعد الجميع. من بعدهم شف الاية
36:50واتينا عيسى بن عون بينات واذا بالروح القدس ولو شاء الله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم ايوا يقول من بعدهم اي من بعد الانبياء. والمعنى بعد كل نبي بعد كل نبي لا بعد الجميع
37:10ولو شاء الله امتثلوا كرره تأكيدا. يرتب عليه ما بعده. وليبني عليه ما بعده. اي نعم يقول ان شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. نعم. طيب تبي نقف هنا؟ اه يعني
37:30يا ايها الذين امنوا انفقوا ما رزقناكم طيب رقم الاية كم؟ مئتين واربعة وخمسين بارك الله فيك وجزاك الله خير. بارك الله في الجميع. امين