28- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة البقرة (١٦٤-١٧٦) | يوم ١٤٤٣/٧/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم وهو اليوم الخامس من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نجتمع في هذا المكان المبارك وبين ايدينا كتاب تفسير ابن جوزي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا الكتاب في مواضع وفي جلسات ماضية
0:40ونواصل اليوم ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا والحاضر
1:00قال نصنفه رحمه الله تعالى قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلس التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
1:20السماء والارض لايات لقوم يعقلون. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان قوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. التبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
1:40العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين كفروا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. ان في خلق السماوات والارض الاية ذكر فيها ثمانية اصناف من
2:00من المخلوقات تنبيها على ما فيها من العبر واستدلالا على التوحيد المذكور قبلها في قوله. والهكم اله واحد واختلاف الليل والنهار اي اختلاف وصفهما من الضياء والظلام والطور والقصر. وقيل المعنى ان احدهما يخلف
2:20الاخر طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الدليل يسميها العلم استدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية لما قال والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم حتى ذكره ان بعض المشركين قالوا
2:40يعني ما ما دليلك على انه اله واحد لا اله الا هو؟ قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل هذه ادلة ادلة وادلة عقلية العاقل ان لذلك ختمها باي شيء لايات لقوم يعقلون العاقل يدرك هذا الشيء ان هذه الاشياء
3:00ان لها موجد. ان ان لها موجد موجدا وان وان لها مصرفا تتصرف لانها تتجدد مع الاوقات فيها ما يتجدد مثل اختلاف الليل والنهار والفلك الى اخر الايات والسحاب المسخر بين السماء والارض. طيب كلمة اختلاف
3:20قال تحتمل معنيين. اختلاف يعني اختلاف الشيء. يعني انه لا يكون على طريق واحد يعني هذا يخالف هذا الشيء. هذا يخالف هذا. او ان هذا يخلف هذا. فهي تحتمل تحتمل امرين. والسلام هذا معناه. نعم
3:40هذا بالنسبة الاية محتملة ولذلك اللهو دائما وهذه قاعدة عند المفسرين حتى يعني نفهم ما تأتينا بعد ذلك سبحان الله العظيم دائما الالفاظ القرآنية تحتمل. وتفسيرها يعطى اكثر من وجه
4:00وفي نفس الوقت دائما الخلاف الذي يقع في الالفاظ غالبا غالبا اختلاف تنوع. يعني ممكن ان ان ندرج كل هذه الاختلافات وهذه الالفاظ تحت لفظ الاية وهذي المعاني تحت لفظ الاية. وهذا كثير عند السلف. كثير عند المتقدمين يعني من الصحابة والتابعين انهم
4:20تجدهم يعني كل يفسر بلفظ يقارب الاخر ولا يعترض ولا يكون مخالفا للاخر. ولذلك كلمة اختلاف تحتمل المخالفة تحترم ان هذا يخلف هذا يأتي بعده. كما قال سبحانه وتعالى في اخر سورة اه اه الفرقان قال اه
4:40الليل والنهار خلفة لمن اراد يعني خلفة يعني يخلو بعضه بعضا. نعم. تفضل. بما ينفع الناس من التجارة وغيرها يقصد بما ينفع الناس الاية آآ في قوله تعالى والفلك التي تجري نعم
5:00في البحر بما ينفع الناس يعني في التجارات. نقل البضائع ونحو ذلك اي نعم. وتصريف الرياح ارسالها جهات مختلفة وهي الجهات الاربع وما بينها وبصفات مختلفة. فمنها ملقحة للشجر وعقيم وسر
5:20للنصر وللهلاك. يعني الرياح لها اسماء كثيرة. نعم. والذين امنوا اشد حبا لله ها طيب كم وردت المرة؟ تصريف الرياح مرتين الجافية والبقرة في شيء اخر في احد يستحضر؟ جاتني جاءت وتصريف الرياح لايات لقوم يعقلون. وهنا قال نفس الشيء
5:49تصريح ان الله هو الذي يصرفها بقوتها وضعفها واتجاهاتها وتغييرها في لحظات سبحان الله تجد ان تجلس في مكان طيب هل هناك فرق بين الرياح والريح؟ ولا الرياح هي نفسها؟ نعم. اما
6:09حديث آآ اللهم لا تجعلها اللهم لا تجعلها ريحا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا لكن هل هناك فرق بين الرياح والريح قالوا الريح عذاب والرياح رحمة. هذا عند كثير او قد يقال يعني بعضهم يقول بذلك
6:29والصحيح ان الريح والرياح لا فرق. ولا يقال ان الريح للعذاب. لان الله قال بريح طيبة. اي نعم وقال وسخرنا الريح اه ولسليمان الريح تجري. ما فيها عذاب. ايه. هذا امر. الامر الثاني ان ان
6:49التي جاءت بلفظ الرياح قرأت بقراءات سبعية الريح ارسلنا ريحة ارسلنا الرياح فاذا قلنا انه اه وخاصة انها تأتي في سياق انزال المطر والمطر رحمة. فلا يقال ان الريح عذاب وان الرياح رحمة
7:09قد يقال قد تكون نعم. مثل ارسلنا عليهم ريحا صرصرة او نحوها. ممكن خاصة وانا اذكر فيه كلام جميل جدا انها اذا جاءت مقيدة خلاص ينحل لكن اذا جاءت مطلقة. لانه قال بريح طيبة قال ريح عاصف هذي
7:29فاذا جاءت مطلقة هي التي لا نستطيع ان نقول مثلا انها عذاب او انها رحمة الا بالسياق هو اللي يحكم عليها. نعم والذين امنوا اشد حبا لله اعلم ان محبة العبد لربه على درجتين على درجتين احدهما المحبة العامة
7:49التي لا يخلو عنها كل مؤمن وهي واجبة. والاخرى المحبة الخاصة التي ينفرد التي ينفرد بها العلماء الربانيون والاولياء والاصفياء. وهي اعلى المقامات وغاية المطلوبات فان سائر مقامات الصالحين كالخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك
8:09هي مبنية على حظوظ النفس. الا ترى انها خائفة انما يخاف على نفسه وان الراجي انما يرجو منفعة نفسه بخلاف بخلاف المحبة. فانها من اجل فانها من اجل المحبوب فليست من من المعاوظات. واعلم ان سبب
8:29محبة الله معرفته فتقوى المحبة على قدر قوة المعرفة. وتضعف وتضعف على قدر ضعف المعرفة فان الموجب احبتي احد امرين او كلاهما اذا اجتمعا ولا شك انهما اجتماع ولا شك انهما اجتمعا في حق الله تعالى على غاية الكمال
8:49فالموجب الاول الحسن والجمال والاخر الاحسان هو الاجمال. فاما الجمال فهو محبوب بالطبع فان الانسان بالضرورة يحب كل ما يستحسن. ما يستحسن والاجمال مثل جمال الله في حكمته البالغة وصنائعه البديعة
9:09وصفاته الجميلة الساطعة الساطعة الانوار. التي تروق العقول وتبهج القلوب. وانما يدرك وانما يدرك جماله وتعالى بالبصائر لا بالابصار. واما الاحسان فقد جبلت القلوب على حب من احسن اليها واحسان الله الى عباده متواترا
9:29وانعامه عليهم باطن وظاهر. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ويكفيك انه يحسن الى المطيع والعاصي والمؤمن والكافر وكل احسان ينسب الى غيره فهو في الحقيقة منه وحده. فهو المستحق للمحبة وحده واعلم ان محبة الله اذا
9:49اذا كمنت من القلب اذا تمكنت من القلب ظهرت اثارها على الجوارح. من الجد في طاعته ونشاطه لخدمته والحرص على مرضاته. والتلذذ بمناجاته والرضا بقضائه والشوق الى لقائه والانس بذكره. والاستيحاش من
10:09غيره والفرار من الناس والانفراد في الخلوات وخروج الدنيا من القلب ومحبة كل ما يحبه الله وكل من يحب الله وايثار الله على على من كل سواه. على على كل من سواه. قال الحارث المحاسبي
10:29المحبة مليك والمحبة تسليمك عندي. ايه. المحبة ميلك الى المحبوب بكليتك ثم ايثارك له على نفسك وروحك ثم موافقته سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه طيب بس كل هذا تفصيل في يعني المحبة محبة العبد من ربه. بس ما في تعليق لك فيه عندك
10:59ما في شي مخالفة في العقيدة واضح. ايه. لكن مجرد تقسيمات وفي شي من الصوفية ايه خاصة نقلة من عن المحاسبين اي نعم يحالف المحاسبين من ائمة الصوفية في مئتين وثلاثين او كذا
11:19تقدم. نعم. قوله وانما يدرك جمال الله تعالى ببصائر لا بالابصار. والقلوب قال الشيخ عبد الرحمن البراء قوله اعلم ان محبة العبد لربه على درجتين الى اخره اقول ضمن كلامه تعظيم مقام المحبة مقام المحبة. وان العباد فيها متفاضلون وهذا صحيح ولكنه عفا الله عنه هون من مقامات الخوف
11:49وقال ان غاياتها حظ النفس بينما غاية المحبة المحبوب. وهذا لا يسلم له في الجانبين فمقامات الخوف والرجاء والتوكل غاياتها اجلال الله وتعظيمه. والخضوع له والاقرار بربوبيته وكمال غناه. كيف وقد اثنى
12:09الله على ملائكته بمقام الخوف فقال يخافون ربهم من فوقهم. وقال سبحانه وهم من خشيته مشفقون. واسأل الله على انبيائه اوليائه بمقام الخوف والرجاء والتوكل فقال سبحانه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
12:29وقال عن رسله عليهم عليهم السلام وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون. واما مقام المحبة مع علو قدره فلا يستغنى به عن مقام الخوف والرجاء. كما تزعم الصوفية
12:49ومع ذلك فللنفس حظ في مقام الحب. وهو ما تجده من اللذة في مشاهدة جمال المحبوب وكماله. فلابد من التعبد لله بكل في هذه المقامات حبا ورجاء وخوفا وتوكلا. قال بعض السلف من عبد الله تعالى بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبده بالخوف وحده فهو
13:09ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن. جميل. يعني كان يعني الشيخ يقول يعني لابد من التوازن. الان يعني نغلو في جانب المحبة. ونترك بقي الخوف والذي يقابل الاشياء والرجاء
13:29مثل ما قال شيخ الاسلام او او ابن القيم قال الخوف الرجاء كجناحي طار طائر والمحبة كرأسه. لابد من اجتماع هذه شو التوازن بينهم؟ طيب. ولو ترى لرؤية العين والذين ظلموا مفعول
13:49الجواب لو محذوف وهو العامل في ان والتقدير ولو ترى الذين ظلموا لعلمت ان القوة لله او لعلموا ان قوة لله وقرأ يرى بالباء بالياء وهو على هذه القراءة من رؤية القلب. والذين ظلموا فاعل
14:09طيب فيه بس هذي هو يقول جواب ترى محذوف زين ولو ترى اه هذا كثير في القرآن كثير لو مثل ولو ترى اذ وقفوا على النار ولو ترى اذ وقفوا على ربهم ولو ان قرآنا لكان هذا القرآن
14:29محذوف كثير ولو آآ مثلا آآ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. يعني ولولا الله عليكم ورحمته لرأيتم ما رأيتم. او لحصل ما حصل او كذا. هذي قاعدة ذكرها السعودي في قواعد الحسان في تفسير القرآن
14:49ذكر هو ما يقرب من احدى وسبعين قاعدة. فيها قواعد صريحة في التفسير. وفيها قواعد ضمنية لمن يتدبر شيخ يعني احيانا يعبر بعبارات قد بعض الناس يقرأها يقول هذه ما هي بقاعدة لكن اذا تأملتها بدقة وجدت انها فعلا قاعدة وفي اشياء
15:09فعلا فوائد فوائد لكن الشيخ ينظر الى انها قاعدة. قاعدة وغالبا قواعده قواعد تفسيرية استنباطية دقيقة. ما يذكرها ما يذكرها كثير من المفسرين الشاهد من كلام ان السعودي ذكر هذه القاعدة قال حذف حذف جواب لو كثير في القرآن والغرض منه التعظيم
15:29تهويل ونحو ذلك. وذكر امثلة كثيرة ومنها هذا المثال انها يعني هذي قاعدة انها اذا حذف جواب لو دل ذلك الان اه على ان على يعني تعظيم الشيء وفظاعته وشدته ونحو ذلك. اه قاعدة هذي قد
15:49تسمى تسمى هذه قاعدة لغوية. عنده قواعد لغوية وعنده قواعد فقهية وعنده قواعد اصولية في العقيدة وعنده اشياء كثيرة. هذي تعتبر من القواعد اللغوية يفهمها الذي يعرف لغة العرب ان لو حرف شرط يحتاج الى فعل الشرط والى جوابه والجواب
16:09هو القرآن في الغالب او في لغة العرب يحذف يحذف. وذكر قواعد منها قاعدة مثلا متعلق الفعل. هذا يحذف كثيرا في القرآن متعلق الفعل يعني يأتي في علم وجوابه غير موجود مو بجوابهم متعلقه غير موجود لماذا؟ قال لغرض التعميم
16:29هذي قاعدة مثل ماذا؟ مثل قولك مثلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون تتقون ماذا؟ قال محذوف. تتقون كل شيء. كل ما تدعو اليه التقوى تتقيه
16:49الاوقات اتقون الله خلاص. اوقات اتقون النار قيدت. اه كثير لعلكم تذكرون لعلكم تعقلون. هذه قاعدة مطردة في القرآن كثير كتاب جميل جدا كتاب القواعد السعودية قواعد الحسان جميل جدا والشيخ يستخرج قواعد
17:09اصلا قد لا يسبق اليها وهي وهو يفهمها بتدبر ويسوقها بعبارات جميلة. الشاهد من كلام ان هذه يعني محذوف الجواب كما ذكر هنا محذوف. تحتمل كما ذكر الرؤيا رؤية العين ورؤية الرؤية البصرية. والرؤية القلبية او العلمية تسمى
17:29تسمى رؤية علمية لو علمت شيخ القواعد اللي ذكرها في مقدمة التفسير هي نفسها هذي لا مقدمة تفسير لا هذي اخذها من بدائع من بدائع الفوائد لابن القيم هو اخذ يعني اخذ مجموعة من الفوائد من
17:49ابن القيم ووضعها في مقدمته. وضعها في مقدمته بس القواعد ما ما اعرف انها ذكرها. قد يذكر منك قاعدين ثلاث ممكن القواعد هذي ككتاب مستقل بما يقرب من احدى وسبعين قاعدة. قواعد جميلة جدا قواعد اصولية قواعد لغوية وقواعد
18:09مثل ما ذكرنا فقهية كتاب جميل جدا لو تيسر فرصة اننا نقرأ فيه لو ناخذ قاعدة واحدة ونطبقها. لان احيانا هو يذكر لك مثال مثالين. لكن تجد تطبيقاته في القرآن لا حد له. تطبيقات كثيرة. لو تيسر يعني
18:29اخذنا الكتاب نأخذ مثلا قاعدة واحدة في كل لقاء نقرأ فيه مع الوقت تمشي نستفيد من كتاب جميل جدا والشيخ تعرف السعودية عالم يعني متمكن ويكتب ما شاء الله كتابات تحس انه يعني مستوعب مستوعب تدبراته. ذاك كتاب اخر نقرأ فيه يوم الاثنين
18:54في تأملات تدبرات الايات القرآنية كتاب مصطفى ها؟ مهضبة ربانية ولا ما؟ المواهب. اي نعم. كل اثنين نقرأهم. نقرأ اثنين احد الطلاب يقرأ فيهم ما شاء الله تدبرات جميلة جدا جدا يعطيك احيانا تمر عليك ما تدري عنها بس تخرج منها تدبرات وحوائج
19:15شيء عجيب. طيب. نعم تفضل. وقرئ يرى بالياء وهو على هذه القراءة من رؤية القلب. والذين فظلموا فاعل وان القوة مفعول. يرى وان القوة مفعول يرى. والجواب لو محذوف والتقدير
19:35ويرى الذين ظلموا ان القوة لله لندموا. او لاستعظموا ما حل بهم. اذ تبرأ بدل من اذ يرون او استئناف والعامل فيه محذوف تقديره اذكر. طيب هو الان يقرأ بترى بالتاء. ايه نعم. نحن نقرأ
19:55ضمن قراءة نافعة يمكن. ايه. اللي هو اهلي اهل الاندلس وشمال افريقيا يقرؤون بقراءة بقراءتي يا ورش برواية ورش او قالون عن نافع. عن نافع قراءة نافع هي المنتشرة عندهم. لذلك هو الان فسر وهذا تراه
20:15شيء من الاخطاء خاصة في تحقيق اه الكتب تحقيق الرسائل العلمية غلط. يجي يثبت مثلا ولو يرى. ايه. والمؤلف يقول ترى ايه ايه يجي واحد يقرأ يرى وترى شلون؟ واحيانا ما ما يجي اللي يقرأ القراءة الثانية وهذي يظيع فيها الشخص. جماعة اشار لكن اذا اشار
20:35رجع هو وتفكر المفترض ان الاية المحقق اذا اراد ان يثبت بالايات بالمصحف المصحف خلاص ثابت يضع علامة اشارة يكتب تحت يقول هذي موافقة للمصحف المكتوب او المخطوط بخط برواية مثلا
20:55عاصم والمؤلف يقرأ بقراءة كذا حتى على طول تفهمها. او يضعها بين معكوفتين. هذي بخط يده في المصحف. ترى او يرى حتى بحيث ان الشخص اللي خلاص اما مثل هنا هنا مكتوب في المتن
21:15وفي المصحف والايات ولو يرى والمؤلف يقول ترى. ايه. هذا كثير ترى يقع. هذي يحدث اشكالات تجد بعض المحققين يعني يجتهد احيانا. ايه. يقول خطأ المؤلف انه كتب كذا وما يدري شنو القراءات يروح يخطي المؤلف
21:35حرصت احيانا في الاحاديث والفاظ. انت اللي مخطئ والمخطئ ما تدري عن شيء انت. نعم. الذين اتبعوا هم الالهة او الشياطين او الرؤساء من الكفار والعموم اولى. الاسباب هنا الوسيلات
21:55الوصلات من الارحام والمودات. الوصلات الوصلات من الارحام والمؤدات. هي الاسباب يعني الوصلات يعني الاصل السبب هو ما يتوصل به الى غيره. والحبل يسمى سببا لانه يتوصل به لغيره. اي نعم
22:15فيقول الوصلات يعني تقطعت بهم الاسباب اي العلاقات بين الاقارب ونحوهم. نعم. اعمالهم حسرات عليهم اعمالهم حسرات عليهم اي سيئاتهم. وقيل حسناتهم اذ لم تقبل منهم او ما عملوه لالهتهم. يعني الاصل عموم. سواء عملوها منحة سيئات وهي الاكثر عندهم. او من
22:45بعض التي يظنون انها من الحسنات التي تنفعهم في الاخرة مثل اكرام الضيف ومثل العطف على اليتامى والمساكين وكذا يفعلون هم في الجاهلية اي نعم فهذه ما تنفعهم. نعم. بسكر الدريشات. المكان
23:05طيب يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء الفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. او لو كان اباؤهم
23:25شيء ولا يهتدون. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغيره
23:45لله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم. ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويسرون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
24:05بالمغفرة فما اصبرهم على النار. ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد كلوا امر محمول على الاباحة حلالا حال من ما في الارض. حال
24:25حال حال من اعرابها. مم. حال. حال مما في الارض او مفعول بكلوا. يعني كلوا مما في الارض حال كونه حلالا. او صفة لمفعول محذوف اي شيئا حلالا. مم او يقول كلوا حلالا مفعول به. او كلوا شيئا حلالا كلها جائزة. طيبا يحتمل
24:55ان يريد الحلال او اللذيذ. ما تستطيبه العقول السليمة من عقول العرب تستطيب العقول السليمة لو قلنا لو قلنا ما تستطيبه العقول قد تكون هناك عقول تستطيب اشياء خبا كويس قد يكون مجتمع يعني خلاص استطابوا اكل مثلا الاشياء الضارة فما نقول تستضيف العقول السليمة التي
25:25ترجع يعني اليها الاعراف وتقبل عند عامة الناس. هذا معناه. خطوات الشيطان ما يأمر به واصله من خطوة الشيء. يعني هذا يعني الذي يظهر والله اعلم ان ان ان ما في الارض الاصل فيه الحلم. الاصل فيه الحلم. ايه. بشرط كونه طيبا. يعني شرط كونه طيبا
25:55ان كان خبيثا فلا يؤخذ. والاصل في الاشياء الاباحة الاصل في الاشياء كل ما في الارض الاصل ان الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه. هذا معناه طيب ولا تتبعوا خطوات الشيطان. نعم. خطوات الشيطان ما يأمر به. خطوات الشيطان ما يأمر به. واصله من خطوة
26:15من خطوة الشيء من خطوت من خطوت الشيء كذا اي نعم وقال المنذر بن سعيد يحتمل ان يكون من الخطيئة ثم سهلت همزته وقرأ بضم الطاء واسكانها وهي لغتان. اي نعم. قراءتان اي نعم. خطوة
26:35خطوات وخطوات. طيب. واضحة الخطوات اصلا الخطوات هي حسية يعني لما ان تخطو خطوات خطواتك حسية. الشيطان المقصود بها الخطوات المعنوية. وهي تزيينه وتحسينه للشيء هذي خطوات الشيطان ما يأتيك هكذا. يعني مباشرة بطلب فعل المعصية. لا لا يطاع. لكنه يأتي يزين يزين
27:05ولذلك سميت خطوات. نعم. بالسوء والفحشاء المعاصي. وان تقولوا الاشراك وتحريم ما في شك ان في فرق بين السوء والفحشاء. يعني سوء الاعمال السيئة مطلقا والفحشاء ما فحش من الشيء. وقد تكون الفحشاء اعظم. والفحشاء
27:25القرآن تطلق على من الالفاظ هي من الالفاظ المشتركة تطلق على اشياء كثيرة. يعني الزنا يسمى فاحشة. ولا تقربوا وانه كان فاحشة اللواط ايه تاتون الفاحشة قال تاتون الفاحشة سماها فاحشة والفاحشة
27:45ايضا كل ما فحش من وعظم من الذنوب والمعاصي. ان الله لا يأمر بالفحشاء مطلقا. كلمة الفحشاء اوسع من السوق السوء قد يدخل في الفحشاء قد يدخل في الفحشاء. هذي ذكرها السعدي قاعدا. ايه. ذكرها
28:05قال قال اذا اذا اذا افترق اجتمع اللي هي معروفة العبارة افترق اجتمع يقول اذا اطلق الشيء وانفرد دل على العموم اذا ذكر شيء معه منه جزء منه دل هذا دل على عمومه وهذا دل على جزء من من بعض معانيه
28:25مثل ماذا؟ يقول مثل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. تجد في القرآن الايمان كذا امنوا مثل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصر مثلا يقول الايمان هذا يدخل فيه الاعمال ويدخل فيه كل شيء كل مسمى الايمان. كل الشريعة تدخل في لفظ الايمان. اذا جات الايمان امنوا
28:45وعمل الصالحات قلنا هذا مطلق الايمان عام والصالحات عطف الخاص عن العام. والصالحات جزء من اثنين. اي نعم وذكر قاعدة هذي وذكر فيها اشياء كثيرة تحتها يعني مثل البر والتقوى يقول اذا اقترن البر اذا اطلق دخلت التقوى فيه. التقوى اذا اطلقت دخل
29:05اذا اجتمعت صار التقوى له معنى والبر له معنى وتجد احداهما او احد المعنيين داخل في الاخر او جزء من الاخر مثل المسكين والفقير وذكرت قاعدة طويلة فهذي من من ظمنها هذي السوء والفحشاء الفحشاء اوسع والسوء يدخل او السوء اوسع والفحشاء تدخل
29:25وهكذا طيب وان تقولوا الاشراك وتحريم الحلال كالبحيرة وغير ذلك. يقصد الاشراف داخل في القول لانك احيانا يعني في الكلام شرك. اي نعم مثل عبادة غير الله وكذا تدخل فيها. نعم. او لو
29:45انا اباؤهم رد على قولهم فلنتبع. والاية في كفار العرب وقيل في اليهود. والمعنى اتتبعونهم لو كانوا لا يعقلون فدخلت همزة الانكار على واو الحال ومثل الذين كفروا الاية في معناها قولان. الاول تشويه الذين كفروا بالبهائم في في قلة فهمهم وعدم استجابتهم
30:12وعدم استجابتهم لمن يدعوهم ولابد في هذا من محذوف وفيه وجهان. احدهما ان يكون المحذوف اول الاية والتقدير مثل داعي الذين كفروا الى مثل داعي الذين كفروا الى الايمان كمثل الذي ينعق. اي يصيحوا بما لا يسمع وهي البهائم التي لا تسمع
30:32الا دعاء ونداء ولا تعقلوا معناها. والاخر يرحمكم الله. ان يكون المحذوف بعد ذلك والتقدير مثل الذين كفروا كمثل كمثل مدعوي الحق مدعوي الذي ينعم ويكون دعاء ونداء على الوجهين. آآ مفعولا به يسمع والنعيق هو زجر الغنم والصياح عليها
31:00فعلى هذا القول شبه الكفار بالغنم وشبه داعيهم بالذي يزجرها ويصيح عليها طيب هذا هذا المعنى الاول لازم لازم يعني يكون في تركيز اكثر. الان هذه الاية يعني مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
31:20ظاهرها ان ما في تناسب. هذا الذي اذا دعاه يذكر لك القولين. الان الذين كفروا مثل الذي ينعق مثل راعي ولا مثل الغنم شايف ويقول مثل الذي ينعق الاية. شايف؟ يقول مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعم يعني مثل الراعي
31:40زين والذي انت تفهمه ان ان الذي آآ مثل الذين كفروا كمثل الاغنام والداعي يدعوهم ولا يسمعون. مثل الاغنام ما يسمع صموا بكم ما يفهم. كالاغنام بل الاغنام افضل منهم. فهو ذلك الان هو
32:00المعنى الاول ذلك مثل الذين كفروا مثل الاغنام. شف يقول تشبيه الذين كفروا بالبهائم. زين؟ لقلة فهمهم عدم استجابتهم لمن يدعوهم ولابد في هذا من محذوف ليش؟ لانه ما يستقيم الكلام الا بتقدير محذوف. ما هو المحذوف؟ قال يحتمل وجهين ما هما
32:20قال ان يكون المحذوف مثل داعي الذين كفروا الى الايمان كمثل الذي ينعق يعني كمثل مثل الذين كفروا قال مثل مثل الذي يدعو مثل الذي يدعو الكفار مثل الذي يدعو الغنم. الداعي هنا والداعي هنا
32:40تشبيه بين الداعيين. فالذي يدعو الاغنام الاغنام ما تستجيب. الذي يدعو اه الكفار الكفار ما يستجيبون. مثل الغنم تدعوها ما تدري وش تقول زين هذا هذا الاول يقول هنا طيب يقول طيب هذا هذا الوجه الاول
33:00الوجه الثاني قال ويكون محسوب بعد ذلك. اي نعم الاخر؟ اي نعم الاخر وش قال في الاخر؟ الاول اللي يقصد الغنم الثاني الداعي الاول يقول تشبيه تشبيه الذين كفروا بالاغنام وهذا يحتاج منا ان نقدر زين؟ ما تريد تقدره؟ قال
33:30مثل داعي داعي مثل داعي هؤلاء الكفار مثل داعي الاغنام هذا الاول زين يقول مثل يقول المحذوف اول الاية والتقدير مثل داعي الذين كفروا الى الايمان كمثل الذي ينعق اي نعم. ولا يعقل معنا واي نعم. هذا هذا الان عندنا هذا التقدير الاول. تقدير ان نقدر مثل داعي
33:57ويصير التشبيه بين الداعيين. زين؟ تشبيه بين الداعيين. هذا يدعو كفارا وهذا يدعو اغناما. زين؟ طيب. والاخر ان يكون المحذوف بعد ذلك التقدير. يعني مثل الذين كفروا كمثل مدعو الذي ينعق. يستقيم هنا
34:17استقيم. شبهنا الكفار بالاغنام. كمثل كمثل مدعو الذي ينعق. الذي ينعق يدعو عمن يدعو البهائم. ويكون ويكون دعاء نعم دعاء ونداء على الوجهين مفعولا. في عاد هذا توجيه طيب الان هذا يقول لك ها هذا الان الوجه الوجه الاول تشبيه الذين كفروا بالاغنام
34:47ويحتمل ان يكون التشبيه بين الداعيين او نقدر تشبيها بين بين المدعوين. هذا كفار وهؤلاء اغنام. طيب نعم. والقول الثاني تشبيه الذين كفروا في دعائهم وعبادتهم لاصنامهم بمن ينعق بما لا يسمع. لان الاصنام لا تسمع
35:07شيئا ويكون دعاء ونداء على هذا منقطعا. اي ان الداعي يتعب يتعب نفسه بالدعاء والنداء لمن لا يسمعه من غير فائدة وعلى هذا شبه الكفار بالناعم. ايه. ولا يكون في تقديرهم هنا ما يكون في تقدير. هم. يقول مثل الذين كفروا
35:27زين في في نداء في دعائهم للاصنام وسؤالهم الاصنام مثل مثل هذا الذي يدعو الاغنام. اغنام ما تسمع والاصنام ما تسمع. ولا يكون في تقرير. طيب يعني هنا انتهى صح؟ من
35:47القولين والذي يظهر الله اعلمه الاول الوجه الاول اقوى. الوجه الاول اقوى لانك يعني تلاحظ يعني من سياقه الاية ان الحديث مع الكفار. وان السياق في الكفار وبيان حالهم. فيكون مثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق يعني
36:07شبه الله الكفار بالبهائم. والذي يدعو الداعي للكفار يعني مثل صاحب راعي الغنم اي نعم انت انت راعي الغنم الغنم لو اذا دعاها اذا دعاها يعني طلب منها الاتيان تأتي واذا زجرها تروح تفهم بعض الشيء
36:27لا ما يفهمون اشد منهم. نعم. اللي قبلها واذا قيل لهم امام اي نعم احسن اي يعني سياق الاية. اي نعم. حتى حتى نهايتها يعني يقول لك صم بكم لا يعقلون. هذه يناسبني. نعم. ام وما بعده راجع الى الكفار. وذلك يقوي التأويل الاول. ايوا
36:47احسنت. نعم. ورفعه على اضمار مبتدأ. واشكروا الاية يعني شلون يعني هم صموا. نعم طيب في سؤال هنا. هنا قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون. وفي في اول البقرة قال فهم لا يرجعون. شو الفرق؟ ولماذا
37:07يقال هناك يرجعون هنا لا يعقلون. نقولها يعني هذه الاية في الكفار. وتلك المنافقين والكفار عباداتهم واعمالهم تدل على على جهلهم وانهم لا يعقلون. وهناك المنافقون في طالب انهم لا يرجعون لانهم دخلوا زين وذاقوا طعم الايمان ثم خرجوا. فيندر من يرجع مرة اخرى ويستقيم
37:37خروجه يعني فغالبا ما يرجع ولذلك قال لا يرجع. هذا يعني جمع بين الايتين. هذي يذكرها من؟ يذكرها الشنقيطي في كتابه دفع ايهام الاضطراب جميل جدا كتاب مرة جميل يعني يعطيك مثل الاشياء هذي المتشابهة ويفك لك الاشكال اللي فيها
37:57في كتاب اخر اسمه كشف المعاني. لابن جماعة نفس الطريقة. يسير على هذه الطريقة. جميل جدا. وفيه ايضا كتاب اخر ابن الزبير الغرناطي كتاب اسمه او انه ملاك التأويل. يأتي بالأشياء هذي يزيد في
38:17يسمونها التشابه اللفظي. تشابه اللفظي ليش مرة قال كذا وليش مرة قال كذا؟ ليش مرة قال كذا؟ وفي السعدي ترى يشير الى كثير السعودي يقف عند كثير بس احيانا يعني شوف السعودي كتاب مختصر ولكن مضغوط مضغوط كلمة لها معنى
38:37ناقشت طالب طالبة ماجستير مثل هذي ما يشكل معناه او ما يوهم التعارض عند واستخرجوا ايه رسالتين رسالتين في هذه الاشياء المتعارضة او الاشياء المتشابهة استنبطوا اشياء كثيرة اكثر من من ميتين موظف عند السعودية. طيب اشكروا
39:07الاية دليل على وجوب الشكر. لقوله ان كنتم اياه تعبدون. الميتة فمات حتف انفه. وهو خص منه الحوت والجراد وجزى مالك اكل الطافي من الحوت. ومنعه ابو حنيفة ومنع مالك اكل الجراد حتى يسب
39:32حتى يسبب موتها. بقطع عضو منها او وضعها في الماء او غير ذلك. واجازه عبدالحكم دون ذلك عندك دون ذلك ها؟ عندي دون مالك طيب عموما هو واظح للميتة مستثنى منها
39:52اجراء الحوت والجراد سم المقصود من علماء المالكية لانه ينقل لكن لو نبحث وجدناه يعني كانه يقول اجازه دون مالك عندي ايه يعني على مذهب مالك لكنه خرج عن توقعه كذا
40:15يحتاج بحث. نعم والدم والدم يريد به المسفوح لتقييده بذلك في سورة الانعام. ولا خلاف في اباحة ما خلق اللحم من الدم ويستثنى منه الكبد والطحال في الحديث ميتتان ودمان كبد الطحال يستثنى يؤكل نعم
40:38وكذلك الدم الذي يفسد من عرق الحيوان لا يجوز. احيانا كانوا في الجاهلية يأتي على الناقة او البعير ويفسد عرق منها ويشرب. ايه يشرب الدم؟ يشرب الدم يشربون الدم وهي تمشي ويشرب الدم ويغلق العرق ايه اما بنار او كية وكذا ويشربون هذا محرم لا يجوز
41:08لا يجوز. والمسفوح المراد به الذي يخرج عند الذبح. عند الذبح عند النحر او الذبح الذي يخرج عند هذا الوقت هذا الدم الدم هذا محرم ونجس. لو اصاب البدن او الثياب يجب غسله. اما الدم الثاني الذي يكون
41:28العروق لو اصاب الثياب ما ما يعتبر نجسا او او اصاب الجسد ما يعتبر نجسا. نعم. لحم الخنزير وهو حرام سواء ذكي او لم يذكى. وكذلك شحمه باجماع وانما خص اللحم بالذكر لانه الغالب في الاكل. ولان الشحم
41:48وتابع له ولذلك من حلف ان لا يأكل لحما فأكل شحما حنف. بخلاف العكس. لولا ان السياق في الاكل حرم عليه والدم ولحم الخنزير. لان في سياق الاكل. لكن لا يمنع الاشياء الثانية. وما اهل به اي صيحة. لانهم كانوا
42:08يصيحون باسم من ذبح له ثم استعمل في النية في الذبح في الذبيحة. سواء اهل انفرادا او مع ذكر الله. يعني لو قال مثلا بسم الله والمسيح حرمت. نعم. او قال بسم المسيح حرمت. نعم. لغير الله
42:28نامي وشبهها اضطر بالجوع او بالاكراه. فهو مشتق من الضرورة ووزنه افتعل من التاء طاء. مم. غير باغ ولا عاد، قيل باغ على المسلمين وعاد عليهم. ولذلك لم ولذلك لم
42:48يرخص مالك في رواية عنه للعاصي بسفره ان يأكل الميتة. والمشهور عنه الترخيص له. وقيل باغ باستعمالها بغير اضطرار وقيل باغ اي متزيد على امساك رمقه. ولهذا لم يجز الشافعي للمضطر ان يشبع من الميتة. وقال
43:08فمالك بل يشبع ويتزود. فلا اثم عليه رفع للحرج. ويجب على المضطر اكل الميتة لئلا يقتلون لئلا يقتل نفسه بالجوع. وانما تدل الاية على الاباحة ويؤخذ الوجوب من غيرها. اللي هو
43:28قال اي نعم قال ويجب على المضطر اكل الميتة لان لا يقتل نفسه بالجوع وانما تدل الاية على الاباحة لا على الوجوب. يقصد ان الاية جاءت على وجه الاباحة. وهذا الشخص نقول له كل
43:48فان وجوبا لانه يؤدي الى هلاكه. اي نعم اختلف هل يباح له اكل الميتة والدم والخنزير؟ او اكل ما عدا الخنزير؟ واختلف هل يباح له اكل ابن ادم ام لا؟ فمنعه ما لك واجازه الشافعي لعموم الاية
44:12يقصد ميتة بني ادم. ايه. منعه مالك. الاية ليست في ميت بني ادم. الاية في الميتة من بهيمة الانعام. هذا المتبادل محرم على الميتة والدم ولحم الخزي ومما يدل على انه يراد بها ميتة بلية بهيمة الانعام ان الله فصل
44:33فيها في سورة المائدة. قال من خلق والموقود والمتردية هذا يدل على المراد بها؟ اي نعم. المراد بها مما يؤكل. نعم لكنه مات حتفا ولان النبي فسر ايضا وضح قال حرم قال في الحديث احلت لنا ميتتان
44:53في الاكل في سياق الاكل. اما الانسان هذا لا يدخل فيه اصلا لا اكل ولا غيره. نعم. ان الذين يكتمون اليهود ما يأكلون في بطونهم الا النار اي اكلهم للدنيا يقودهم الى النار. فوضع السبب موضعا مسبب مسبب. وقيل يأكلون النار
45:13حقيقة في جهنم ولا يكلمهم الله عبارة عن غضبه عليهم. وقيل لا يكلمهم بما يحبونه. هذا هذا التأويل اول نفي الكلام بالغضب وقيل لا يكلمهم بما يحبون يعني كلامه تكريم هذا ممكن انه لا يكلمه كلام تكريم. عندك تعليق؟ نعم. قال الشيخ عبد الرحمن البراء قوله ولا يكلمهم الله عبارة
45:43عن غضبه عليهم الى اخره اقول فسر نفي الكلام باحد وجهين بالغضب اللازم من ترك الكلام وهو من تفسير وهو من من التفسير باللازم او بترك كلام مخصوص وهو ما يحبونه ما يحبونه ويسبهم. والثاني هو المناسب لظاهر اللفظ والله اعلم
46:03يعني كلامه تكريم ما يكلمهم كلام تكريم كلام يعني يرضيهم طيب ولا يزكيهم لا لا يثني عليهم فما اصبرهم تعجب من جرأتهم على ما يقودهم الى النار او من صبرهم على عذاب النار في الاخرة. وقيل يعني اسلوب اه اسلوب
46:26ما اصبر ما افعله افعل به. هذي صيغة صيغة التعجب. طيب. وقيل انه استفهام واصبرهم بمعنى وهذا بعيد وانما حمل قائل وانما حمل قائله عليه اعتقاده ان التعجب مستحيل على الله لانه استعظام
46:46سببه وذلك لا يلزم فانه في حق الله غير خفي السبب. طيب هل يعني هذا انه يثبت التعجب لله؟ او واضح؟ اه نشوف الان كلامه يمكن يعلق عليه الشيخ عبد الرحمن؟ لا لا ما علق به عجيب لانه المعروف عند المشاعر هم ما يثبتون
47:08الصفات الاختيارية هذي مثل الغضب والمحبة والضحك والعجب هذي كما يثبتونها لكن صحيح ان الله ان الله يعجب يعجب في قراءة سبعية في سورة الصافات بل عجبت قال عجبت بل عجبت ويسخرون. يعني الله يعجب منهم. او قراءة الاخرى بل عجبت انت ايها المخاطب. ايه
47:38استنبطوا منه الاثبات العجب لله. وجاء في الحديث عجب الله من رجلين عجب الله كذا. اكنونك هنا كانه يعني اثبتت انا اقول لك هنا انا توقعت ان الشيخ يعني يعلق عليه لان هنا يعني هم قد يثبتونه بس على الوجه الذي يعني على وجه اخر يعني
47:58يعني هم يثبتون الان المحبة يقولون نعم يحب بس انه يثيب من ما يحب يحقق مم ايه هذي اشياء ما تدري الحين عنها مم بس هو الان رد على من يقول يقول ان العجب مستحيل. وهذا في الاشياء التي يخفى سببها. اما الله لا يخفى عليه شيء
48:18طيب عموما طيب. ذلك اشارة الى العذاب ورفعه بالابتداء او بفعل مظبر. اي يعني في قوله ذلك بان الله نزل اي نعم يقول يعني اشارة طيب رفعه بالابتداء يعني ذلك بان الله
48:38خبر الجملة بعدها. ذلك الشيء او هو ذلك او ذلك هو. يعني له عدة اوجه. لكن يقول لك او بفعل يعني شلون؟ يعني مثلا يقول لك احكي ذلك او اقول ذلك بان الله. ما اقول انا اقول لك اقول لك اقول ذلك الكلام
48:58لان الله الباء سببية. نزل الكتاب القرآن هنا بالحق اي بالواجب او نختار بالاخبار الحق. اي الصادق والباء فيه سببية او للمصاحبة. الذين احيانا للملابسة يعني الحق ملابسا للكتاب. يعني لا ينفك عنه. ايه. مثل اللباس. يعني نعم. طيب. الذين اختلفوا
49:28الكتاب اليهود والنصارى والكتاب على هذا والكتاب على هذا التوراة والانجيل. وقيل الذين اختلفوا العرب والكتاب على هذا القرآن. ويحتمل جنس الكتاب في الموضعين. اي نعم. هذا يدل على ان
49:48كلمة الكتاب او لفظ الكتاب في القرآن يعطي معاني كثيرة من الالفاظ المشتركة بلا شك ومعانيه كثيرة جدا مع حسب اي احيانا يراد بالكتاب يعني اللوح المحفوظ كتاب ليه؟ واحيانا القرآن واحيانا التوراة واحيانا عدة معاني احيانا جنس الكتاب
50:08مثل قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. الكتاب جنس يعني كتب كثيرة. فهو له عدة معاني واحيانا يراد بالكتاب المكتوب او او طريقة الكتابة مثل
50:28هذا اي نعم هذا كتاب يقرأه منشورا اللي هو كتاب كل شخص يوم القيامة. صحيح. اي نعم الصحيفة او كذا اللي يقرأها اي نعم. وفي كتاب اللي هو يعلمه ويعلمه الكتاب والحكمة طريقة الكتابة احيانا. نعم. الحال. طيب. في شقاق بعيد اي بعيد
50:48من الحق والاستقامة. طيب الى هنا؟ الى هنا. جميل. يعني طيب نقف عند نهاية الثمن وبداية ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. طيب بركة نسأل الله ان ينفعنا بذلك. نحاول انه ما ما نطيف التعليقات الا في الاشياء التي فيها فوائد وفيها يعني احيانا
51:26بعض بعض التعليقات تجلس تأخذ كل كلمة وتعلق عليها اصبح يعني شرح للكتاب. الكتاب واضح يعني بس العبارات التي فيها غموض او احيانا تجرك الى فوائد هذي تذكرها. تكون يعني من باب الفائدة او احيانا يصير الطالب او الحاضر مثلا
51:46عندي اشكالات غير واضحة كل التعليق عليها طيب جزاكم الله خير