4- التعليق على تفسير النكت والعيون للماوردي | سورة النساء من الآية 1-4 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:14حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثامن والعشرين من شهر ربيع الاول في عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين في هذا المجلس المبارك والكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب
0:30النكت والعيون هو تفسير الموردي رحمه الله تعالى قرأنا في مقدمة هذا الكتاب وهي مقدمة ماتعة وجميلة جدا ومفيدة وفيها من يعني العلوم المهمة التي تتعلق تفسير القرآن الكريم وخاصة في
0:48المجلس الاخير من المقدمة الذي بين فيه المؤلف كيفية التعامل مع الايات القرآنية وتفسير الخلاف والواقع في تفسير الايات كيف يتعامل معه المفسر طيب لما عرفنا منهج المؤلف وطريقته الان سنأخذ دراسة تطبيقية على هذه المقدمة
1:07ونبدأ باول السورة وننظر كيف طريقته ايضا في التفسير تفضل اقرأ طيب يعني الان طيب الان هو قبل الدخول نعم عشان نفهم طريقة المؤلف انه قبل الدخول على السورة يبين نوعها
1:56يبين نوعه هل هي مكية ولا مدنية او مستثنى منها شيء وقال ان النساء مدنية لانها نزلت في المدينة ثم قال الا اية واحدة نزلت في مكة وهي ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. نزلت في جوف الكعبة. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ودخل الحرم
2:15ودخل الكعبة لما اراد ان يدخل الكعبة كانت المفاتيح مع عثمان ابن طلحة الذين هم يقال لهم بنو شيبة اخذ المفتاح منه حتى يدخل فلما اخذه جاء العباس عم الرسول وقيل جاء علي فقال يا رسول الله
2:38يجعل لنا يعني الرفادة والسدانة استدانة المسجد وخدمته اجعلها مع السقاية لان السقاية كانت كانت في بني العباس او في بني عبد المطلب واراد ان يأخذ هذا يضم هذا لهذا
2:55فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة وصلى فيها نزلت عليه هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. يعني تبقى يبقى المفتاح في عثمان ابن طلحة وذريته وهم بنو شيبة
3:11هذه الاية قالوا انها نزلت في جوف الكعبة عموما عشان نفهم ان ان يعني المكي والمدني ان الاية والايتين لا تخرجه من كونه مكي او مدنيا. فالسورة مدنية الا ما استثني
3:28وعرفنا ايضا القاعدة ان ما نزل بعد الهجرة وهو مكي ولو نزل في بعد الهجرة هو هو مدني بعد الهجرة مدني وقبل هجرة مكي ولا ننظر الى آآ الايات التي بعدها. نعم
3:43طيب الان سيدخل في السورة في تفسير الايات الاولى نعم تفضل يا ايها الناس اتقوا خلق منها زوجا رجالا كثيرا واتقوا الله الذي قوله تعالى يقول الذي واحدة اقرب الى
4:18خلق منها زوجة يعني قال ابن عباس ولذلك رجالا كثيرا ونساء الله عليه وسلم انه قال عند المرأة من الرجل اهمها ومعنى قوله اسألك بالله هذا قول الارحام هذا المعنى
5:06المحامي قول الاخر انه اراد انه اراد صلوها ولا اخبرهم انهم واحدة يعني شوف لاحظ شي عشان نفهم طريقة المؤلف رحمه الله اول شيء نعرف انه يختصر ولا يطيل ولا يتشعب
5:48يعني يجمل الايات ما يطيل ويختصر هذا وجه. الوجه الثاني انه يبين الالفاظ التي تحتاج الى الى بيان. مثلا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة لم يشرحها وانما بين معنى ما المراد بالنفس الواحدة. فقال هي ادم
6:09ثم علل علل يعني لماذا قال اتقوا الله الذي اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة قال لان هذه نعمة عليكم وهذه النعمة تستدعي ان تكون متعاطفين متقاربين ومتواصلين طيب
6:26قال خلق منها زوجها قال المراد بالزوج هنا هي حواء حواء زوجة ادم لانه لما فسر النفس الواحدة بانها ادم لزم بذلك ان تكون هي حوا ثم نسب هذا التفسير
6:43الى عدد من العلماء من السلف ابن عباس ومجاهد وهذا دليل على انه يعتني تفسير تفسير اه بالتفسير المأثور انه يعتمد على التفسير المأذون ينقل اقوال السلف طيب وهنا قال
7:03وبث منهم رجالا كثيرا اه روي عن النبي انها انه قال عند نزولها يعني كان سبب نزول او عند عند نزوله يعني لما نزلت قال خلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل يعني اهتمامها بالرجل
7:19ويعني عينه على الرجل وهمتها في الرجل والرجل خلق من تراب فهمه في التراب هذا يقول انه روي عن النبي وجاء بصيغة التمريظ كانه يعني ما ما اثبته بقوة قال روي
7:35ولذلك هذا الصحيح انه موقوف على ابن عباس موقوف على ابن عباس كما يعني رواه ابن ابي حاتم في في تفسيره ونقله ايضا ابن كثير عن ابن ابي حاتم وايضا رواه البيهقي في شعب الايمان
7:51والسيوطي ايضا ذكره في الدر المنثور. لكنه موقوف على ابن عباس ليس مرفوعا طيب عنده هنا يقول واتقوا الله اذا تساءلون به والارحام يقول ما معنى تساءلون به اي بالله والارحام
8:07اي تقول اسألك بالله ان تفعل كذا يعني تعظيما لله. واسألك بالرحمة بيني وبينك اين الرحم؟ كما قال الله عز وجل سبحانه وتعالى قال في دعوة في دعوة محمد صلى الله عليه وسلم
8:26يعني في قوله في سورة الشورى تربة او كذا سورة الشورى قال يعني اي نعم قال في في يعني اسألكم عليه اجرا اجرا الا المودة في القربى يعني بيني وبينكم قرابة يعني عظموا القرابة
8:49وهنا يقول عظموا اتقوا الله لتساءلوه به والارحام تساءلون بالارحام اسألك برحمتك وين القرابة اللي بيني وبينك هذا ثم ذكر قراءة لحمزة والارحام بالكسر كانه يقول القراءة المشهورة بالنصب والارحام
9:09يعني كأنه يقول اتقوا الله يتساءلون به واتقوا الارحام فسرها قال واتقوا الارحام ان تقطعوها على قراءة الجمهور معنا قراءة حمزة والارحامي اي تساءلون به وبالارحام طيب اخر الاية ما معنى الرقيب
9:28ذكر لك قال فيه تأويلان الرقيب هو الحفيظ او هو العليم. ولذلك شف طريقته عشان نفهمها انه اذا جاء عند المسائل الخلافية لا يرجح في الغالب. لماذا؟ لانه يرى ان المعنى ان هذه المعاني صحيحة
9:44كلمة الرقيب بمعنى الحفيظ العليم ولذلك قال ان بعضهم فسرها بكذا وبعضهم فسرها بكذا كلها صحيحة طيب الان ننتقل الى المقطع الثاني نعم نعم قوله قوله تعالى وآتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب فيه اربعة تأويلات احدها
10:13الحرام بالحلال وهو قول مجاهد. والثاني هو ان يجعل الزائف بدل الجيد والمهزولة بدل السمين ويقول درهم بدرهم وشاة بشاة وهو قول ابن المسيب والزهري والضحاك وسدي والثالث هو استعجال اكل الحرام
10:34قبل اتيان الحلال وهو معنى قول مجاهد والرابع ان اهل الجاهلية كانوا لا يورثون الصغار والنساء ويأخذه الرجل الاكبر فكان يستبدل الخبيث بالطيب لان نصيبه من الميراث طيب واخذه الكل خبيث
10:55وهو قول ابن زيد طيب يعني شفت شلون شفت شلون يا شيخ عبد الرحمن الان كانه يقول هذه يعني ولا تتبدل شف هو يتكلم عن كلمة ولا تتبدل الخبيث بالطيب. لم يتعرض وآتوا اليتامى اموالهم هذا واضح
11:12لكنه هو الان وقف عند يتبدل الخبيث بالطيب قال يأخذ الحرام والخبيث هو الحرام لان في حقه حرام خبيث وعاقبة خبيثة والطيب الحلال او الزائف الجيد او استعجال اكل الحرام
11:32باتيان الحلال او انهم يورثون الرجال ويمنعون الصغار ومنعهم للصغار توريث الرجال هو استبدال الخبيث بالطيب. طيب هل الاية تحتمل هذه الاشياء كلها؟ ولا نرجحها نقول المؤلف الموردي ما رجح. فهو يرى ان هذه كلها تفاسير صحيحة منطبقة
11:56داخلة تحت معنى الاية طيب نعم اقرأ نعم احسن الله اليكم ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم وهو ان يخلطوها باموالهم لتصير في ذمتهم فيأكلوا ربحها انه كان حوبا كبيرا والحوب الاثم ومنه قولهم
12:20اه تحوى فلان من كذا اذا توقع قال الشاعر فان مهاجرين تكنفاه غداة اذ لقد خطأ وحابى عفوا الشيخ راحت طيب طيب شف عشان ننتظرك شف اه اول شيء يقول تحوى فلان يعني اذا توقى
12:57كانه يقول تحوى ابتعد عن الحب حوب لتجنب تجنب الحبوب تجنب الاثم هذا معناه طيب نعم تفضل دقيقة يا شيخنا فقط خذ راحتك نعم يا شيخ نكمل؟ واصل نعم قال الحسن البصري لما نزلت هذه الاية في اموال اليتامى كرهوا ان يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل ما له عن ما له. فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه
13:49وسلم فانزل الله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم اي فخالطوهم واتقوا اثمه وان خفتم الا تقنطوا من اليتامى لحظة لحظة ويقول لما نزلت هذه الاية لما نزلت هذه الاية
14:07في اموالي اليتامى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم كرهوا المخالطة ولا وفي اية اشد من هذه ستأتينا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون اموالهم انما يأكلون في بطونهم نارا
14:22وسيصلون سعيرا. هذه الاية يعني هزت كثير ممن كانوا يكفلون اليتامى يخافون من يأكل في بطونهم نارا وهنا نهي قال لا تأكلوا لا تأكلوا اموالهم الى امواتكم يعني لا تخلطوها
14:37فهم كثير منهم تأثر بهذه الاية هذه الايتين او هذه الاية فانزل الله تخفيف عليهم قال اصلاح لهم وان تخالطوهم فاخوانكم. ما في حرج بس بشرط ان لا الا يدخل عليك شيء من اموالهم
14:56على وجه الحرام. نعم طيب الان ينتقل الى الاية التي بعدها تفضل نعم احسن الله اليكم قوله وان خفتم الا تقفطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فيه اربع تأويلات احدها يعني ان خفتم الا تعدلوا في نكاح اليتامى فانكحوا ما حل لكم من غيرهن من النساء. وهو قول عائشة رضي الله عنها
15:23والثاني انهم كانوا يخافون الا يعدلوا في اموال اليتامى ولا يخافون الا يعدلوا في النساء فانزل الله تعالى هذه الاية اريد كما خفتم الا تعدلوا في اموال اليتامى فهكذا خافوا الا تعدلوا في النساء
15:40وهذا قول سعيد بن جبير والسدي وقتادة والثالث انهم كانوا يتوقون اموال اليتامى ولا يتوقون الزنا فقال كما خفتم في اموال اليتامى فخافوا الزنا ما طاب لكم من النساء وهذا قول مجاهد
15:56والرابع ان سبب نزولها ان قريشا في الجاهلية كانت تكثر التزويج بغير عدد محصور فاذا كثر على الواحد منهم مؤن وزوجاته وقل ماله مد يده مد يده الى ما عنده من اموال الايتام فانزل الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
16:19يعني عندنا كم الان عندنا اربعة اقوال كما نص عليها وكلها منقولة عن السلف الاول عن عائشة وهو ارجحها والثاني عن سعيد بن جبير والسدي وقتادة والثالث عن مجاهد والرابع لم ينسبه لاحد. وانما ذكر انه سبب نزول
16:40فنقول الاول هو اصحها وارجحها والبقية تدخل فيها. تدخل ضمنها ما معنى الاول قال ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى زين تنكحوا ما طاب لكم للنساء مثنى وثلاث يقول اذا كنت تخاف
16:55الا تعدل وتعرف ان في البنت اليتيمة تريد ان تتزوجها وتعلم انك اذا تزوجتها لن يقسط لها ولن تعدل بحقها تتركها وتزوج من النساء اللاتي ليس ليس غير غير يتامى
17:13فانت اذا كنت تقول والله انا اخشى ان اتزوج بهذه اليتيمة ثم اظلمها وقال اتركها وابحث عن نساء ليست اليتامى. هذا ارجح ما قيل فيها. والبقية داخلة في معناها طيب نأخذ بعدها نعم
17:30نعم احسن الله اليكم وفي قوله تعالى ما طاب لكم من النساء قولان احدهما ان ذلك عائد الى النساء وتقديره فانكحوا من النساء ما حل. وهذا قول الفراء والثاني ان ذلك عائد الى النكاح وتقديره فانكحوا النساء نكاحا طيبا. وهذا قول مجاهد
17:49كلها صحيحة والمعنى صحيح. نعم مثنى مثنى وثلاثة ورباع تقديرا لعددهن وحصرا لمن ابيح نكاحه منهن وهذا قول عكرمة مثنى وثلاثة ورباع معدور به عن اثنين وثلاث واربع وكذلك احاد وموعد
18:13وثناء ومثنى وثلاث ومخلف ورباع ومربع وهو اسم للعدد معرفة. وقد جاء الشعر بمثل ذلك قال تميم بن ابي مقبل او مقبل ترى العشرات الزرق تحت ترى العثرات الزرق تحت لبانه
18:33احاد ومثنى اضعفتها كواهله. وقال اخر قتلنا به من بين مثنى ومو حد باربعة منكم واخر خامسين قال ابو عبيدة ولم يسمع ولم يسمع من العرب صرف ما جاوز الرباع والمربع
18:52عن جهته الا في بيت للكميت فانه قال في العشرة عشار وهو قوله لم يستغيثوك حتى رميت حتى رمدت فوق الرجال خصالا عشارا. عشارا وقال ابو حاتم بل قد جاء في كلامهم من الواحد الى العشرة
19:14وانشد قول الشاعر ضربت خماسى ضربت خماسى ضربة شمي ادار سداس الا يستقيما فان خفتم الا يعني كلمة مثنى وثلاثة ورباع هل هي مقتصرة على هذه الاعداد ولا تزيد البعض اقتصر وبعضهم زاد واستشهدوا به
19:37على جواز ان تستخدم وتساع وعشار وهكذا نعم اقرأ احسن الله اليكم فان خفتم الا تعدلوا يعني في الاربع فواحدة يعني من النساء او ما ملكت ايمانكم يعني من الامام
19:58ذلك ادنى الا تعولوا فيه ثلاثة اقاويل احدها الا يكثر من الا يكثر من تعولون. وهو قول الشافعي والثاني معناه الا تضلوا وهو قول ابن اسحاق ورواه عن مجاهد والثالث الا تميلوا عن الحق وتجوروا وهو قول ابن عباس وقتادة وعكرمة
20:22واصل واصل العول الخروج عن الحد ومنه اصل العون نعم. احسن الله اليكم. واصل العول الخروج عن الحد ومنه عور الفرائض لخروجها عن حد السهام المسماة وانشد عكرمة بيتا لابي طالب
20:44في ميزان قسط لا يخيس شعيرة موازي صدق وازنه غير عائل. اي غير مائل وكتب عثمان بن عفان الى اهل الكوفة بشيء عاتبوه فيه اني لست بميزان قسط لا اعول
21:02الآن كلمة يعني اول شيء قال الله عز وجل تنكح ما طاب لكم من النساء مثنى ما طاب لكم من النساء اعني الطيب من النساء الحلال الطيب الحلال هذا التفسير الاول والثاني كلها صحيحة
21:18الطيب الحلال ثم قال مثنى وثلاثة ورباع يعني يعني تزوجوا باثنتين او بثلاث نساء او باربع ولا يجوز الزيادة على اربع. لان الله اقتصر على هذه فقط وحصرها ولا يجوز للانسان ان ان يدخل خامسة
21:35مع النساء طيب هذا واضح ثم قال ذلك قال فان خفتم الا تعدلوا واحدة يقول الاصل هو لك ان تتزوج اثنتي او ثلاث او اربع لكن اذا خفت اذا خفت
21:53ان ان لا تقصد والا تعدل مقتصر على الواحدة على الواحدة او على ملك اليمين اليمين وهي وهي التسري اي نعم السبايا وذلك الاقتصار على الواحدة ادنى يعني اقرب الا تعول اي الا تقع في العون. وهو الظلم وهو الميل الميل. هذا تفسير. وقيل الا تعولوا اي لا يكثر
22:23وهذا قول الشافعي او لا تضلوا اي لا تقعوا في الظلال صحيحة غالبا طريقة سنعرف عن منهج لما درسنا مقدمة الان نريد ان نطبق هذه المقدمة عرفنا طريقته انه يذكر اقوالا كثيرة لا يرجح لانها تحتمل الاية
22:45كله داخله تحت وبالفاظ يهتم بالالفاظ ويفسر بعض الالفاظ التي تحتاج الى تفسير نستدل عليها اشعار وشواهد شعرية فهو يهتم باللغة العربية ويهتم باقوال السلف هذا مجمل يعني منهجه هو الان نعم. طيب واصل واصل
23:14قوله تعالى واتوا النساء الدين الدين لا لا لا تسمية النحل النحل طيب يعني الان الاية لما اباح لما امر الله سبحانه وتعالى بنكاح النساء مثلا وثلاث ارباع او على واحدة
25:28امر بشرط ضروري لابد ان يتحقق في الزواج وهو دفع المهر النساء صدقاتهن والصدقات جمع جمع صداق. سمي المهر صداقا لانه يدل على صدق الرجل في زواجه طيب يقول من من المخاطب؟ بقول واتوا النساء
25:51الازواج ولا الاولياء يقول الازواج هو الاصل الازواج اذا اراد ان يتزوج الرجل يدفع والاولياء لان بعضهم يأخذ عن المرأة فامر الله عز وجل ان الولي الذي يدفع اليه الصداق ان يأخذه ويدفع للمرأة ولا يأخذ منه ولذلك تجد بعض الاباء
26:11يأخذ الصداق من الزوج اجعله عنده ويعطي الزوج بنته شيئا قليلا منه. عنده هذا لذلك جاء النهي فعلا فعلا فانه يعني بعضهم يأخذه وبين المؤلف هنا كلمة النحلة وفسرها تفسير لغوي جميلا
26:30كلام جميل جدا في مسألة هنا قال انه نهى لما كانوا عليه من خطبة الصغار ما هو الصغار ان يقول الرجل هذا نعم مثلا انا اتي اليك واقول لك زوجني موليتك وازوجك موليتي. عطني اختك
26:51اعطيك اختي وليس بيننا شيء يعني مهر يسقطون المهر يسمى الشغار هذا نهى الرسول عنه عن نكاح الشغار ما يجوز رجل الرجل واقول له زوجني اختك خذ اختي واخذ اختك
27:09طيب والمهر وينه مسكينة ما لها مهر خلاص تم العقد بيننا هذا هو الشغار المحرم لا يجوز بغير صداع. نعم لكن لو كان في صداق اني اقول عطني اختك واخذ اختي وخذ اختي
27:26وندفع مهر وندفع مهر طيب تفضل يا شيخ اقرأ له خطابا الشاعر تبدو يضع الهناء شف الان يقول فان طبن لكم يقول يعني اعطوا النساء الزوجات اعطوهن المهر كامل ثم اذا المرء اذا المرأة تبي تتنازل عن شيء منه
28:21ما في بأس خذه لذلك شوف ما قال تنازل عنه كله قال اول شيء تطيب النفس فيه ما تلزمها لان بعض الرجال يلزمها بقوة فيقول ان طبنا لكم عن شيء طابت نفسك
28:34وعن شيء قليل شف كان عن شيء منه نفسا النفس بشيء قليل ما في مانع يعني لو مثلا امهرها خمسين الف ثم بعد ما دخل علي وكذا قال اني انا عندي ديون وانا قد تدينت المهر وكذا واني محتاج
28:52واعطيني شيء منه قليل اسدد فيه انت تنازلت بطيب نفس تكرهها وتلزمها لا يجوز حرام هذا مهر لها هي ان اعطتك اياها وهي من نفس طيبة فدا جائز قال الله فكلوه هنيئا مريئا
29:12وان لم يأكله سدد فيه او كذا لكن عبر بالاكل لانه اغلب استعمال تطمئن النفس اليه طيب يا شيخ نقف عند هذا القدر عند الاية الخامسة ولا تؤتوا السفهاء اموالكم
29:29يعني السورة جميلة حقيقة واياتها مهمة تمس الواقع الناس فيها مسائل فقهية جميلة والمؤلف ايضا يعني كلامه جميل ومختصر ويركز على المسائل المهمة والالفاظ يحلل بعض الالفاظ ينسب الاقوال الى الى اصحابها
29:46من السلف وهكذا يعني جميل جميل جدا ان شاء الله مفيد طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل اللقاء القادم وتوقفنا عنده باذن الله وجزاك الله خير وبارك الله فيك
30:00جزاكم الله خير حياكم الله