32- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة البقرة (١٩٧-٢١٠) | يوم ١٤٤٣/٨/٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهتدى به الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم
0:10حياكم الله في هذا اللقاء اليوم يوم الاحد الموافق للثالث من من شهر شعبان من عام ثلاثة واربع مئة والف. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير ابن الجزير رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا التفسير ولا زلنا نقرأ في سورة
0:30بقرة طيب نواصل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقدر تفتحه. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين
0:51قال المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقوني يا اولي الالباب ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا
1:11ربكم فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. واذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او
1:31ذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في
1:51يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون من الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الله على ما في قلبه وهو الد قسما
2:05واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة باسمي فحسبه جهنم ولبئس المهاد. وللناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
2:25مرتب خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور
2:41الحج اشهر التقديم اشهر الحج اشهر او الحج في اشهر وهي شوال وذو القعدة وذو القعدة وذو الحجة. وقيل العشر الاول منه وينبني على ذلك من اخر طواف الافاضة الى اخر ذي الحجة. فعليه دم على القول بالعشر الاول. وندم عليه على القول
3:07الشهر الثلاثة والشهرين مع العشر من ذي الحجة وهو يقول لك الحج اشهر في تقدير ما يمكن تقول الحج اشهر تقول او اشهر الحج اشهر كذا او مثل ما ذكر هنا
3:27والاشهر الحج اشهر او كذا او قال عندك تقنين ماذا عندي بس اشهر اشهر الحج اي نعم والحج في الحج في ايش؟ الحج في اشهر عموما يعني يقدر له ما يتناسب
3:52طيب الصحيح والله اعلم ان الحج ان اشهر الحج هي شوال وذي القعدة وعشر ذي الحجة والقول الثاني انها الذي يظهر الله اعلم ان انها يدخل الشهر كله فيه ما بعد العشر وهي الايام الثلاثة ايام التشريق داخلة في احكام الحج
4:23طواف الافاضة انما يقع في يوم العيد وما بعده. في العاشر وما بعده. ولو اوقعه مثلا في يوم الثالث عشر لاصح منه وليس عليه ولو تأخر الى الرابع عشر الى اخر الشهر فيما يظهر ان الفتوى الان على انه لا حرج عليه الى نهاية شهر ذي الحجة
4:44والله اعلم انها على على ان الاشهر الثلاثة كلها الله اعلم. نعم اختلف في من احرم بالحج قبل هذه الاشهر فاجازه مالك على كراهة ولم يجزه الشافعي وداوود لتعيين هذه
5:01لذلك فكأنها كوقت الصلاة بالعلم الظاهري معروف يعني طيب ايش رأيكم يعني هل لو حج في شعبان؟ او حج في رجب؟ يعني قال لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. في هذه الايام مثلا
5:21وجلس في مكة نواحي مكة قريبا جدة ونحوها وخاصة الذين يأتون من مسافات بعيدة اطراف الارض جنوب شرق اسيا وغيره خاصة في ايضا في الانزيم الماضية قد يأخذون المسافة في السير ويمكثون فاذا اذا اذا ائتمر في
5:41مثلا في في شعبان وجلس او في رمضان وجلس انا عمرتي هذي متمتع بها الى الحج واذا جاء الحج لبيت بالحج هل يصح يقول عن الامام مالك يكرهه الصحيح انه يجوز. الصحيح انه جائز. انه اذا حج اذا اذا اذا
6:02اذا نوى الحج قبل هذه الاشهر صح وان كان الاولى في هذه الاشهر انه ينوي الحج في الاشهر لتعيين القرآن لها لكن الصحيح جاز ورجح السعدي ايضا قال قال انه يصح يصح الحج لمن نوى او او عقده قبل هذه
6:22لو في رمضان مثلا يعتمر في رمضان قال قال لبيك يعني قال لبيك عمرة متمتعا بها الحج واعتمر في رمضان وجلس كثير يجي يسولف كثير يجلسون خاصة خارج المملكة يجلسون في مكة الى ايام الحج يقول شهرين ثلاثة اجلس
6:43الحج احرم من بيته لو احرم من منها صح اي مكان ويحجون هذا هذا على قول يكون يعني بعضهم يأخذ بهذا الرأي يعني توسعة طيب واصل من فرض اي الزم الحج نفسه. ليش قال عن الذنب
7:06لان لان قول فما الفرض لا يلزم انها فرض فريضة. قد تكون سنة انت افرض انك اديت فريضة ثم جئت وعقدت نية الحج واحرمت هنا قال فمن فرض فيهم الحج يعني الزم نفسه بالحج ودخل في احكام الحج لزمه ما يترتب عليه
7:28هذا معنى كلمة الزم فلا رفث ولا فسوق الرفث الجماع. وقيل الفحش من الكلام والفسوق المعاصي. هو صحيح رفض الجماع ما اي نعم وما يتعلق به كلها من الفحش والكلام الذي لا يليق من الحجاج والمعتمرين والصائمين ان كنت متلبس في عبادة معتكفين
7:53تلبسي بعبادة ما يصلح ان يأتي بمثل هذه الامور. لانها تناقض تناقض طيب والجدال المراء مطلقا. وقيل المجادلة في مواقف الحج وقيل النسيء الذي طيب ما هي الان؟ يقول لك الجدال ممنوع مطلقا
8:13او في مواقيت الحج طيب ايش النتيجة؟ نقول الجدال الجدال الذي لا فائدة فيه واثير البلبلة ويثير البغضاء والشحناء هذا على الحاج ان يتجنبه اما الجدال في اظهار الحق. وقمع الباطل بحدوده بحوار هادئ ومناقشات علمية ومحاورات
8:40ما في ما في مانع يعني وبس لكن بحيث انه لا يطيل فيه. ويأخذ وقته في مثل هذه المناقشات في هذا الوقت المحدد نعم. وقيل النسيء الذي كانت العرب تفعله
8:57وتزودوا النسيم النسيم وتقديم وتأخير العين الاشهر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اقصر حجته الى السنة العاشرة لماذا؟ قال ان الزمان استدار كيهاته لانه محرم قدموا سفر على محرم وقد يؤخر محرم
9:18واخر الحج ما يدرون الناس الان متى عشرة ذي الحجة ضيعوها ندري هل عشر ذي الحجة هو داخل في ذي القعدة ولا في محرم ضيعوا السنة كاملة السنوات كلها النبي صلى الله عليه وسلم تأخر حتى يحج في نفس اليوم. فقال ان الزمان استدار كهيئته. رجع الزمان فحج
9:40ما علاقته بالجدال؟ قال لا تجادل في تقول هو ذا يوم عشرة ولا يوم تسعة ولا يوم ثمانية ما ندري يقول لا يدخل فيها. نعم وتزودوا قيل احملوا زادا في السفر. وقيل تزودوا للاخرة بالتقوى وهو الارجح لما بعده. يعني يرجح الان ايش فيه
10:04بالسياق الذي سمى اللحاق لما بعده. فان يتزود فان خير الزاد واتقوني يا اولي الالباب. او نقول الجميع ما في مانع تزوج الطعام وما تحتاجه الى في الحج. وبتقوى الله. كلاها. نعم. فضلا من ربكم
10:24في ايام الحج اباحها الله تعالى. وقرأ ابن عباس فضلا من ربكم في مواسم الحج ايه بس هذا ايش يعني يعني الحاج هذا جائز انك تبيعه في الحج وكذا وخاصة اللي يأتون من اماكن بعيدة احيانا يأتون معهم بالبضائع ويبيعونها
10:43يعلمني سببين اول شي يروجون بظاعتهم. الامر الثاني حتى يكون معهم مبالغ يستطيعون انه يعني يتزوجون فيها ونحو ذلك لكن تجد بعض الناس يعني حاجة الفرض ويجلس يشغل نفسه في بيع وشراء
10:59يوم عرفة يبيع كل نهاره اخر ساعة من يوم عرفة فمثل هذه يعني ممكن تبيعه نعم. افضتم ان دفعتم جملة واحدة من عرفات اسم علم للموقف والتنوين فيه في مقابلة النون في جمع المذكر. لا تنوين صرف فان فيه التعريف والتأنيث. ما معنى هذا الكلام
11:33عرفات اسم علم للموقف اللي هو عربات اذا اذا اذا اردت المكان تقول عرفات. واذا اردت الزمان تقول يوم عرفة. ما تقول يوم عرفات اذا اردت المكان تقول ذهبت الى عرفات
11:50هذا بالنسبة للزمان والمكان. اذا عرفات مكان يقول اسم علم ايه الموقف للمكان والتنوين فيه عرفات قال فيه في مقابلة النون في جمع المذكر سالم يعني انه لماذا لانه لانه جمعه جمع عرفة. وعلامة جمعه الالف والتاء جمع تأنيث سالم
12:12يلحقون يلحقون بجمع المؤنث السالم عرفات واذرعات عندهم عدة آآ وولاة ونحوها هذي ما يلحق بجمع المؤنث السالم فهذي وحتى جمع المذكرة يلحقون فيه مثل اهلون وكذا يعني يلحقون فيه. فهذا ملحق. فيقول تعريفه لانه جمع مؤنث سالم في عرف فينون عادي
12:41لكن لو قلنا يعني يقول شف اقول لا تنوين صرف يعني انه لانه غير ممنوع من الصرف فننونه لا يقول هو اصلا ممنوع من الصرف لانه علم علم في علامة تعريف علم والتأنيث اجتمعت فيه علامتان من علامات المنع من الصرف اي نعم
13:02لكن نحن لا نمنع من الصرف بان يلحقناه جمع المؤنث السالم. هذا معنى هذا معنى الكلام واضح ها؟ طيب مشعر المشعري الحرام المزدلفة. والوقوف بها سنة. وبالتحديد جمع صغير. وظع الان عليه مسجد. مسجد مزدلفة
13:23لكن هذا هو الجبل الصغير لكن يطلق على على الجمع كلها مزدلفة لقوله صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وجمع كلها كلها تسمى. طيب كما هداكم الكاف للتعليم وان كنتم ان مخففة من الثقيلة ولذلك جاءت اللام في خبرها
13:48يقول اصله وان او انه يعني لكن خففت ويمكن ليست شرطية هي هي عند المؤكدة بس وان كنتم من لما دخلت عرفنا انها اي نعم انها مخافة او انها للتأكيد. نعم
14:10من قبله اي من قبل الهدى الهدى الذي مأخوذ من قوله كما هداكم. نعم ثم افيضوا من حيث افاض الناس فيه قولان احدهما انه امر للحمس وهم قريش ومن تبعهم كانوا يقفون بمزدلفة بانها حرم
14:34لانه حرام لانها حرم ولا يقفون بعرفة مع سائر الناس. لانها حل ويقولون نحن اهل الحرم فلا الا بالحرم. فامر الله تعالى ان يقفوا بعرفة مع الناس. ويفيضوا منها ثم افيضوا من حيث افاضوا الناس كأنه اعاد مرة اخرى في عرفات قال يا ايها يا اهل مكة ويا قريش لماذا لا تفيضون من
15:03حيث افاض الناس تقفون في عرفة ثم تفيضون من عرفة الى مزدلفة. لماذا الناس يطوفون يفيضون من عرفة وانتم تقفون في المزدلفة وكأنه يعني يكون هذا يعني يعني نقد واعتراض عليهم بانهم يقفون ويقولون هذا نحن اهل الحرم
15:22في عرفة لكن يأتيك الان اه ما المراد بالافاضة؟ الان عرفنا ان الرأي الاول ان الافاضة من عرفات الى مزدلفة وفي الان يأتيك قول اخر ان الافاضة من مزدلفة الى آآ الى منى وهي الافاضة التي بعد الفجر يوم يوم النحر يأتيك
15:49وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف قبل ذلك قبل ذلك يقف مع الناس بعرفة توفيقا من الله تعالى قال له والقول الثاني انها خطاب لجميع الناس ومعناها افيضوا من من مزدلفة افيضوا من المزدلفة الى منى فثم على هذا القول على
16:10بها من الترتيب واما على القول الاول فليست للترتيب بل للعطف خاصة قال الزمخشري هي كقولك احسن الى الناس. ثم لا تحسن الا الى كريم. ايه شفت. فان معناها التفاوت بين
16:27انما قبل ما قبلها وما قبلها وما بعدها. وان وما بعدها اكد يقول هل ثم هنا على بابها؟ تفيد الترتيب؟ ثم افيضوا بعدما افضتم من عرفات ثم افيضوا بعد ذلك من مزدلفة الى الى منى
16:44تكون على بابها وهذا هو الصحيح او نقول انها ليست من باب الترتيب وهي خطاب خاص لقريش ان يفيضوا من عرفات الى الكثير ارجح ماذا؟ ترجح ان ترتيب وان على سياقها. وانها كان الحج الان يمر بمراحل. عرفات وقوفا بها
17:07ثم يفيضون الى الى مزدلفة ثم من مزدلفة الى الى الى منى لرمي جمرة العقبة قضيتم مناسككم فرغتم من اعمال الحج اباءكم لان الانسان كثيرا ما يذكر اباءه. وقيل كانت العرب يذكرون ابائهم مفاخرة عند الجمرة
17:32امروا بذكر الله عوضا من ذلك اتنا في الدنيا كان الكفار انما يدعون بخير الدنيا خاصة. خير الدنيا خاصة. لانهم لا يؤمنون بالاخرة. في دنيا حسنة قيل العمل الصالح وقيل المال وقيل المرأة الصالحة
17:56اختلاف تنوع عشان يدخل فيك الجميع ربنا اتنا في الدنيا حسنة العمل الصالح ارجح وهو التفسير الحسن العمل قال العلم النافع والعمل الصالح. ربنا اتنا في الدنيا حسنة العلم النافع والعمل الصالح
18:14ان هذا ما يرجوه الانسان في الدنيا يدخل في ذلك مثلا مثل ما ذكر هنا قال يعني وغيرها كل هذه يعني داخلة حسنة نكرة في ربنا اتنا في الدنيا حسنة اي نعم
18:42نطلقها الان على جميع الاقوال هذا تطبيق وفي الاخرة حسنة الجنة نصيب مما كسبوا يحتمل ان يكون من سببية اي لهم نصيب عند الله. من اجل ما كسبوا من الحسنات
19:01وان تكون لبيان الجنس اي لهم نصيب من الحسنات التي اكتسبوها. والنصيب على هذا الثواب يعني الان عندك يقول يحتمل ان تكون من من من ما كسبوا نصيب منه احتمال تكون سببية يعني يقول لهم نصيب
19:23بسبب بسبب كسبهم الاعمال الصالحة اكتسبوها عندي عندي او بيانية. اه كذا من بيانية وان تكون لبيان الجنس. ايه. بيان الجنس يعني لهم ما هو النصيب؟ قال نصيب من الحسنات. من الحسنات يعني مما كسبوه مما يضاف اليه من الحسنات بسبب ما
19:51من الحسنات سريع الحساب فيه وجهان احدهما ان يراد به سرعة مجيء يوم القيامة. سرعة مجيء يوم القيامة. والاخر ان يراد سرعة وقوع الحساب يوم القيامة. لان الله لا لا يحتاج الى عدة ولا فكرة
20:14وقيل لعلي رضي الله عنه كيف يحاسب الله الناس على كثرتهم؟ قال كما يرزقهم على كثرتهم. يعني مثل ما رزقهم في وقت واحد يحاسب في وقت واحد هذا هو وهذا هو الصحيح انه السرعة في الحساب هو يعني القضاء الحساب بين الناس في وقت يسير
20:34حتى قال بعضهم يعني مقدار مقدار رحوة او مقدار صلاة فريضة او كذا في ايام معدودات ثلاثة بعد يوم النحر وهي ايام التشريق. والذكر فيها التكبير في ادبار الصلوات وعند رمي الجمار
20:52وغير ذلك فمن تعجل اي انصرف في اليوم الثاني من ايام التشريق ومن تأخر اي الى اليوم الثالث فرمى فيه بقية الجمار واما المتعجل فقيل يترك رمي جمار لليوم الثالث. وقيل يقدمها في اليوم الثاني. فلا اثم عليه في الموضع. يقدم
21:14قل ما وجبت عليه اذا خرج قبل غروب الشمس فسخط عنه اليوم الثالث فلا نلزمه بان يرمي يعني يقدم الرمي لانه اصلا ما خلاص اسقطه هو عن نفسي اليوم الثالث عشر
21:29ولا يلزمه لا مبيت ولا رمي نعم فلا اثم عليه في الموضعين قيل انه اباحة للتعجل والتأخر وقيل انه اخبار عن غفران الاثم وهو الذنب للحاج. سواء تعجل او تأخر
21:46لمن اتقى اما على القول بان معنى فلا اثم عليه اباحة. فالمعنى ان الاباحة في التعجل والتأخر لمن اتقى ان يأثم فيهما قد ابيح له ذلك من غير اثم. واما على القول بان معنى فلا اثم عليه اخبار بغفران الذنوب. فالمعنى ان الغفران انما هو لمن اتقى الله
22:06الله في حجه كقوله صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اللام متعلقة اما بالغفران او الاباحة. فالمفهومين من الاية او الاباحة المفهومين من الاية. كلها محتملة
22:26يعني اما اما يعني لمن اتقى انه لا حرج عليه ان يخرج ولا اثم عليه او في مغفرتنا من يعجبك قوله الاية قيل نزلت في الاخنس ابن شريب فانه اظهر الاسلام ثم خرج فقتل دواب المسلمين واحرق له
22:50وقيل في المنافقين وقيل عامة في كل من كان على هذه الصفة. يعني سواء قلنا انها نزلت وثبت النزول العبرة في العموم بالعموم الحياة متعلق متعلق بقوله اه متعلق بقوله اي يعجبك ما يقول في امر الدنيا. ويحتمل ان يتعلق بي يعجبك
23:18ويشهد الله ان يقول الله يعلم اني لصادق الد الخصام شديد الخصومة. تولى ادبر بجسده او اعرض بقلبه. وقيل صار والياء تحتمل تولى اصبح واليا. اي نعم. او تولى بمعنى اعرب
23:42ويهلك ويهلك الحرث والنسل على القول بانها في الاخنس فاهلاك الحرث حرقه للزرع واهلاك النسل قتله للدوام وعلى القول بالعموم فالمعنى مبالغة في الفساد وعبر عن ذلك باهلاك الحرث والنسل. لانهما قوام معيشة
24:02بني ادم فان الحرث هو الزرع والفواكه وغير ذلك من النبات. والنسل هو الابل والبقر والغنم وغير ذلك مما يتناسل اخذته العزة بالاثم المعنى انه لا يطيع من امره بالتقوى تكبرا وطغيانا. والباء يحتمل ان تكون سببية او بمعنى مع. وقال
24:22مخشري هي في قولك اخذ الامير الناس بكذا اي الزمهم اياه. المعنى حملته العزة على الاثم من يشري نفسه ان يبيعها قيل نزلت في صهيب وقيل على العموم وبيع النفس في الهجرة او الجهاد. وقيل في تغيير المنكر وان
24:44الذي قبلها فيمن وفي من غير عليه فلم ينزجر. لكان يربطها بالاول. ايه. يقول هذا نهي وغير عن المنكر. اخذته وهذا يشفي نفسه انه يتقبل المنكر اما اذا نصحته يتقبل النصيحة
25:04ولم ينسج هذا يعني ممكن يحتمل لكن الذي يظهر اذا اذا قلنا بسبب النزول في قصة صهيب الرومي انه جاء كما قال قال جئت صعلوكا ليس لك مال وتذهب الى يعني تذهب الى محمد في المدينة وتأخذ مالك
25:21لا تأخذ شيئا منك فقال لهم قال لكم مالي كل ما املك واعطاهم دلهم على ماله واتركوني وتركوه فلما وصل المدينة قال له النبي ابا يحيى جاء الوحي انه يعني
25:40هذا لله هؤلاء المهاجرين قل سبحان الله العظيم يقول اول زمرة تدخل الجنة فقراء المهاجرين تركوا اموالهم تركوا ديارهم كلها للرسول صلى الله عليه وسلم ولدينا ولله عز وجل تصور الواحد يخرج يترك ماله ويترك اي شيء ويذهب ما يدري وين يروح لا مال ولا سكن ولا زوجة ولا شي
26:11الله سبحانه وتعالى نعم السلمي بفتح السين المسالمة يا ايها الذين امنوا خلوف السلب خلوف السلم وبفتح السين المسالمة والمراد بها هنا عقد الذمة بالجزية الامر على هذا لاهل الكتاب وخوطبوا للذين امنوا لايمانهم بانبيائهم وكتبهم المتقدمة. وقيل هو الاسلام كذلك هو بكسر السين
26:39فيكون الخطاب لاهل الكتاب على معنى الامر لهم بالدخول في الاسلام. وقيل انها نزلت في قوم من اليهود اسلموا وارادوا ان يعظموا السبت كما كانوا والمعنى على هذا ادخلوا في الاسلام اتركوا سواه. ويحتمل ان يكون الخطاب للمسلمين على معنى الامر بالثبوت عليه او الدخول
26:59في جميع شرائعه من الاوامر والنواهي. والارجح الذي يظهر ان ان اذا اطلق يا ايها الذين امنوا في القرآن المراد به مؤمنون لا يراد به اهل الكتاب كانوا يا اهل الكتاب
27:14يا ايها الذين هادوا لكن لما قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله لا فرق اه معناها ادخلوا في السن يعني ادخلوا واثبتوا وتقبلوا جميع الشرائع
27:29الذي يظهر ان هذا خطاب للمؤمنين للثبات وعدم ترك شيء من الاوامر والنواهي نعم جاءت كلمة كافة نعم كافة عموم في المخاطبين او في شراع الاسلام اعلموا يعني ادخلوا جميعا
27:51جميع الشرايح او جميع الشرايح ايه. يعطيك يعني اشياء جميلة يعني يعطيك احتمالات. وكلها تصح نعم فاعلموا ان الله عزيز حكيم تهديد لمن زل بعد البيان هل ينظرون ليش قال كذا
28:09يقول الاصل الاية ما هي؟ اصل الاية من بعد ما جاء يعني اخطأت ووقعتم في الزلمة. من بعد ما جاءتكم البينات واتضحت عندكم الادلة اعلموا ان الله العزيز حكيم. هذي قرأها رجل وعنده اعرابي. فقال
28:25وان زلتم بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني انت اذا وقعت في الزلل واخطأت الله غفور رحيم يغفر لك فقال الاعرابي لا لا يمكن فاعادها فقرأ ان الله عز وجل قال هكذا يقول الاعرابي الله اكبر اي نعم بالفطرة قال ليش؟ قال
28:43قال يعني لو لو قال غفور رحيم لفتح لك باب الزلل. لكن لما قال لك عزيز حكيم ردك عن الزمن. كيف دقة الاختيار؟ يعني ختم الايات بالاسماء المناسبة. عزيز حكيم انسب منه. ولذلك المؤلف هنا قال تهديد
29:03لمن يقع في الزلل وهو يعرف يعرف ان هذا منكر وهذا حرام ثم يقارفه. هذا اشد وتهديد لمن زل بعد البيع اما الذي يزل وهو ما يدري عن حكمه هذا غفور رحيم
29:18في البقرة ايها الناس. ايه هناك ايه هل نقول مثلا انهم كفار يعني ترغب لهم بالاسلام والتوبة؟ لا هذي الاية نفسها لا انا اقول الموظع اللي قبله نفس الاية لكن ختام
29:42يعلمون ان الله غفور رحيم. ايه وين وين يا ايها الناس انه لكم عدو فانزلتم بعد ما ولا تتبعوا خطوط الشيطان انكم عدو انما يوم يموتون انما يعني ما في
30:03طيب نعم واصل هل ينظرون اي ينتظرون يأتيهم الله يأتيهم الله تأويله عند المتأولين يأتيهم عذاب الله في الاخرة او امره في الدنيا. وعند السلف الصالح ومن تبعهم من المتشابه. فيجب الايمان بها من غير تكييف. ويحتمل الا تكون من
30:27لان قوله ينظرون بمعنى يطلبون ذلك بجهلهم. كقولهم لولا يكلمنا الله في ظلل اترك الان ثلاثة اراء اما تأويل الاية وهذا مذهب الاشعة المتقدمين تأويله وتعطيله تعطيل الصفة فيؤولها واما فاما يفوضها. وهو الان اعطاك التأويل او التفويض. اي نعم. اي نعم
30:54يقول شاعرهم وكل لفظ اوهم التشبيه ورم تنزيها. اوله او هو هذا مذهب الاشاعرة المتأخرين وهو الان هو على مذهبي فيقول هذه اما اول زين او تفوض يعني نأولها باي شيء قال يأتيهم العذاب
31:18زين او يأتي امره سبحانه في الدنيا يعني ينزل حكمه فيهم او نقول هو من ماذا معناه؟ كيف ما تعرف ما يأتي يوم القيامة؟ يأتي يأتي حقيقة. قال لا ما ندري فوظ
31:35او يقول انهم ان يعني يسألون شيئا لا يقع جهلا منهم. مثل ما سألوا ارنا الله جهره ومثل نحو هذه. يقول شيئا لا يصح ان يطلبوه. مثل قول الليل يكلمون الله
31:49هذي كلها يمكن نكتة في تعليقات في تعليق للشيخ. عموما هذه الاية فيها اثبات صفة المجيء لله يوم القيامة وانه يأتي للقضاء والفصل بين العباد مجيئا يليق به حقيقة مجيئا حقيقيا يليق به جلاله وعظمته
32:08تأمل كيف لا نعلم كلها لا في هذه الصفة ولا غيرها نعم ماذا قال الشيخ؟ ايه ايه ممتاز طويل؟ ايه يعني طيب بس التعليق بعد تمام التفسير. يعني طيب نواصل في فلل جمع ظله وهو ما عليك من فوقك. هم. فان كان ذلك لامر الله
32:29اشكال. وان كان لله فهو من المتشابه. يقول لامر الله يعني نعيد كلمة يعني ينظرون ان يأتيهم اي امرهم. يقول امره يعني في ظلال لكن تقول يأتي يعني الذي هم متشابه فلا يقول نقول من المتشابه. نعم
32:46قال الشيخ عبد الرحمن البراق قوله يأتيهم الله تأويله عند المتأولين يأتيهم عذاب الله في الاخرة او امره في الدنيا الى اخره. اقول ذكر في معنى قوله تعالى يأتيهم الله
32:59الاول تفسير المتأولين بما ذكره من عذاب الله في الاخرة او امره في الدنيا. وهذا طريقة اهل التأويل في من نفاة الصفات الثاني ان الاية من المتشابه والمتشابه عند المؤلف وامثاله ما لا يعلم معناه الا الله. ما لا يعلم معناه الا الله. وزعم ابن جزيل
33:19ابن جزيم ان هذا هو مذهب السلف ومن تبعه. ونسبة هذا الى السلف باطلة فهذه الاية وامثالها من نصوص الصفات عند السلف مفهومة وهم يثبتون ما دلت عليه من الصفات والافعال ولكن قول المؤلف فيجب الايمان بها من غير تكليف كلام حق كلام حق يشبه
33:39يوم جاء عن السلف في في نصوص الصفات. امروها كما جاءت من غير كف. كيف؟ لكن يكون في كلام المؤلف نوع تناقض. فيجعل من المتشابه يقتضي عدم الفهم لمعناها. وقوله يجب الايمان بها من غير تكثيف. يقتضي فهمها واثبات معناها واثبات
33:59معناها في تقريره ففي تقريره لما زعم انه مذهب السلف اضطراب. وفي كلامه رحمه الله عن الاية اضطراب اخر فيما يتعلق الكلام فيه يأتيهم الله ينتقل الى ان يكون الى ان يكون متعلقا بقوله ينظرون
34:19ذلك في قوله ويحتمل الا تكون من المتشابه ثم يفسر ينظرون بيطلبون. والمعروف في اللغة والتفسير ينظرون المتعدي معناها ينتظرون كقوله كقوله هل ينظرون الا تأويله؟ وفي هذا تهديد للمكذبين
34:38وان الاية تدل على ان الله يأتي يوم القيامة كيف شاء كما قال وجاء ربك وقول المؤلف فان كان ذلك لامر الله فلا اشكال وان المتشابه. لعله يريد ان كانت الظلل شيئا مخلوقا بامر الله فلا اشكال. وهو كما قال. وان كانت الظلل صفة
34:58فهي متشابه ولا موجب لهذا التردد بل الظلل مخلوقة قطعا. وهي بامر الله ولا يجوز ان تكون من ذات الله او صفته ولا موجب لهذا التردد ومن احسن ومن احسن ما عبر به عن قوله في ظلل اي مع ظلل. ففي ففي ففي على هذا بمعنى
35:19والله اعلم جميل جدا واضح عندك شي ؟ الغمام. ايه واصل لين تنتهي. الغمام السحاب. مم. وقضي الامر فرغ منه. وذلك كناية عن وقوع الى هنا طيب نقف عند هذا ان شاء الله نواصل باذن الله
35:43المطار القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين