18- التعليق على تفسير التسهيل لعلوم التنزيل ابن جزي | البقرة ٢١- ٢٩ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا. وهذا اللقاء
0:19يتعلق بكتاب كتاب التسهيل لعلوم التنزيل. من علم التفسير لمؤلفه ابن الجزيء الكلبي الغرناطي رحمه الله تعالى هذا التفسير اقرأ ولا زلنا نقرأ فيه في بداياته هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق
0:39من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. والاية التي عندنا هي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اية عشرين عندك؟ واحد وعشرين
0:59واحد وعشرين من سورة البقرة. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا وشيخنا
1:19المصنف رحمه الله تعالى قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وان كنتم في ريب مما نزلنا
1:44وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات من تجري من تحتها الانهار
2:04عندما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة فيها خالدون ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. اما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم
2:24الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به
2:38يفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم
2:56يا ايها الانسان يا ايها الناس الاية لما قدم اختلاف الناس في الدين وذكر ثلاثة طوائف وذكر ثلاثة طوائف المؤمنين والكافرين والمنافقين اتبع ذلك بدعوة الخلق الى عبادة الله وجاءت الدعوة عامة لجميع الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم
3:21بعث الى جميع الناس طيب هذي يسمى يسمى علم المناسبات يعني مؤلف يعتني يتم يعني ما حتى الان ما استطيع ان احكم عليه يعني كمنهج واضح بعد ما نمضي مسافة نمضي نقرأ قراءة يعني
3:39حتى يتضح لك منهجه في علم المناسبات وعلم المناسبات علم يعني نعين على التدبر والتفكر والتأمل وايضا على بيان نظم القرآن وترتيبه بحيث انه لم يأتي هكذا وانما جاء بتنميم لما تذكر قصة نوح
3:59ترتيب زمني يعني هذا مناسب جدا يقول لك لما ذكرت الطوائف الثلاث المؤمنين المتقين ثم الكافرين ثم المنافقين. ذكر بعد ذلك بمناسبة نداء الناس جميعا يدخل في ذلك جميع الطوائف والطوائف الثلاث تدخل دخولا اوليا يعني هذا من باب علم المناسبات علم المناسبات قد يكون في
4:26مناسبات السور. قد يكون في مناسبات الايات. وبعضهم يعني اه يعني منع مناسبات السور قال السور ما في تناسب بينهم صح ان في تناسب بين السور يعني حتى سورة الفاتحة وسورة البقرة في تناسب قوي جدا. حتى قال اه الرازي قال قال اه قال سورة الفاتحة قال الله فيها
4:51المغضوب عليهم وفصل المغضوب عليهم وهم اليهود في سورة البقرة. ثم قال ولا الضالين وفصل في سورة ال عمران وفي نماذج جميلة جدا في تدبر يقول لك مثلا فتح الله اول القرآن بالحمد
5:05ثم افتتح الربع الاول من انعام الحمد ثم افتتح نصف القرآن بالحمد في الفاتحة في في الكهف ثم افتتح الربع الاخير بالحمد في سورتين. فاطر وسبأ يقول لك ايضا يقول لما افتتح اتبعها بالحروف المقطعة. وكذلك ايضا بعد
5:30الحمد في الان في الربع الاول اتبعها بالحروف المقطعة. الاعراف ثم لما جاء بالكهف بالحروف المقطعة في مريم. وهكذا يقول يعني ويعني ذكر بعض ايضا يعني زيادة في التناسب وزيادة في التناسب قال اتى بنداء المؤمنين في سورة في سورة
5:55في سورة الادب لاداء الناس في سورة النساء ثم اتى بنداء الناس اه في سورة اه في سورة الحج واقترب للناس يعني يذكرون نماذج ان في تناسب في تراث وترابط بين السور. طيب لا نطيل الشاهد هنا ان المؤلف اشار الى الى المناسبة بين
6:17الايات السابقة وهذه الاية. وفيها ايضا اشارة الى الى يعني الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه بعث للخلق جميعا. او يعني للناس جميعا. طيب اعبدوا ربكم يدخل فيه الايمان به سبحانه وتوحيده وطاعته يدخل فيه الايمان توحيده ايوه وطاعته
6:43الامر بالايمان به لمن كان جاحدا. والامر بالتوحيد لمن كان مشركا. والامر بالطاعة لمن كان مؤمنا. يعني هو تفصيل العبادة تشمل الايمان زين تشمل التوحيد اي نعم يقول لك يقابل الايمان
7:03الايمان يقابله الجحود. اي نعم والتوحيد يقابله الشرك. والطاعة طيب نعم تفضل لعلكم تعلقوا بخلقكم. اي خلقكم لتتقوه لقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. او بفعل مقدر من معنى الكلام اي دعوتكم الى عبادة الله لعلكم تتقون وهذا احسن. وقيل يتعلق بقوله اعبدوا ربكم
7:43يعني منهجه انه يولد ايضا يعني يرجح يضعف يعني هذا واضح يعني جدا. كانه يقول يعني قوله تعالى لعلكم تعليل هذا لمن؟ يعود الى اي شيء؟ قال يعود الى هذا وهذا
8:00هذا احسن او اوضح واقرب وهذا بعيد. نعم. وان كانت لعل للترجي فتأويله انه في في حق المخلوقين على عادة كلام العرب. وان كانت للمقاربة او التعليل فلا اشكال. يقول يعني كيف الله يترجى؟ هذا معناه
8:20يقول نحملها على شيء انها في حق المخلوقين وادي من طريقة العرب. او تبقى للتعليم وهذا اقرب لعلكم يعني للتعليم. للتعليم وهذا جائز والاظهر فيها انها لمقاربة الامر نحو عسى. فاذا قالها الله فمعناها اطماع العباد. وهكذا القول فيها
8:47ما وردت في كلام الله تعالى يقولون عسى في حق الله واجبة اذا قال عسى الله ان يعفو او عسى الله ان يرحمكم يعني سيرحمكم يعني جزما ليست للترجي او للتعليم بحق الله
9:05اطماع للبشر ان يطمعوا في رحمة الله يطمع العباد في هذا الشيء ان يطمع في رحمته الارض فراشا تمثيل لما لما كانوا يقعدون وينامون عليها كالفراش كذلك والسماء بناء من الثمرات من للتبعيض او لبيان الجنس
9:36لان الثمر هو المأكول من الفواكه وغيرها الباء في به سببية او كقولك كتبت بالقلم لان الماء سبب في خروج الثمرات بقدرة الله تعالى لا تجعلوا لا ناهية او نافية
9:54منتصب الفعل باضمار ان بعد الفاء في جواب اعبدوا والاول اظهر اذا اذا قلت انها ناهية هذا ما في شك ما في اشكال علامة النهي حذف النوم زين لكن اذا قلنا نافية ها الى ان ايوة اي نعم
10:15لابد تقدر تحذر يراد به هنا الشركاء المعبودون مع الله جل وعلا وانتم تعلمون حذف مفعوله مبالغة وبلاغة. اي وانتم تعلمون وحدانيته بما ذكر لكم من البراهين. وفي ذلك بيان لقبح كفرهم بعد
10:39بالحق ويتعلق قوله فلا تجعلوا بما تقدم من البراهين. ويحتمل ان يتعلق بقوله اعبدوا والاول اظهر يقول يعني مفعول او معمول تعلمون ويرتب عليه قاعدة قاعدة تفسيرية يدل على العموم فاذا قال مثلا لعلكم تتقون التقي ماذا؟ قال تتقي كل شيء
11:10كل شيء يدعو الى غضب الله او يدعو الى سخطه او يدعو الى النار تتقيه. آآ قلت يعني حديث متعلق العموم هنا وانتم تعلمون تعلمون ماذا هذا هو تعلمون وحدانية الله تعلمون يعني القدح وفي عبوديته بجعل الانداد تعلمون كذا وهكذا عام
11:39فوائد فوائد وثلاث. الاولى هذه الاية تضمن الدعوة الخلق الى عبادة الله بطريقين احدهما اقامة البراهين بخلقتهم وخلقة السماوات والارض والمطر والثمرات والاخر ولطافة جميلة بذكر ما لله عليهم من الحقوق ومن الانعام
12:01ذكر اولا ربوبيته لهم ثم ذكر خلقته لهم واباءهم. لان الخالق يستحق ان يعبد لان الخالق يستحق ان يعبد ثم ذكر ما انعم به عليهم من جعل الارض فراشا سماء بناء
12:17المطر واخراج الثمرات لان المنعم يستحق ان يعبد ويشكر انظر قوله جعل لكم رزقا لكم يدلك على ذلك لتخصيصه ذلك بهم. فما اجملها من ملاطفة وخطاب بديع الاستنباطات جميلة الاية عزتي
12:40عدة اشارات يقول لك مثلا اعبدوا ربكم هذا دليل الربوبية الذي خلقكم دليل انه هو الخالق وخالق السماوات والارض جعل السماء اول ارض فراشة ونحوها اخراج الثمرات على انه منعم عليكم
13:02وقفة جميلة من من الاشياء التي مميز التفسير هذا نعم. الثانية المقصود الاعظم من هذه الاية الامر بتوحيد الله وترك ما يعبد من دونه قوله في اخرها فلا تجعلوا لله اندادا
13:23ذلك هو الذي يترجم عنها او يترجم عنه بقولنا لا اله الا الله يقتضي ذلك الامر بالدخول في دين الاسلام الذي قاعدته التوحيد. وقول لا اله الا الله امرين او شيئين. الامر بالعبادة والنهي عن الشرك. الثالثة
13:47في القرآن ذكر المخلوقات والتنبيه على الاعتبار في الارض السماوات والحيوان والنبات والرياح والامطار والشمس والقمر والليل والنهار وذلك انها تدل بالعقل على عشرة امور وهي ان الله موجود لان الصنعة دليل على الصانع لا محالة
14:07ثانيا وانه واحد لا شريك له لانه لا خالق الا هو فمن يخلق كمن لا يخلق وانه حي قدير عالم مريد. لان هذه الصفات الاربع من شروط الصانع اذ لا تصدر صنعة عن من عدم صفة منها
14:26السابع وانه قديم. لانه صانع للمحدثات فيستحيل ان يكون مثلها في الحدوث الثامن وانه باق لان ما ثبت قدمه استحال عدمه التاسع وانه حكيم لان اثار لان اثار حكمته ظاهرة في اتقانه للمخلوقات
14:49تدبيره للملكوت العاشر وانه رحيم لان في كل ما خلق ما خلق منافع لبني ادم سخرها لهم ما في السماوات وما في الارض سخر لهم اهل السماوات وما في الارض واكثر ما يأتي بكم المخلوقات في القرآن في معرض الاستدلال على وجوده تعالى
15:09وعلى وحدانيته الصانع هذي من باب الخبر. لا نقول من اسماء الله الصالحة تقول الله صانع مثل كلمة في اشياء كثيرة يعني يعني تذكر على على سبيل الخبر لا على سبيل الاسم. نجيب الدعوات
15:34هل يقال ان الله طبيب؟ حديث لما اشتكى النبي قال قال ان الطريق هو الله هذا من باب الخبر يعني ومن باب انه ان يعني ممكن يحمل على الافعال مما يخالف من اسمائه الصانع من اسمه
16:03ورد في بعض الاحاديث الصانع كلمة الصانع اي نعم هل يثبت او لا هنا قال القديم القديم مثله مثله جاء في الحديث قال يا قديم الاحسان ورد لكن لعله يحمل على
16:21لكن هنا عبارة قال وانه قديم لانه صانع المحدثات فيستحيل ان يكون مثلها في الحدوث كانه ينفي الحدوث عن الله. وهذا هذا يعني مذهب الاشاعرة انهم في الصفات الفعلية يقولون مثلا لا ينزل
16:49غير مستو على في اشياء كثيرة لا يأتي يوم القيامة مجيء والاتيان والنزول والاستواء الكلام نفس الشيء من الله يعني الصحيح اثبت لله الكلام انه يتكلم متى شاء كيف شاء
17:11يعني تتجدد فمثل هذا اذا قال هم يقولون لا انه غير غير محدث فنقول يعني اول شيء كلمة انه حديث او حادث اي ما ينبغي ان يوصف الله بمثل هذه الاشياء
17:29ماذا قصدكم؟ ماذا قصدكم بمثل هذا الشيء فان ارادوا ان انها نفي الصفات الفعلية فهذا لا يقبل وهذا هو مقصدهم قال مستحيل ان يكون مثلها في الحدوث وانه باق لان ما ثبت قدمه استحالة على الموت
17:52في قوله وانه واحد لا شريك له لانه لا خالق الا هو. قال الشيخ عبدالرحمن البراء قوله لانه لا خالق توجيه لدلالة لدلالة المخلوقات على انه واحد هذا ليس بجيد في صياغة الاستدلال. لانه تعليل للشيء بنفسه فكأنه قال دلت على انه واحد لانه واحد
18:29لا يخفى ما فيه وذكر تعليق في وانه باق لان ما ثبت قدمه استحال عدمه. قال الشيخ عبد الرحمن قوله يأتي ذكر المخلوقات في القرآن في معرض استدلاله على وجوده تعالى او على وحدانيته. اقول في هذا نظر فان المخاطبين ليسوا جاهلين لوجود الله
18:52المشركين في العبادة فالمقصود الاول من ذكر المخلوقات الاستدلال بها على توحيد توحيد الالهية وهم يقرون بانه لهذه المخلوقات احتج عليهم بما اقروا به على ما انكروه من توحيد الالهية. نعم. انهم كانوا اذا قيل
19:12لا اله الا الله ويستغفرون وجعل الالهة الها واحدا ولما قال الله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. اتبع ذلك بقوله ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل
19:24الى اخر اية وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى قوله فلا تدعوا لله اندادا وانتم تعلمون وتضمنت الايتان الامر بعبادته تعالى والنهي عن الشرك به وذكر المقتضى لذلك وهو خلق الاولين والاخرين وخلق السماوات والارض ما بينهم
19:42ونظائر ذلك كثير. يعني كلام الشيخ واضح بان يقول لك الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد لا اله الا هو وهذي ادلة فانتم مثل ما انكم اقررتم بتوحيد الربوبية بان الله هو الخالق
20:02الرازق ونحوه ويلزم منكم يعني افراده بتوحيد لله فلا تعبدوا ولا تجعلوا لله شيئا شركاء واضح بس ما ما تكلم عن ولا اتكلم عن هذه المسألة مسألة مهمة للحدوث صالح للمحدثات
20:28مرة تانية بس المفترض يعني حتى لو مرت تعليق على مثل هذه المواضع الانسان يقرأ ما يقرأ مقدمة يؤخذ تفسير يقع مثل هذه الاشياء لم قصر الخطاب بقوله لعلكم تتقون على المخاطبين دون الذين من قبلهم
20:56مع انه امر مع انه امر الجميع بالتقوى الجواب انه لم يقصره عليهم في المعنى ولكنه غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمراد الجميع خاطب الله سبحانه وتعالى آآ بني اسرائيل المعاصي للنبي صلى الله عليه وسلم
21:21جاءكم انبياء فلما قتلتموهم؟ ما قتلوا انبيائهم؟ المعاصرين ما قتلوا الانبياء؟ فيقول يعني انكم راؤون بما فعل اسلاككم فيخاطب هؤلاء ويجعل السابقين داخلين كمثل هذا هذا مسجد نعم فان قيل هلا قال لعلكم تعبدون مناسبة لقوله اعبدوا. فالجواب ان التقوى غاية العبادة وكمالها. فكان قوله
21:53لعلكم تتقون ابلغ واوقع في النفوس. ايضا وايضا يعني قد يكون في تكرار. لما يقول اعبدوا لعلكم يعني لم يكون في تكرار لكن لما يغير يقول اعبدوا الله حتى تحصلوا على التقوى. كنت التقوى نتيجة الافراد والعبادة والاستجابة
22:13اه وان كنتم في ريب الاية اثبات لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم اقامة الدليل على ان القرآن الذي جاء به من عند الله لما قدم اثبات الالهية اعقبها باثبات النبوة. مناسبة. نعم. جيد. هذي مناسبة الاية التي جاءت بعد هذه
22:36فان قيل كيف يقال وان كنتم في ريب ومعلوم انهم كانوا في ريب وفي تكثيب في الجواب انه ذكر الحرف ان اشارة الى ان الريب بعيد عند العقلاء في مثل هذا الامر الساطع البرهان
22:53يعني ان هذه التضعيف اذا اقوى شرقية اذا اذا حضر زيد ان حضر زيد اكرمك لكن تقول ايه ده هي اقوى كثير في القرآن تسمع الحين تجيك تأتيك اذا مرة تأتي ان
23:13هنا قال ان كنتم تريب يعني لازم ان يكون الجميع في رجب قد يوجد قد يكون ريب في كذا لذلك وضع حرف التوقع والاحتمال في الامر الواقع وقوع الريب وقبحه عند العقلاء. كما قال تعالى لا ريب فيه. اي نعم. شايف
23:35وهذي تكلم عنها الشنقيطي في دفنها من تراب تتكلم عند عند قوله تعالى لا ريب فيه. قال كيف يقول لا ريب فيه ونجد من يرتاب القرآن ازيك يا معلم؟ ان كنتم في ريب
23:47كيف يعني يرتابون؟ والله يقول لا ريب في لا ريب فيه. ويقول هذا هو لا ريب فيه من القرآن. لكن ان ارتابوا فهذا شيء في انفسهم هم الذين احدثوا والا في الحقيقة لم يقعوا لذلك قال هنا العقلاء لا يرتابون. نعم. يرتابون مثل مثل
24:08الاعمى مع الشمس. لما يقول الاعمى الشمس غير طالعة. تقول غير طالعة لانك انت لم تراها الشمس موجودة اوه الشمس طالعة وظاهرة وموجودة بس انت ما تراها لان امامك حاجب مانع
24:24هؤلاء نقول القرآن لا ريب فيه ولا شك ان من عند الله ولكن ان وجد ريب فهو منكم انتم. انتم الذي احدثتموه كيف لا ريب فيه ويوجد من من يرتاب
24:43على عبدنا هو النبي صلى الله عليه وسلم والعبودية على وجهين عامة وهي التي بمعنى الملك الملك وخاصة هي التي يراد بها التشريف والتخصيص من اشرف اوصاف العباد ولله در القائل لا تدعني لا تدعني الا بياء عبده
25:07انه اشرف اسمائي فاتوا بسورة يعني يعني يقولون الملك يعني ان تكون مملوكا وعبودية يراد بها التشريف عبودية خاصة وهذه من مواضع التشريف ومواضع التشريف للقرآن كثيرة نعم يعني مثلا لما جاء في الاسراء قال
25:33قال تبارك الله على عبده لما جاء في الدعوة الى الله قال ولما قام عبد الله قالوا جمعوها كثيرة مواضع كثيرة جمعت في مواضع التشريف نزلنا على عبدنا الذي انزل على عبده الكتاب تأتي في مواضع التشبيه. نعم. فاتوا بسورة امر يراد به التعجيز
26:00من مثله الضمير عائد على ما نزلنا وهو القرآن ومن لبيان الجنس وقيل يعود على النبي صلى الله عليه وسلم ومن على هذا الابتداء الغاية ومعناه من بشر مثلي شايف شلون طيب والاول؟ والاول ارجح لتعينه في يونس وهود. ايه
26:20نأتي بسورة من مثله من مثله من مثل ما اتى محمد راجع الى محمد. هذا الوجه الثاني الاول من مثلي اي من مثل هذا القرآن الايات الاخرى لكن في هنا اللي ذكرها الشيخ عبدالله دراز
26:47كتابي النبأ العظيم كتاب جيد قيم جدا رحمه الله تعالى تكلم عن هذه المسألة قال ان في سورة البقرة قال من مثله وفي يونس قال بسورة مثله مثله مثله من من هذه في البقرة. في قال مثله في يونس
27:12وفي هود قال ليش قال من جاء هنا هو شهر هنا قال انها انها يعني وبعضهم قال اي نعم هي بينجز يعني وش الفرقين من في مثله ومن مثله؟ قال اما يونس فاتوا بسورة مثله يعني مطابقة من كل
27:38وعشر سور مثلي مطابقة من كل وجه اما البقرة وهي اخر ما نزل لان يونس مكية وهود مكية والاسراء اخواني كله مكية والطور تحداهم فليأتوا بحديث مثله كلها مكيات وهذه بضعة مدنية قال هذه اخر ما نزل
28:00وكأنه نزل معهم الى اخر شيء فقال فاتوا ولو مشابه من مثلي من جنسه ولو يعني شيء يعني يقاربه بالجنس. ومع ذلك لم يستطيعوا معنى مثله في صاحته وفي ضم من العلوم والحكم
28:17الحكم العجيبة والبراهين الواضحة شهداءكم الهتكم او اعوانكم او من يشهد لكم الله لغير الله وقيل هو من الدنيء الحقير فهو مقلوب اللفظ ولن تفعلوا اعتراض بين الشرط وجوابه فيه فيه مبالغة وبلاغة. وهو اخبار ظهر مصداقه في الوجود
28:45اذا لم يقدر احد ان يأتي بمثل القرآن مع فصاحة العرب في زمان نزوله وتصرفهم في الكلام وحرصهم على التكريم وفي الاخبار بذلك معجزة اخرى قد اختلف في عدل شلون معجزة اخرى
29:03اخبر انهم لن يستطيعوا قبل ان يحاولوا. يعني يعني تحداهم هذا اعجاز واخبر انهم لن يستطيعوا ان يأتوا هذا زيادة وعدم مجيئهم هذا اعجاز اي نعم ادم ادم عدم قدرتهم هذا ايضا طيب
29:23قد اختلف وقد اختلف وقد اختلف في عجز الخلق عنه على قولين قد اختلف في عدل الخلق عنه على قولين احدهما انه ليس في قدرتهم الاتيان بمثله وهو الصحيح. والثاني انه كان
29:39بقدرتهم واصرفوا عنه. والاعجاز حاصل هذا مذهب المعتزلة. يسمونه الاعجاز بالصرفة يعني انهم كانوا قادرين ولكن الله اعجزهم. وهذا باطل. باطل كيف ليش يعجزهم؟ قال ان الله لم يعطيهم القدرة يعني صرفهم صرفهم عن انهم قادرون ان يأتي مثل هذا لكن الله
30:05وهذا باطل باطل ورد عليه العلماء ردوا عليهم كيف تأتي لشخص قد قيدت اي يديه وقيدت رجليه وتقول له هل تستطيع ان تبارزني ما يستطيع وقالوا مثل هذا الشيء آآ لما لما يمنعهم ويتحداهم ما يستطيع. يقول انت مانعني كيف اتحداني؟ فهذا باطل. هو يقول
30:32غير صحيحة هو ذكر او كذا فقط ورجح الاول وهو الصحيح. نعم. والاعجاز والاعجاز حاصل على الوجهين وقد بينا سائر وجوه اعجازه في المقدمات. نعم فاتقوا النار اي فامنوا لتنجو من النار. وعبر بالملازم عن ملازمه
30:57لان لان ذكر النار ابلغ في التفخيم والتهويل والتخويف وقودها من حق قصدها يعني عبر باللازم او بالملازم عبر بملازم عن ملازمه. يعني قال فاتقوا النار الكفر الوقوع في النار
31:23اتقوا الكفر الذي يؤدي الى النار. نعم. وقودها حطبها والحجارة ابن مسعود هي حجارة الكبريت سرعة وشدة حرها وقمح رائحتها. وقيل الحجارة المعبودة. وقيل الحجارة على الاطلاق. اعد اعدت اعدت دليل على انها قد خلقت وهو مذهب الجماعة واهل السنة
31:58لمن قال انها تخلق يوم القيامة. وكذلك الجنة هذا مذهب للمعتزلة. النار الجنة والنار الان غير موجودة وانما يخلقها الله الى جاه الى يوم القيامة يقولون المعتزلة ما هي ما في احد يسكنه ولا شيء
32:19كيف توجد اول شيء قراءة القرآن ثاني شيء دلالة القرآن في مواضع اخرى ودلالة السنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء ادم جنة غير هذي الجنة وابشر يحتمل ان يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم او خطابا لكل احد ورجح الزمخشري هذا لانه افخم
32:55الذين امنوا وعملوا الصالحات دليل على ان الايمان خلاف العمل. بعطفه عليه خلافا لمن قال الايمان اعتقاد وقول وعمل اقول اه دليل على ان الامام الذين امنوا ثم فصل. قالوا وعملوا. فوصل بين
33:14دليل على ان الايمان خلاف العمل لعطفه عليه خلافا لمن قال الايمان واعتقاده وقوله. المقصد من العطف مغايرة يعني؟ مم. يقول ايه لو كانت لو كان العمل من الايمان لما اعطوه. نقول لا نقول نحن العمل من الايمان
33:32بدليل احاديث كثيرة منها اماطة الاذى عن الطريق كما قال الايمان بضع وسبعون شعبة وادناها اماطة العلو هذا عمل طيب كيف توجهها؟ هذا حديث واضح كثير من الاحاديث الايمان وضحت انها فيها اعمال كثيرة. وما كان الله يضيع ايمانكم اي صلاتكم كثير. يا شيخ اذا كان
33:56يقولون ان الايمان ليس لا يقول الايمان الايمان اعتقاد شايف والاعمال والاعمال اعمال داخل في الاسلام وداخلة من المتظمنات الايمان لكن ما نقول شرط في الايمان لكن نحن قلنا لو لو قال طيب اذا كان على كلامكم الايمان الاعمال داخلة في الايمان فلماذا وصل هنا؟ نقول هذا
34:26من باب عطف الخاص على العام وهذا موجود في القرآن كثير في لغة العرب موجود تذكر اللفظ العام ثم تخصص شيئا منه وهو داخل فيه يعني كثير من القرات مثل قوله تعالى قل من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال داخل في الملائكة
34:46وهكذا هذا خصص لشرف العمل الصالح والتأكيد عليه والا هو داخل كثير في الاية حتى في القرآن الكريم تجد ايات كثيرة اطلق الايمان اريد به العمل فيه دليل على ان السعادة بالايمان مع الاعمال
35:11خلافا للمرجئة المرجئ يقول الايمان فقط والعمل ما يؤثر على الايمان ما دام معك ايمان لو تفسق وتقع في الكبائر ما يضرك ما دام معك ايمان موجودين يقعون في معاصي كبيرة وذنوب وحسك وشرب خمر وزنا
35:36ما يضر هذا ما دام عندك ايمان وانت معترف بوجود الله ومعترف بالايمان هذي مرجئة يقصد ان ان حصول السعادة مع الايمان والعمل قال الشيخ اقول نستفيد قال الشيخ عبد الرحمن البراك فيه كلام في كلام المؤلف مسألتان المسألة الاولى قوله دليل على ان الايمان خلاف
36:14خلاف العمل لعطفه عليه ظاهره انه يقرر هذا الاستدلال وبهذا يوافق جميع طوائف المرجئة في الاستدلال بهذه الاية عن مسمى الايمان واهل السنة يخالفونهم في اصل المسألة وفي الاستدلال بالاية فيقولون العمل من الايمان
36:35بدلائلة كثيرة من الكتاب والسنة كحديث وفد عبد القيس حديث شعب الايمان ويقولون العطف لا يقتضي المغايرة دائما بل منه عطف الخاص على العام ومن ذلك عطف الاعمال على الايمان
36:49المسألة الثانية قوله وفيه دليل على ان السعادة بالايمان مع الاعمال اقول هذا الاستدلال صحيح لكن قوله ولكن قوله خلافا للمرجئة لا يصح على الاطلاق. لان مرجئة الفقهاء لا ينازعون في هذا
37:09وانما ينازع في هذا الموجئة المرجئة الجهمية القائلين لا يضر مع الايمان ذنب يقصد بمرجئة الفقهاء الاحناف نجي من تحتها الانهار اي تحت اشجارها وتحت مبانيها. وهي انهار الماء واللبن والخمر والعسل وهكذا
37:44حيث وقع وروي ان انهار الجنة تجري في غير اخدود على سطح الارض هكذا منها من ثمرة من الاولى للغاية او للتبعيض او لبيان الجنس. ومن الثانية لبيان الجنس رزق اه رزقنا من قبل اي في الدنيا بدليل قولهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين
38:12في الدنيا فان في الجنة اجناسا ثمر الدنيا وان كانت خيرا منها في المطعم والمنظر. هذا هذا رأي فيه رأي اخر رزقنا من قبل ان اذا كل ما جاءتهم كلما رزقوا قال هذا رزقنا
38:25قبل ذلك في الجنة هذا وجه هو الوجه الثاني اللي ذكره هو في الدنيا لم تحتمل واتوا به متشابهات ان يشبهوا ثمرة الدنيا في جنسه قيل يشبه بعض بعض في المنظر ويختلف في المطعم
38:42الضمير المجرور يعود على المرزوق الذي يدل عليه المعنى مطهرة اي من الحيض واقدار النساء ومن سائر الاقذار التي لا تختص بالنساء كالبول وغيره. شخص بالضمير والضمير المجرور يعني به واتوا به. اه
39:02الضمير المجنون يعود على المرزوق الذي يدل عليه المعنى به اي بالثمرات هذا الذي رزقنا يعني اتوا هؤلاء الضمير في اتوا تعطوا هذا يعود على على اهل الجنة به ايدي بالرزق
39:30المطهرة اي من الحيض واقدار النساء ومن سائر الاقدار التي لا تختص بالنساء كالبول وغيره ويحتمل ان يريد طهارة الطباع وطيب الاخلاق طاهرة في وفي كلامها واخلاقها وتعاملها لا يستحوي لا يستحي
40:04اول قوم ان معناه لا يترك لانهم زعموا ان الحياء مستحيل على الله لانه عندهم انكسار يمنع من الوقوع في في امر ليس كذلك وانما هو كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب
40:20يرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحي من العبد اذا رفع اليه يديه ان ان يردهما قال الشيخ عبد الرحمن بن راك كلام المؤلف مستقيم على مذهب اهل السنة
40:44لانه تضمن اثبات الحياء لله على ما يليق به وانكر على من زعم انه ممتنع على الله. مما اوجب لهم تحريف الاية بتأويل الحياء المؤلف لما ذهب اليه بالحديث وهو استدلال صحيح. جميل
41:00هذي تعتبر يعني من مما يشكر عليه المؤلف ان يضرب سبب الاية انه لما ذكر في القرآن الذباب والنمل والعنكبوت عالكفار ذلك وقيل لما ضرب المثلين المتقدمين في المنافقين تكلموا في ذلك فنزلت الاية ردا عليهم
41:27مثلا ما بعوضة اعراب بعوضة. مفعول مفعول بيضرب ومثل حال او مثلا مفعول وبعوضة بعوضة بدلا منه او عطف بيان او هما مفعولان لانهما على هذا المعنى تتعدى الى مفعولين فجعل
41:48وما صفة للنكرة او زائدة؟ فما فوقها في الكبر قيل في الصغر والاول اظهر لانه ساق ساق او تمثل بالبعوضة بصغره. نعم. ما هو اكبر. نعم. نعم يعلمون انه الحق. بعضهم يفسر فما فوقها
42:10بعيد جدا يقولون فما فوقها ان البعوضة لو اقتربت منها او وضعت عليها مجهر لوجدت فوقها نقطة صغيرة جدا في رأسها نعم. فيعلمون انه الحق لانه لا يستحيل على الله ان يذكر ما شاء. ولان ذكر تلك الاشياء فيه حكمة
42:39ضرب امثال وبيان للناس ولان الصادق جاء به من عند الله ماذا اراد؟ لفظه الاستفهام ومعناه الاستبعاد والاستهزاء والتكذيب. وفي اعراب ماذا؟ وجهان ان تكون ماء مبتدأ وذا وهي موصولة وان تكون كلمة مركبة في موضع نصب على المفعول باراد
43:03ومثلا منصوبا على الحال او التمييز يضل به من كلام الله جوابا للذين قالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا وايضا تفسير لما اراد الله بضرب المثل من الهدى والضلال عهد الله مطلق في العمر. انتقل يعني
43:24الذين ينقضون عهد الله. نعم. ما المراد بالعهد هنا عهد الله مطلق في العهود وكذلك ما بعده من القطع والفساد. ويحتمل ان يشار ان يشار بنقض عهد الله الى اليهود
43:41لانهم نقضوا العهد الذي اخذ الله عليهم في ايمانه محمد صلى الله عليه وسلم يشار ويشار بقطع ما امر الله به ان يوصل ان يوصل الى قريش لانهم قطعوا الارحام التي بينهم وبين المؤمنين
43:55اشارة من فساد في الارض الى المنافقين لان الافساد من افعالهم حسم ما تقدم في وصفهم. نقول الاول وهذه قاعدة ايضا اشار اليها في السعودية سبحان الله العظيم من تقرأ في تفسير السعودية تجد فيه قواعد كثيرة
44:14قواعد تفسيرية جميلة جدا هذي قاعدة ذكرها يقول المخرج اذا اضيف الى معرفة وكذلك الجمع اذا اضيف الى معرفة دل على العموم مثلا يعني يوصيكم الله في اولادكم يدخل فيه الاولاد وان
44:36اولاد الى معرفة اولادكم مثل قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره مفرد مضاف الى الظمير دل على كذلك ولي عهد الله لانه مفرد مضاف مضاف الى الى معرفة عهد الله. فيدخل فيه كثير مثل نعمة الله. اذكروا نعمة الله
45:01في جميع النعم وهكذا هذه قاعدة تفسيرية جميلة للمرة وتفيدك في مواضع كثيرة. خلاص اذا استقرت القاعدة عندك تجريها على كثير من الايات ميثاقه الضمير للعهد او لله تعالى كيف تكفرون موضعها الاستفهام ومعناها هنا الانكار والتوبيخ
45:25كنتم امواتا اي معدومين او في اصلاب الاباء او نطفا في الارحام. فاحياكم اي اخرجكم الى الدنيا ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم بالبعث ثم اليه ترجعون للجزاء وقيل الحياة الاولى حين اخرجهم من صلب ادم لاخذ العهد
45:44قيل في الحياة الثانية انها في القبور الراجح القول الاول لتعينه في قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فوائد ثلاث الاولى هذه الاية في في معرض الرد على الكفار
46:00باقامة البراهين على بطلان قولهم فان قيل انما يصح الاحتجاج عليهم بما يعترفون به فكيف يحتج عليهم بالبعث وهم منكرون له والجواد انهم الزموا انهم الزموا من من ثبوت ما اعترفوا به من الحياة والموت
46:18البعث لان القدرة صالحة لذلك كله. الثانية قوله وكنتم امواتا في موضع الحال. فان قيل كيف كيف جاء دون قد وهي لازمة مع الفعل الماضي اذا كان في موضع الحال
46:35الجواب انه قد جاء بعد الماضي مستقبل والمراد مجموع الكلام كأنه يقول وحالكم هذه فلذلك لم تلزم قط الثالثة يقصد وكنتم وقد كنتم. ايه الثالثة عطف فاحياكم بالفاء لان الحياة اثر العدم
46:57لا تراخي بينهما وعطف ثم احياكم وثم يحييكم للتراخي الذي بينهما خلق لكم ما في الارض دليل على اباحة الانتفاع بما في الارض استوى الى السماء قصد لها. والسماء هنا جنس. ويجري ذلك اعاد عليها اعاد عليها بعد ضمير الجماعة
47:24في كلام تعليق يا شيخ؟ لان هنا استوى بمعنى قصد. استوى اذا اذا لم اذا تعد اذا تعدت بحرف الى معنى العلو والاستقرار. نعم. تستوي على ظهوره اذا تعدت استوى تأتي ايضا ثم استوى الى ثم استوى آآ
47:54هنا خالص لا هنا اني عديت لله ثم استوى الى السماء تعديت المقصود بها القصد القصد قصد احيانا لا تتعدى باي شيء اه يكون معاها استواء اللي هو يعني الكمال كقوله تعالى ولما بلغهم اشده واستوى
48:17وهنا لم يتعدى باي حرف تكون بمعنى النضج والكمال استوى الى السماء قصد السماء الرحمن على العرش استوى على مستوى على العرش العرش استوى في ايات اخرى استوى على العرش
48:50الاستواء على بمعنى استقراء فسواهن لاتقن خلقتهن قوله فعدلك. وقيل جعلهن سواء فائدة هذه الآية تقتضي انه خلق السماء بعد الأرض وقوله والأرض بعد ذلك دحاها ظاهره ظاهره خلاف ذلك والجواب
49:20احدهما ان الارض خلقت قبل السماء ودحيت بعد ذلك فلا تعارض. والاخر ان تكون ثم لترتيب الاخبار. مم ترتيب الاخبار يعني ما يقتضي الزمان واذا قلنا نقول الدحو غير الخلق خلق
49:44خلق السماء ثم عاد ودح الارض ما معنى الدحو؟ اي اي اودع فيها لان الله قال في سورة النازعات الارض بعد بعد ذلك دحاها ثم قال اخرج منها انتهى الان ايه
50:06ننتقل الان الى قصة خلق ادم نقف عند هذا القدر الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم ينفعنا واياكم بما نقول بما يسمع والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
50:20كتاب قيم حقيقة فيه فوائد كثيرة زيادة على التفسير يعطيك اشياء اخرى يرجح رأي