3- التعليق على مقدمة تفسير ابن جزي (التسهيل لعلوم التنزيل)| الباب الخامس |1442/10/18| أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا اليوم هو اليوم يوم الاحد الموافق في الثامن عشر
0:13من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين هذا اليوم نعقده في مجلس مبارك مع تفسير والمسمى بكتابة تسهيل لعلوم التنزيل ولا زلنا في مقدمة هذا الكتاب وتوقف بنا الكلام في لقائنا الاخير عند الباب
0:38الخامس والواصل الان تفضل يا شيخ السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين اغفر لنا ولشيخنا
1:01المصنف رحمه الله تعالى الباب الخامس لاسباب الخلاف بين المفسرين والوجوه التي نرجح بها بين اقوالهم اما اسباب الخلاف فهي اثنى عشر الاول خلاف القراءات وجوه الاعراب وان اتفقت اللغويين في معنى الكلمة
1:29اللفظي بين معنيين فاكثر خامس احتمال العموم او الخصوص السادس على الاطلاق او التقييد احتمال الحقيقة او المجاز او الاستقلال كوني الكلمة زائدة بويرة زائدة العاشر احتمال حمل الكلام على الترتيب
1:58التقديم والتأخير هذه عشر احتمال ان يكون منسوخا او او محكما الثاني عشر وفي الرواية في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه بسم الله طيب هذا الان اه هو ذكر لك اسباب الخلاف
2:21وذكر الان اسباب بين المفسرين هو حصرها اثني عشر سببا وقد تكون اكثر من ذلك واجتهد في ايصالها لهذا العدد قد يكون اكثر من ذلك وقد يكون اقل يعني كل له له وجهة وكل له نظرة في ذكر وايراد
2:51بل ان بل ان هناك كتب الفت في واذكر منها دكتور محمد خلاف المفسرين كثير من ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عن اسباب هو ذكر شيخ الاسلام في في اصول التفسير
3:20نوعين تنوع ثم قال ان اختلاف التضاد قليل جدا قليل جدا والكثير الذي يعني دائما الايات واختلاف التنوع الوارد عن السلف قال ابن عباس كذا وقال علي رضي وقال ابي كذا
3:41هذا كله في الغالب انه تنوع واختلاف المتنوع يمكن الجمع بينه وبين الاختلاف يمكن جمع من الايات وبين الاقوال تجعل الاية يعني كل هذه الاقوال تندرج تحت والقرآن حمال للمعاني
3:59طيب هو ذكر هنا وحصرها يعني وقد تكون مثل ما ذكرنا اكثر وقد تكون اقل قال اختلاف القراءات وهذا وارد لانك تجد احيانا لا يقع الاختلاف وارجلكم وارجلكم بالجر كلها توجيه
4:20وهكذا قال اختلاف وجوه الاعراب ايضا لان احيانا الاية ايضا يكون فيها اكثر من وجه في القراءة مثل ما هذا بشر ما هذا بشرا قرأت من هل ما عامل عمل ليس
4:38او ما لا تعمل يختلف وجوه الاعراب احيانا اختلاف اللغويين في معنى الكلمة يعني يعني اشتقاق الكلمة واساس الكلمة المعنى كذا يأتي شخص يقول لك لا مشتقة من معنى كذا
4:55تجد الخلاف في اشتقاق الكلمات القرفة اللي هو الطهر هل هو الحي؟ هذا يعني نعم هذا مثل هذا ايه هذا اختلاف تضاد وفي اختلاف تنوع مثل مثلا وكاس اندهاقا ما معنى ما هو الدهاق في لغة العرب
5:17والادهاق الممتلئ الكأس الممتلئة الممتلئة يقال كأسا دهاقا قال بعضهم لا صافية قال بعضهم لا متتابعة هل يمكن ان نقول الجنة الكؤوس فيها ممتلئة وصافية ومتابعة ممكن هذا خلاف يرجع الى اختلاف
5:39اللغة الاشتراك اللفظ بين معنيين وهذا ما يسمى العلم ثقافة وعلم مشترك ان يأتي اللفظ ويعطي معنيين او اكثر من معنيين مثل العين العين الباصرة والعين الجارية لهذا المعنى ولهذا المعنى
6:02يقول لك مثلا اشتراك بلفظ والعموم والخصوص الاطلاق والتقييد والحقيقة والمجاز والاغمار او عدمه الاستقلال احتمال الكلمة انها زائدة صحيح ان لا يقال في القرآن شيء اسمه وانما يعني قد جاءت للتأكيد جاءت لكذا جاءت لكذا
6:28تأكيد ممكن لكنك تقول اه مثل لا اقسم اقسم قالوا لا زائدة وما ربك بظلام الباء زائدة مثل هذي لكن لا اقسم قالوا المعنى اقسم واللا زائدة نقول لا ليش
7:02هذي اصلا هذا اسلوب عربي ولذلك ابن كثير لما جاء عند قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم اكد على ان اللام جيئت جيئت للنفي في ماذا؟ ما تنفي القسم في شيء متعلق محذوف
7:21قال لا كما تزعمون اقسم ولذلك الذين قالوا اللام زائدة او قالوا اللام للنفي وليس هناك قسم هذا غير صحيح. لان الله قال بعدها وانه لقسم اثبت القسم يعني مثل هذا يا شيخ قال احتمال
7:38الكلام على الترتيب الترتيب يعني مثلا جاءت الاية ثم الف ثم هذا اللفظ الترتيب قوله تعالى ثم اتينا موسى الكتاب يفهم من هذا ان ان اتينا موسى كتاب بعد محمد
7:56يا للترتيب الزمني لا للترتيب الزمني وانما الترتيب ترتيب المكانة سيدنا موسى اقل رتبة من محمد ثم اتينا موسى كتاب لا يفهم هذا انه ترتيب زمني يقول هنا يقول هناك اه احتمال حمل الكلام على الترتيب
8:22مثل كثير في الايات ترتيب احيانا القرآن يعني يراعي الترتيب واحيانا لا يراعي ذكر يعني ذكر الانبياء احيانا الانبياء يراعى فيه الترتيب بوجه واحيانا لا يراعى لوجه اخر ترتيب طاري التقديم والتأخير نفسه مثلا
8:40قريب منه تقديم كذا وتقديم كذا يكون له والسيوطي لما جاء عند التقديم والتأخير الاتقان ذكر اسباب التقديم والتأخير هناك اسباب كثيرة عند الايات ويستخرج منها اسباب يقول الحادي عشر احتمال ان يكون الحكم منسوخا او محكما هذا باب النسخ باب واسع
9:05مثلا هذه الآية يوجد فيها خلاف قد يكون الخلاف سببه النسخ في الاية لما وقع النسخ فيها موقع الخلاف هل هي منسوخة او محكمة يعني هذه اسباب قال هنا اختلاف الرواية في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف
9:27يعني احيانا مثلا يرد عن النبي تفسير لهذه الاية بمعنى ويرد بمعنى اخر او عن الصحابة احيانا ابن عباس مثلا فسرها بلفظ بمعنى ثم فسرها في موضع اخر بمعنى وقد يكون اه
9:42نفسي قد يكون التفسيران لا يتعارضان لا يتعارضان قد يكون لمعنى لمناسبة ولمناسبة يعني هذه هذا ما ذكره من الاشياء التي تتعلق باسباب الخلاف بين المفسرين لا نستطيع ان نجزم بانها بهذا العدد
10:02اكثر قد تكون اقل نعم مثل ما ذكرت لكم يعني شيخ الاسلام ابن تيمية لما تكلم عن اسباب اختلاف التنوع خمسة اسباب في مقدمة ذكر خمسة اسباب اختلاف والتي ذكرها كلها تتعلق
10:19تفسير عند السلف وربطها باختلاف التفسير عند السلف ولذلك ما ذكر اللغة والنسخ وهذه وانما ذكر يتعلق باختلاف عند السلف اختلافهم عند لماذا يعني ورد عن ابن عباس قول وورد عن ابن مسعود قول يحاول يربط هذه
10:44عموما نعم الان ننتقل الى تفضل اقرأ واما وجوه الترجيح في اثنى عشر الاول تفسير بعض القرآن ببعض. فاذا دل موضع من القرآن على المراد بموضع اخر حملناه عليه رجحنا القول بذلك على غيره من الاقوال
11:10حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا ورد عنه عليه السلام تفسير شيء من القرآن عولنا عليه لا سيما ان ورد في الحديث الصحيح ان يكون القول قول الجمهور واكثر المفسرين
11:28فان كثرة القائلين بالقول تقتضي ترجيحا الرابع ان يكون القول قول ان يكون القول قولا من يكن اقتدى به من الصحابة الخلفاء الاربعة عبدالله بن عباس لقول رسول الله لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
11:48اللهم فقيه في الدين يعلمه يعلمه التأويل. الخامس ليدل على صحة قول ان يدل على صحة القول كلام العرب من اللغة او الاعراب او التصريف او الاشتقاق السادس ان يشهد لصحة القول سياق الكلام
12:05يدل عليه ما قبله او ما بعده ليكون ذلك المعنى هو المتبادر من الذهن فان ذلك دليل على ظهوره ورجحانه الحقيقة على المجاز فان الحقيقة اولى ان يحمل عليها الله اللفظ عند الاصوليين
12:26قد يترجح المجاز اذا كثر استعماله حتى يصير اغلب استعمالا من الحقيقة يسمى المجازا راجحا مرجوحة اختلف العلماء ايهم يقدم مذهب ابي حنيفة تقديم الحقيقة لانها الاصل ومذهب ابي يوسف تقديم مجازي الراجح لرجحاني
12:48قد يكون المجاز افصح وابرع فيكون ارجح التاسع العمومي على الخصوص فان العموم اولى لانه الاصل الا ان يدل دليل على الا ان يدل الا ان يدل دليل على التخصيص
13:04الاطلاق على التقييم الا ان يدل دليل على التقييد. الحادي عشر الا ان يدل دليل على الاضماء الثاني عشر الكلام على ترتيبه الا ان يدل دليل على التقديم والتأخير جميل هذا يعني الان عندك الان احيانا تدخل في كتب التفسير وتقرأ فيها
13:27خلافات ولا تجد ما يترجح عندك المفسر مثلا يذكر قال وقيل كذا وقيل كذا المعنى هذا وقيل المعنى كذا ثم لا يرجح ثم انت ما تدري كيف ترجعهم؟ ما الذي تختاره
13:43اه ما اوجه الترجيح شكرا لك اذا اردت ان تختار قولا من هذه الاقوال احيانا احيانا ممن يعتني بسرد الاقوال وذكرها النكت والعيون يعطيكم الاية الواحدة ويترك هو تركها ليش؟ وتركها يقال لان الاية تحتملها
14:06انا ما استطيع ارجع تحتملها وكلها صحيحة عندك ايضا ابن الجوزي في زاد المسير فيما يسود لك اقوالا كثيرة يعني مثلا عندك القرطبي لما جاء عند كلمة الماعون ذكر فيها
14:25ما معنى الماعون وغالبا مثل هذه الاقوال قد تكون امثلة يكون الامر فيها سهل من اختلاف التنوع مثل ما ذكرنا اختلاف التنوع واختلاف التنوع يمكن الجمع دائما عندنا قاعدة اعمال الكلام
14:46اولى من اهماله احتمال احتمال اللفظ من الترجيح لا ترجح عندك قدرة على انك تجمع لا ترجع جمع الكلام جمع الاقوال اولا حصرها بحيث انك لا تترك قولا حصرتها اولا
15:07حررت المسألة باقوالها كاملة في هذه الاقوال استطعت ان تجمع بين الاقوال وجدت انه انه لا يمكن الجمع تلجأ الى الترتيب وحصر المسألة تحريرها جمع اقوالها هذا اهم شيء في مسائل الخلاف
15:32قد قد تترك قولا هو الراجح هو الصحيح وتجلس ترجح وهذا كثير يفوت حتى طلاب باحثين وكذا يأتي الكل ينقل من كتب التفسير ويجد هذه الاية فيها مثلا ستة اقوال يذكر ثلاثة اقوال ويترك ثلاثة ويبدأ يرجح من هذي وتجد الثلاثة اللي تركها هي الاولى او فيها واحد هو الصحيح
15:56والذي دلت عليه الادلة الصحيحة ليس تحريرا للمسائل ما تجد عنده دقة المسألة هذي مسألة مهمة التي يشار اليها هنا لاسباب الاختلاف اول شيء لا نلجأ الى الترجيح الا عند العجز عند العجز في بين الجمع بين بين الاقوال
16:19اذا لم تستطع ان تجمع ما اوجه الترجيح ذكر هناك اثني عشر وجها اوجه الترجيح وهذه تستطيع ان تستنبط من كل وجه من اوجه الترجيح عند تستنبط منه قاعدة قاعدة تفسيرية
16:42مثلا مثلا الثاني مثلا الاول التفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن القرآن يقول تفسير بعض القرآن ببعض وهذا كتب فيه الشيخ الشنقيطي كتاب كامل اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن. وهو اقوى وافضل
17:02اوجه التفسير يفسر القرآن بالقرآن كما ذكره شيخ الاسلام في مقدمته قال تفسير القرآن بالقرآن اذا لم تجد هذه ايضا نقطة مهمة وهي انه ليس معنى ان تفسير القرآن والقرآن هنا صحيح
17:19اهل البدع يستدلوا القرآن بالقرآن وهذا غير صحيح يأتي باية ثم يفسرها باية هي بعيدة جدا عن المعنى ليس معنى ان تفسير القرآن والقرآن على على طول يقبل لا الثاني قال كحديث النبي صلى الله عليه وسلم
17:38وهذا ايضا تستطيع ان تستنبط منه قاعدة القاعدة ما هي؟ القاعدة اذا اذا اذا ثبت تفسير الاية حديث حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشار الى غيره من الاقوال
17:52ولا يلتفت الى غيره من الاخوان مثل ماذا؟ مثل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما هو الظلم الظلم والشرك طيب ليش قلنا الظلم الشرك؟ قد يكون الظلم على اطلاقه
18:05تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشار الى غيره هذا اوقع كثير منهم منهم منهم الزمخشري لما جاء عنده بانه عنده دسيسة اعتزالية وهو ان اصحاب المعاصي في نار جهنم خالد مخلدين
18:23هذا مذهبهم مذهب المعتزلة ان اصحاب الكبائر في النار مخلدون اه ذلك هو ترك هذا التفسير مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك الظلم على وجهه على العموم حتى صاحب المعصية
18:40ليس له امن يوم القيامة مثل هذي الاشياء مهمة جدا ولذلك تستنبط منها منها قواعد طيب عموما هي كلها يعني ظاهرة واضحة المطلق والمقيد الاصل الاطلاق. ولا تقيد الا بدليل. العام والخاص الاصل العموم ولا تخصص الا بدليل. وهكذا تأتي كلها يعني هو
19:04على انها على ان على انها اثنى عشر مثل ما ذكرنا قد تكون اكثر ومن الصعب ان انك تحدد وحصرها وانه وقف على هذه الاشياء في رأيي اختلاف القرآن او اختلاف
19:24او اوجه الترجيح لا تحصر لو حصرتها انت سيأتي من بعدك ويذكر يذكر ما هو اكثر من ذلك طيب ننتقل بعد ذلك الى الباب السادس. تفضلي اعلم ان السلف الصالح ينقسم
19:43منهم يفسر القرآن وتكلم في معانيه وهم الاكثر منهم من توقف عن الكلام فيه احتياطا لما ورد من التشديد في ذلك قالت عائشة قالت عائشة الله عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:04من القرآن الا ايات بعدد الا ايات بعدد اياهن جبريل قال صلى الله عليه وسلم قال في القرآن برأيه واصاب فقد اخطأ اول المفسرون حديث عائشة الله عنها بانه في مغيبات القرآن التي لا تعلم
20:23الا بتوقيف من الله تعالى الاول والحديث الاخر بانه في من تكلم في القرآن بغير علم ولا ادوات ما في من لا في من تكلم بما ادوات العلوم نظر في اقوال العلماء العلماء المتقدمين
20:41ان هذا لم يقل في القرآن برأيه الحين سيدخل في مسألة طبقات المفسرين هذي مسألة مهمة مسألة يعني المفسرون من هم وهل يعني واتكلم عن في ذكر المفسرين واعلم ان السلف انقسموا الى فرقتين
21:04في تفسير القرآن هل كل يعني هل السلف تكلموا في القرآن وفسروا ولا احجموا وامتنعوا؟ وان كان عندهم علم هذا الشيء قال هنا قال فمن فسر القرآن تكلم في معانيه وهم الاكثرون
21:19منهم من فسرهم ومنهم من توقف عن الكلام احتياطا صحيح ان السلف لم يتوقفوا عنه الا فيما لم يعلموه لما يعلم الشيء ثم يسكت وهذي مسألة مثل ما ذكرنا قررها
21:35في مقدمة فصول التفسير في اخر يعني ان كثير من السلف كانوا يا اخوان اعلم ان اظنها مسروقة وكذا قال اعلم ان التفسير هو الرواية عن الله كل هذا ذكر شيخ الاسلام في نهاية لما ذكر الاثار عنهم
22:02قال هذا فيما لم يعلموا اما ما علموه فانه وردت عنهم كثيرة في وتكلموا وفسروا طيب هنا يقول ثم قال حديث عائشة ما كان يفسر القرآن الا الا من القرآن ايات الاية بعدد
22:23يا جبريل هذا اولا حديث ضعيف ثانيا حديث على على فرض صحته محمول على مثل ما ذكر هنا قال الايات الغيبية او نحو ذلك هذه مسألة ايضا تجرنا الى مسألة خلافية وهي مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله
22:41او فسر ايات بعدد او ماذا اقول اختلف العلماء في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ماذا يرجح يرجح ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله القرآن كما انه
22:55بين الفاظ القرآن للامة بين معانيه للامة ولم يترك شيئا في هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن الصحابة فيما يحتاجون اليه فيما غمض عليهم الاشياء التي غمضت احتاجوها
23:12لو سألوه او غمض عليهم فانه يقف عندها ويبينها اما الاشياء اللي ظاهرة وهم يعرفونها فانه هذا هو الصحيح في هذه المسألة يعني انتهى في الاخير قال انه يعني الذين لم يتكلموا اذا اذا كان ما عندهم علم
23:34اما اذا كان عندهم ادوات وعلم ومعرفة ان المفسرون ثم انتقل الى طبقات المفسرين. نعم. تفضل واعلم ان المفسرين على طبقات الطبقة الاولى الصحابة رضي الله عنهم واكثرهم كلاما في التفسير
23:55ابو عباس كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويقول كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق قال ابن عباس ما عندي من تفسير القرآن فهو عن علي
24:09رضي الله عنه يتلوهما عبد الله ابن عباس عبد الله ابن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ام عبد الله ابن عمر الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص
24:24كل ما جاء عن الصحابة من التفسير فهو حسن مقبول الطبقة الثانية يعني لحظة يعني الان اول شي نعرف ان الصحابة الصحابة فهم القرآن لكن منهم المكثر ومنهم المقل والمكثرون من الصحابة ابن عباس في مقدمتهم
24:47ذكرها محمد حسين الذهبي بكتابه التفسير والمفسرون قال انهم اربعة طبعا في الشهر ومن ابن عباس في المقدمة ابن مسعود لذلك يقول ظهرت المدارس الاربعة ابن عباس في مكة ومن اشهر تلاميذ المجاهد مثلا
25:10عطاء واكرمة مدرسة التفسير في الكوفة ابن مسعود ومدرسة التفسير ايضا عند علي ومدرسة التفسير في المدينة عند ابي ومن تلاميذ مثلا ابو العالية اسلم وغيرهم وابن مسعود اشتهر عنه الاشتغال بالتفسير واهتمامه بالقرآن
25:35قرأت في بعض مصادر قطيفة قال ابن مسعود كان قد اجتمع عنده الطلاب وكان يعلمهم القرآن والتفسير فمر اعرابي على قال ماذا؟ ماذا يصنعون هؤلاء قال ابن مسعود هؤلاء يتقاسمون ميراث محمد
26:03ويظنهم عندهم شي من امور الدنيا هؤلاء يتقاسمون ميراث محمد صلى الله فكان له عناية عناية كبيرة بالتفسير مجاهد كبار المفسرين متابعين في التفسير واخذ تفسير عن من؟ عن ابن عباس يقول يقول عرظت القرآن
26:26على ابن عباس ثلاث عربات وذا هو جاء عنه انه عرض القرآن ثلاثين عرضة جاء عنه ثلاث عرظات فقال الثلاثين عرظة هذي كانت قراءة ثلاث عربات كانت تفسير اقفه عند كل عام وكان يأتي بالألواح ويأخذه ماذا يقول هو
26:44لو علمت لو علمت لو تعلمت قراءات ابن مسعود ابن مسعود عنده قراءات كثيرة وقراءاته كلها تفسير تفسير القرآن يعني كل هؤلاء الاربعة علي علي الان ابن عباس يقول انا اخذت تفسيري من علي
27:06العباس دبي وهذي مدارس الاربعة وغيرهم يفسرون القرآن لكنهم مقلون ولذلك اذكر انا وقرأت في بحث المقلون الصحابة في التفسير من النساء عائشة او حفصة المقلدون وذكر روايات لهم فتجد بعضهم عنده مثلا
27:31عشر روايات بعضهم ثلاثين بعضهم اربعين يختلفون في هذا ما يسمى بطبقة الصحابة رضي الله عنهم طيب نعم تفضل الثانية التابعون كلام في التفسير ابن ابي الحسن البصري ومجاهد مولى ابن عباس
27:54من قال يتلوهم عكرمة وابو صالح وابو العالية ثم تفسير القرآن ثم حمل تفسير عمله ثم حمل القرآن عدول كل خلف عدول كلي حلول كل خلف والف الناس فيه كالمفضل
28:22عبد الرزاق ابن حميد والبخاري علي ابن ابي طلحة وغيره ان محمد ابن جرير الطبري جمع اقوال المفسرين واحسن النظر فيها يعني الان شف هو يمشي معك بالتدرج على طبقات المفسرين
28:40الصحابة ثم جاء بعدهم التابعون والتابعون ايضا على طبقات مشاهير التابعين الذي ذكرهم هنا ومن هم تحت المشاهير وهذي كلها كانت ينقل الينا بالرواية والمشابهة دون التحرير ولم يكن هناك تدوين ابدا
28:59الا قليل وجد تدوين لكنه قليل مثل تفسير سعيد ابن جبير او ابن عباس قالوا انه دون وكتبت في الواح لكنه لم يصلنا حنا ما وصلنا شيء منها لكن بعد ذلك جاءت مرحلة
29:14مرحلة التدوين مثل تفسير عبد الرزاق الرزاق الصنعاني صاحب المصنف تفسير مطبوع موجود عندنا هنا بخاري ابن ماجة النسائي الامام احمد هذا كله من التفاسير لكن الكثير منهم مفقود في تفاسير موجودة
29:35يعني هذا التفسير ابن المنذر تفسير ابن المردواية وجد منه قطع وجد من تفسير ابن ابي حاتم وجد منه قطعة شيء يوجد منه قطع وشيء جاءك كاملا شيء جاء هو شيء لم نصل اليه
29:50الامام احمد له تفسير عظيم لكن لم نصل لم يصلنا تفسير ابن جرير الطبري هذا الى قريب لم يوجد الى الف وثلاث مئة ما وجد الا مخطوطة له عند امراء
30:07وجد انه خطوط كاملة غفر بها اخذت وارسلت الى مصر وطبعت في مطبعة بولاق ثلاث مئة قبلها ما كان كان مفقود يعني ظهر به ابن جرير الطبري ثلاث مئة وعشرة وفاة
30:31هذا اشهر المفسرين من الطبقات الاولى وجمع بين والدراية وان كان تفسيره بالرواية اكثر لكنه يجمع ويرجح ويذكر مسائل لغوية له عنايات كثيرة بهذه المسائل يعني كما قال يعني عليه كثير من
30:53سمي امام المفسرين كل من جاء بعد عليه يقول آآ ومنهم ابو بكر النقاش والثعلبي ابو بكر النقاش له كتاب في التفسير اسمه شفاء الصدور الصدور في كلام في نقولات ضعيفة
31:24الصدور هذي مبالغة لا يقال يقول يعني الثعلب مطبوع تفسير عندنا الكشف والبيان الكشف والبيان للثعلبة غير الثعالبية الثعلب يغير هذا الثعلبي متقدم اربع مئة وسبعة وثلاثين تقريبا هذا صاحب الكشف البيان الذي قال عنه الشيخ بانه
32:01قال حاطب ليه؟ لانه جمع كل شيء رواية اسرائيلية والاقوال الضعيفة والاشياء خرافات كلها جمعة لذلك من جاء بعده اختصر مثل عندك البغوي اختصر تفسير وابعد كل هذي الاشياء الضعيفة ونقاه واخرجه من
32:32قال الثعلب والماء وردي كلهم صنفون متقدمين في الاربع مئة في الخمس مئة موردي وفاتهم اربع مئة وخمسين الا ان كلامهم يحتاج الى تنقيح لانهم في مرحلة جمع ليست ملح مرحلة تنقيح ولا تحرير
32:51وهذا لا يعني انهم كلهم لا يوجد فيهم طيب تفضل يا شيخ وصنف ابو محمد ابن قتيبة في غريب القرآن ومشكله وكثير من علومه في معاني القرآن جماعة من النحوين النحويين. النحويين
33:12ابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي جعفر النحاس واما اهل المغرب طيب لحظة الان عندنا هو قال وقف عند ابن قتيبة ابن قتيبة مشهوران محرران جميلان الكتاب الاول غريب القرآن
33:33الكتاب الثاني مشكلة القرآن. تأويل القرآن والكتاب تأويل مشكل القرآن وهو موجود هنا القرآن هذا الان عندنا فيه درس ولله الحمد تقريبا يمكن ثلث من كتاب وننتهي منه يحضرون الدرس
33:54جميل ومسجل الحمد لله استفاد الطلاب جدا وفيه مسائل مهمة جدا بدأ الكتاب هو في دراسة مثل ما يقال الدراسة النظرية الدراسة التطبيقية جاء اولا واعطاك ما سبب الاشكال؟ ما سبب الخلاف عند المفسرين
34:21كيف نوجه الخلاف لما اعطاك العدة تدخل تفسير الادوات قال لك هذه الادوات عشان تفهم القرآن انت قبل ذلك الى دراسة الاعداد نمر على الايات يعني يحاول ازالته الاشكال فيها
34:42وهو يعد من اول من كتب فيما يتعلق بمشكل القرآن وجاء بعده من كتب في الى العصر الحديث ومن اهم من اشهر في العصر الحديث هذا ايضا عندنا دفعي هام
35:02عن ايات الكتاب محمد الامين الشنقيطي وهو ايضا يورد اشكالات ويحلها وهذا ايضا قارنوه اكثر من مرة والان بننتهي منه تقريبا الان وصلنا سورة الطور بعد العصر يوم الجمعة في دفعها من ترامب وفي
35:24في هذا يوم السبت وهذا يوم الجمعة الحمد لله يعني في فوائد كثيرة ومع ذلك مع ان الشقيق يعني اورد فيه ما يقرب من مئتين واربعين موضع الا ان هناك اشكالات كثيرة
35:36ولا يمكن حصرها ما يمكن لانه قد نجد اشياء كثيرة تفوت على الانسان طيب يعني عندنا الان ابن قتيبة قال ثم قال بعد ذلك جماعة من النحويين كتب معاني القرآن وذكر لك ثلاث ثلاثة من
35:51اشهرهم وقبل هؤلاء كلهم ابو عبيدة هذه مجاز القرآن ومعنى مجاز القرآن ما يجوز في اللغة لا يقصد المجاز الحقيقة لا هو يقصد ما يجوز لغة قد ورد في القرآن
36:07واشهر كتاب والمؤلف توفي سنة تقريبا مئتين وعشرة ابو اسحاق الزجاج ثلاث مئة واحدعش عندك يا ابي علي الفارسي وابي جعفر النحاس وعندك مع القرآن الاخفش معاني القرآن يعني كثيرة كتب ومعاني القرآن
36:24الان سينتقل من المشرق يذهب الى المغرب المؤلف مغربي تفضل واما اهل المغرب والاندلس صنف القاضي منذر بن سعيد البلوطي كتابا في غريب القرآن وتفسيره ابو محمد مكي بن ابي طالب كتاب الهداية في
36:44القرآن في غريب القرآن وكتابا في ناسخ القرآن ومنسوخه وكتابا في اعراب القرآن الى غير ذلك من تواليفه هذا من؟ هذا من هو يكتب ناس في القرآن ومنسوخة غريب القرآن لكنه لم يذكر مكة
37:06مكي يعتبر من من الف ودخل في هذا العلم وكتب فيه كتابات كثيرة نصف غيرها له كتاب اسمه وجوه القراءات السبع قرأت قرأت هذه الاية بكذا ما معناها علم توجيه القراءات
37:26الى غير ذلك من تواريخه فانها نحو ثمانين الف ثمانين تأليفا في علوم القرآن من القراءات والتفسير وغير ذلك واما ابو عمرو الداني على مئة وعشرين الا ان اكثرها في القراءات ولم يؤلف في التفسير الا قليلا
37:49واما ابو العباس المهدوي المتقن التأليف حسن الترتيب جامع لفنون علوم القرآن المهدوي هذا له كتابان ضخم كتاب مختصر المختص هو المطبوع عندنا موجود هنا التحصيل القرآن المهدوي ولابد ان
38:19نقف عند هذه ان اغلب المغاربة كلهم على عقيدة الاشعة يقل جدا منه على مدى انتشرت عقيدة الاشاعرة عندهم تناقلوها ولذلك المهدوي حتى العصر الحديث حتى ابن عاشور اللي يعد من المغاربة
38:44وصاحب احكام القرآن الابن العربي وابن عطية كله مشاعر على مذهب الاشاعرة القرطبي مع انه انتقل الى مصر سبب الاحوادث التي وقعت في مصر الا انه على عقيدة الاشاعرة تفسيره كله يقرر مذهب
39:04كثير من هؤلاء على عقيدة الا الا النادر القليل يقال لك اه نعم القاضيان تفضل لما جاء القاضيان ابو بكر وابو محمد وعبدالحق ابن عطية فابدع كل واحد منهما واجمل
39:23اما ابن العربي فصنف كتابا انوار الفجر في غاية الاحتفال والجمع لعلوم القرآن لما تلف ثلاث لما تلف بكتاب قانون لما تلف تلافاه بكتاب قانون التأويل يعني قد يكون انوار الفجر انه يعني اما انه لم يحرره او انه ضاع منه
39:59هناك يعني لكنه قد يكون او يعني اصيب مثلا بمطر بكذا بكذا باسباب اخرى يعني حاول ان يعيده من ذاكرته بكتاب اخر اسمه قانون التأويل. نعم انه اقترمته المنية قبل تخليصه وتلخيصه
40:24والف في سائر علوم القرآن تواليفا مفيدة يعني اشهرها احكام القرآن كتاب ناسخ والمنسوخ ايضا جيد مطبوع واما ابن عطية فكتابه في التفسير احسن التواليف واعدلها فانه اطلع على تواليف من كان قبله فهذبها ولخصها
40:46ومع ذلك حسن العبارة مسدد النوى محافظ على السنة هذي المحافظة على السنة تحتها خط ها يقول هنا يقول اه شف وجيد كتابه المحرر الوجيز اول شيء انه نقله عن
41:04يناقشه ونقلوا من ائمة اللغات يهتم بنقول الصحابة والتابعين انه يعتبر من التفاسير الاثر وله مناقشات قوية وتحريرات ويناقش محرر وجيز لكن شيخ الاسلام حكم عليه يعني انه ينقل كلام السلف
41:27ثم اذا جاء في المسائل تعلق العقيدة ترك كلام السلف وذهب الى قول يدعي انه من قول المحققين يذكر يعني محققين اللي هم يقول محافظ على السنة بالجملة المحافظ على السنة
41:42قد يراد به معنى اخر. نعم علماء القرآن بالاندلس المغرب بشيخنا الاستاذ ابي جعفر المعروف بن جعفر بن الزبير صاحب كتاب ملاك التأويل له مؤلفات ويعتبر متأخر لانه في عصر
41:59سبع مئة وقد قطع عمره في خدمة القرآن واتاه الله بسطة في علمه في فهمه انه فيه تحقيق ونظر دقيق ومن ما بين ايدينا من تواليف اهل المشرق وابي القاسم الزمخشري
42:20وبالفضل من الخطيب تراك في اشياء عندي ساقطة الجزيء هو ينقل من الزمخشري والقب على كتاب الزمخشري وينقل منه الذي بعد ما هو يقصد به شخص اخر لكن الخطيب قال انه ابن الخطيب
42:55الخطيب ابن الخطيب هذا عند المفسرين صاحب ابن الخطيب اذا قيل الخطيب فهو الشربيني باسم الشبي متأخر تسع مئة يعني جاء بعد هذا الخطيب الشربيني لكن هذا اذا قيل عند المفسرين
43:21ابن الخطيب هو الرازي اذا قيل الامام فهو الرازي نعم ومسدد النظر بارع في الاعراب متقن في علم البيان الا انه ملأ كتابه من مذاهب المعتزلة ونصره وحمل ايات القرآن على طريقتهم
43:43صفوه وتمرر وحلوه فخذ منه ما صفا فخذ لا فخذ خذ منهما صفا ودع ما كدر واما الغزناوي. اما اما عندنا ائمة الدعوة هنا فهم يمنعون القراءة قال انه يعني يقول لما تكلم عن
44:09وانخدع به كثير من العلماء الاجلاء ومحققين ادعو معتزلة قال يقول اخرجت اخرجت اعتزاليات الكشاف بمناقيش واذكر لك مثال مثلا قال لما جاء عند قوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
44:43ولا فوقه هذا الفوز شيء يقصد الرؤية ما في رؤية المعتزلة ينفون الرؤية الرؤيا اعظم من دخول الجنة ويقول ليس فوق دخول الجنة شيء هذي ما تدري تراها واحد ما يدري وش
44:59يقول نعم كلام جميل يا عم ما غزنوي فكتابه مختصر جامع. هم. وفيه من التصوف نكت بديعة ابن الخطيب فتضمن كتابه ما في كتاب الزمخشري زاد عليه اشباع الكلام في قواعد علم الكلام
45:19نمطه بترتيب المسائل وتدقيق النظر في بعض المواضع وعلى الجملة كتاب كريم الجرم عندك عندك كريم ايه كبير والجرم ايه كبير الجرم وربما يحتاج الى تنخيل تنخيل وتنخيص والله ينفع الجميع بخدمة كتابه ويجزيهم
45:41يعني كأنه اعتمد على الزمخشري وهذا الغزن هنا مكتوب عندي القرنوي بس ما ادري يعني يحتاج الى في الف وباء الغزنوي وفي جيمها زوين الغزنوي تفسير المعاني في تفسير السبع
46:09هيكون ابتدائي مية وستين هذا معروف بس مو بتفسير عين ومعاني في وقف ابتداء ممكن يستفاد منها عموما هو اعتمد على مثل هذي الاشياء اعتمد على المتأخرين مثل بالنسبة له متأخرين اللي هو مخشري
46:30تفسير راسي ولم يكمله قيل انه وقف عند الانبياء مواضع اخرى لكنه ملاحظات كثير طيب اذا يعني لعل نقف عند الباب السابع في الناسخ والمنسوخ يتكلم عن هذه المسألة نقف عندها ان شاء الله ونواصل الحديث باذن الله
47:09البقاء القادم ان شاء الله. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير