٨/٥ شرح رسالة في أصول التفسير للسيوطي | ما يرجع إلى الألفاظ | يوم ١٤٤٣/٦/٢٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. الله ومعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات
0:22السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق في الثامن والعشرين من شهر جمادى الاخرة. من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين من الهجرة. من هجرة النبي صلى الله عليه
0:42هذا اليوم معنى هذه الرسالة المباركة وهي رسالة رسالة الامام السيوطي رحمه الله وهي رسالة في اصول التفسير يعني هذه العلوم المتعلقة بعلوم القرآن واصول التفسير ينبغي لطالب العلم ان يتقنها وان يفهمها لانها تعين على فهم القرآن الكريم. مر معنا عدة ابواب
1:12متعلقة بهذه بهذه الرسالة المباركة. واليوم ننتقل الى الباب الرابع. الباب الرابع وكما قال الامام السيوطي قال الباب الرابع ما يرجع الى الالفاظ يعني هذا الباب يتعلق بالفاظ القرآن الكريم. بالفاظ القرآن الكريم. وانت تقرأ في القرآن الكريم تجد امامك
1:42تجد امامك كلمات. هذه الكلمات لها لها انواع. هي انواع هي انواع. هو الذي يريد المؤلف هنا ان يبين لك الذي امامك من هذه الكلمات انه انواع. لابد لابد ان ان تتعرف عليه. يقول ما يرجع الى الالفاظ
2:02وهو سبعة انواع ما هي هذه الانواع؟ قال فيه في هذا في هذا القرآن لما تنظر انت في القرآن وتقرأ هذا القرآن فيه الفاظ تسمى عند العلماء بالالفاظ الغريبة. او بعلم الغريب يسمى بغريب القرآن. يعني
2:25الغريبة في القرآن. طيب. كيف غريبة؟ نقول لان العرب لا يستعملونها كثيرا. لا يستعملون كثيرا فتكون تكون غريبة عليهم. يعني الغريب معناها في اللغة اصلا هو البعيد. تقول فلان غريب علينا
2:45اذا كان بعيد اذا كان بعيدا يعني لم يكن بينك وبينه يعني صلة قوية تقول هذا غريب وفلان غريب والكلمات التي تأتي في القرآن ولا يفهمها الكثير من الناس يسميها بالالفاظ الغريبة
3:05الالفاظ غريبة وهذا مصطلح معروف. حتى انه وقع من بعض الصحابة انهم مرت عليهم الفاظ لا يعرفونها. غريبة فبحثوا عنها وسألوا عنها عمر على المنبر على المنبر قال في قوله تعالى او يأخذهم على تخوف فقال ايها الناس ما التخوف
3:33ما التخوف؟ لم يعرف كلمة التخوف حتى قام رجل من قبيلة هذيل فقال هذه لغتنا يا عمر التخوف التنقل بص وعمر رضي الله عنه ايضا مرة قال وفاكهة وابا. قد عرفنا الفاكهة. فما الاب؟ ثم
3:55وقال ان هذا لهو التكلف وابو بكر رضي الله عنه ايضا جاء عنه انه قال اي سماء تقلني واي ارض في سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله
4:13ما ليس لي به علم لما سئل عن الكلالة لما سئل عن الجلالة لم يجب وجاء عن ابن عباس وهو ترجمان القرآن وهو حبر الامة في التفسير. جاء عنه انه توقف في بعض الكلمات
4:30في كلمة فاطر وفي كلمة غسلين وفي اواه في كلمات وجاء عن الصحابة ايضا بمجموع الصحابة انه لما انزل الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك عليهم
4:53ظنوا ان الظلم هو الظلم المعتاد المعروف وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الظلم الذي تعنون انما الظلم هو الشرك. الم تسمعوا قول العبد الصالح لقمان؟ وهو يعذو ابنه
5:07ان الشرك لظلم عظيم فكثير من الكلمات يعني لم او يوجد في القرآن الكريمات تسمى بالغريب بالغريب والف العلماء مؤلفات في كتب ومؤلفات تسمى بغريب القرآن. اه ابو عبيدة ابو ابو عبيد القاسم ابن سلام الف
5:35ابن قتيبة رحمه الله الف كتاب في غريب القرآن والعزيز له كتاب ايضا في اه في في غريب القرآن وابو حيان وكثير حتى المعاصرين الان لهم كتب في غريب في غريب القرآن وهي الكلمات التي
6:00يصعب فهمها على كثير من الناس يقول المؤلف هنا الغريب ومرجعه النقل يعني لابد ان ترجع الى ما نقل عن السلف. لا تجتهد انت انت لا تعرف قوة العرب حتى تجتهد. ارجع الى الى اصولها والى الى والى اهلها هم الذين هم الذين يعرفون الكلمات الغريبة. ومرجعه
6:23النقب اما ان ترجع الى اقوال النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين او الى لغة العرب واشعارها عمر رضي الله عنه قال عليكم بديوان العرب. بديوان العرب فعليك ان ترجع الى لغة العرب وتفهم ذلك. اما ان تجتهد
6:46فهذا لا يمكنك. لا يمكنك. طيب. اذا عندنا الغريب الغريب آآ له مؤلفات ونرجع اليه. ونفهم هذه الكلمات التي ترد في القرآن ولا نعرف نرجع اليها. ما معنى ولا طعام الا من غسله. ها هو الغسل ما معنى غسلين؟ وكلمات كثيرة في القرآن. اه ان الانسان لربه لكنود
7:20مع معنى الكهنوت والعاديات ضبحا. ما معنى ضبحا؟ وهكذا في كلمات في القرآن تحتاج منا الى ان نرجع ونعتمد بها حتى نعرفها ونفهم معانيها الى كتب الفت في غريب القرآن. طيب
7:43يقول النوع الثاني المعرب المعرب يقول كالمشكاة والكفل والاواه والسجل والقسطاس يقول وجمعت يقول السيوطي وجمعت نحو ستين يعني ستين كلمة في القرآن. يقول وانكرها الجمهور وقالوا بالتوافق هذه مسألة يا اخوان مسألة مهمة جدا. وهي مسألة
8:21يعني هل هل القرآن الكريم فيه الفاظ غير عربية هل القرآن فيه الفاظ غير عربية؟ او ماذا نقول هو من لم السيوطي لم يتكلم عن معنى المعرب. والله غريب لانه يختصر
8:42فالمهرب قالوا هي الالفاظ التي ليست عربية فتعرضت فاصبحت عربية. كلمات في القرآن يقول مثل مثل المشكاة المشكاة ليست عربية ومثل اواه والسجل ونحوها يقول هذه ليست عربية فتعربت ليست عربية فتعرمت
9:15يعني اولا عندما هل يوجد في القرآن الفاظ غير عربية؟ هذه مسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. على ثلاثة اقوال بعضهم قال نعم يوجد في القرآن الفاظ يوجد في القرآن الفاظ غير عربية ولكنها قليلة
9:39والا موجود لكنها قليلة طيب قال والقليل النادر لا حكم له. فالعبرة بالكثرة والقرآن عربي وهذه الالفاظ القليلة مثل المشكاة ومثل الاواه والسجل ونحوها يقول هذه قليلة. قليلة ولا ولا
10:03القرآن من كونه عربيا. هذا الرأي الاول. الرأي الثاني قالوا لا. القرآن كله عربي وليس فيه كلمة واحدة ليست عربية. لماذا؟ قالوا لان الله يقول قرآنا عربيا غير ذي عوج
10:23قرآن عربيا وقال انا انزلناه قرآنا عربيا. فكيف تقول انه فيه كلمات غير عربية؟ والله يقول القرآن عربي والقرآن ليس فيه اي لفظة غير عربية كله عربي كله عربي ونزل بلغة قريش ونزل
10:43فبلغات العرب فهو عربي قح وعربي خالص. وليس فيه اي كلمة هذا الرأي الثاني الرأي الثاني. الرأي الثالث قالوا القرآن عربي ما هذه الكلمات؟ فهي عربية وتوافقت مع غير العربية. وتوافقت مع
11:13غير العربية قالوا عربي لكنها من باب التوافق. تعرظت ممكن تعرظت او توافقت مع مع اللغات الاخرى او مع اللهجات الاخرى. فقوله مثلا جاء عن مجاهد انه قال في قوله كمشكاة قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة. فمجاهد لم يقل انها ليست
11:42عربية ويقول وافقت لغة الحبشة وافقت لغة الحبشة. المشكاة ما هي مصباح في مشكاة. المصباح في مشكاة. المشكاة قالوا هي هي النافذة او يعني يكون في الجدار تكون يعني قوة في الجدار غير نافذة. يعني ليست الطاقة التي غير نافذة. او الشباك الذي غير نافذ. يعني هي
12:10غير نافذة يوضع فيها اغراض مثل الرف توضع فيها اغراض توضع فيها اشياء هذه يسمونها يسمى القوة. او القوة. الكوة هذي هي المشكاة طيب يقول كذلك يقول والكفل الكفل قالوا في قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمته
12:43كفلين من رحمته. جاء عن ابي موسى الاشعري قال الكفلين او ضعفين بلسان الحبشة يؤتيهم كفلين اي ضعفين من الاجر. طيب مثل ما ذكرنا قد تتوافق قد تتوافق. قال الاواه في قوله تعالى ان ابراهيم لاواه حليم. ما اواه
13:08جاء عن ابن عباس انه قال الاواه الموقن الموقن بلسان الحبشة. يعني الاواه الذي ورد وصل الى درجة اليقين. العلم اليقين. الله يعني صاحب علم راسخ وحليم طيب يقول القسطاس وزنوا بالقسطاس المستقيم
13:33القسطاس قال العدل جاء عن مجاهد انه قال القسطاس العدل بالرومية اي باللهجة الرومية او باللغة الرومية ومثل ما ذكرنا تتوافق توافق واضح يقول السيوطي اني جمعت في كتابه الاتقان او غيره قال جمعت ستين كلمة في القرآن الكريم كلها قيل انها ليست عربية
14:07مثل الطور قال جبل بالسريانية الفردوس الجنة في كذا وهكذا يذكرون الكلمات طيب مثل ما ذكرنا ان العلماء اختلفوا في ذلك وقيل ان كما ذكر من قال ان جمهور العلماء قالوا انها عربية لكنها توافقت مع غير
14:32العربية او انها تعربت فاصبحت عربية اصبحت عربية. طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث من النوع الثالث مما يتعلق هذا الباب الذي بين ايدينا وهو ما يرجع الى الالفاظ ما يرجع الى الالفاظ. الثالث المجاز
14:58المجاز المجزمة هو. قال المجاز ما يقابل الحقيقة المجاز ما يقابل الحقيقة. الاصل في الكلام انه حقيقة. لكن اذا نقل الى معنى اخر قالوا تجوز به الى معنى اخر تجوز به الى معنى اخر. هذا التجوز يسمونها مجاز. يسمونه المجاز. لما تقول
15:26رأيت اسدا رأيت بحرا هذا يحتمل ان يكون اسد حقيقي ويحتمل انه يكون الرجل الشجاع واذا قلت رأيت بحرا يحتمل انه البحر الحقيقي ويحتمل انه العالم الكبير يقول رأيت بحرا يتكلم
15:51هذا مجاز رأيت اسدا على فرس هذا رجل شجاع هذي قالوا هذا مجاز وهذا حقيقة السيوط هنا يقول المجاز ثم ذكر لنا عشرة انواع عشرة انواع من المجاز ولم يتكلم عن تعريف المجاز
16:22ولا الخلاف فيه واختلف العلماء في وقوع المجاز في القرآن هل القرآن فيه مجاز وها اللغة العرب فيها مجاز وقع الخلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا ليس هناك شيء اسمه مجاز
16:44لا في اللغة ولا في القرآن وانكروه وقالوا لا يصح ان يقال المجاز في القرآن. لان المجاز هو نقل اللفظ من حقيقته الى معنى اخر. وهذا لا يجوز ان يتكلم الله
17:01بشيء غير صحيح لان كلام الله حقيقة وحق. ولا يقال ان في في في كلامه ما هو حق وما هو غير حق. لان الحقيقة هو الاصل في الكلام والجواز او المجاز هو ان ينقل المعنى من اصله الى معنى اخر
17:24وهذا يوهم الكذب. والله منزه عن ذلك. فردوا وقالوا لا يجوز المجاز ثم ان المجاز كما سيأتينا يعني ذريعة ووسيلة لنفي الصفات. صفات الله. لان المبتدعة من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم دخلوا من هذا الباب
17:48وقالوا ان مثلا قوله تعالى وجاء ربك قالوا وجاء امره جاء عذابه جاءت ملائكته قالوا هذا من باب المجاز. من باب المجاز يسمى الحذف الحذف فدخلوا من هذا الباب لذلك العلماء منعوا
18:12قالوا ليس في القرآن مجاز. والله كلامه كله حقيقة. هذا الرأي الاول الرأي الثاني قالوا فيه مجاز. فيه مجاز لان المجاز نوع من بلاغة العرب. نوع من العرب والمجاز يعطي ويظفي الكلام جمال وحسن. فلما يتكلم الانسان بالالفاظ التي فيها مجاز
18:38يعطي كلامه جمالا وحسنا. والقرآن اولى ببلاغته وحسنه. وانه يأخذ بقلوب الناس وقالوا لا مانع لا مانع ان القرآن يوجد فيه مجاز يوجد فيه مجاز هناك رأي توسط رأي وسط
19:04وقالوا المجاز موجود في لغة العرب وموجود اه لكنه في القرآن ليس موجود فاجازوه في اللغة ومنعوه في القرآن. ومنعوه في القرآن. لكن انت عندما تتأمل وتنظر في هذه الالفاظ التي يسمونها بالمجاز
19:29لوجدت ان هذا الامر امر جديد. لا يعرف عند السلف. يعني لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين والقرون المفضلة كلها. القرون الثلاثة المفضلة
19:49لم يرد عنهم انهم قالوا هذا مجاز. او استعملوا كلمة المجاز. لم يعرف عنهم. فلذلك قالوا يعني الاولى تركه وعدم استعماله. وخاصة انه ذريعة لنفي صفات الله سبحانه وتعالى لما تأتي لهؤلاء الذين استعملوا المجاز
20:12يقول له مثلا في قوله تعالى قال يعني ويبقى وجه ربك؟ قالوا ذاته فرارا من اثبات الوجه. لماذا؟ قال هذا من باب اطلاق الجزء والمراد الكل. طيب هذا مجاز يقولون. طيب يحب
20:34ويحبونه. الله اثبت لنفسه انه يحب. ويحب المحسنين. ويحب الصابرين. قالوا يحب يعني يثيب يثيبهم الاجر. هذا مجاز. وبذخوا وبدأوا يدخلون من باب المجاز. لنفي الصفات. نفي الصفات وتعطيل الصفات
20:54وهذا لا يجوز. لا يجوز. الله يثبت لنفسه انه يحب وانت تقول لا يحب. هذا لا يجوز فهذه المسألة فيها خلاف فيها خلاف واضح. والاولى اغلاق الباب وتركه. تركه في خاصة في القرآن الكريم. خاصة في القرآن الكريم
21:18وفي الاسماء الحسنى وفي في صفات الله سبحانه وتعالى. طيب المؤلف بدأ بانواع المجاز. انواع المجاز. فقال النوع الاول اختصار في الحذف اختصار اختصار الحذف يعني ان يعني ان العرب
21:44تختصر وتحذف تحذف مثلا قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر انا اسألك الان هل الصائم اذا كان مريضا او كان على سفر هل يلزمه بالقضاء؟ هل نلزمه
22:10قضاء لا يلزمه الا اذا افطر قد يسافر من بلد الى بلد ولا يفطر. فكيف نقول عليك عدة؟ يقول انا سافرت ما افطرت انا كنت صائما. اذا هنا لابد ان
22:22نقدر شيء محذوف ما هو الذي نقدره في الاية؟ قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر عدة من ايام اخر. قالوا هذا جائز يجوز الحذف. عن اليمين وعن
22:43في الشمال قعيد التقدير عن اليمين قعيد. وعن الشمال قعيد. حذف هذا اختصارا. اختصارا احيانا تحذف الخبر اختصارا. اكلها دائما وظلها اي ظلها دائم وهكذا طيب يقول مفرد مثنى وجمع عن بعضها. فهذا يسمونه مجاز. ماذا؟ ما معنى هذا الكلام؟ يقول انك احيانا
23:25استعمل كلمة المفرد وتريد بها الجمع. هذا مجاز. مثل ماذا؟ قال قوله تعالى ان الانسان لفي خسر هل هذا الانسان واحد؟ ولا جمع؟ قال لا جمع. ليش؟ قال لانه قال الا الذين امنوا استثنى عدد كبير. وعملوا الصالحات
23:45اذا دل على ان الانسان هنا الناس طيب استعمل المفرد واراد به الجمع قالوا هذا هذا من باب المجاز باب المجاز. استعمال المفرد وارادة الجمع قالوا هذا من باب المجاز
24:05حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون الاصل ارجعني واحد. ماذا جاء بالجمع؟ قالوا هذا من باب المجاز طيب يقول سيوطي والمثنى والجمع بعضها مكان بعض يقول استعمال المفرد
24:30عن المثنى مثل قوله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه الاصل احق ان ان يرضوهما. فاكتفى بالمفرد وهو يريد التثنية. والله رسوله احق ان يرضوه ان يرضوا الله ولان الرسول ارضاء لله. ما اكتفى بارضاء الله. والا في غير القرآن ان تقول والله ورسوله
25:04احق ان يرضوهما طيب يقول المثنى والجمع كلها ينوب بعضها عن بعض يعني تأتي يعني تأتي بمفرد وتأتي بالمثنى وتقصد الجمع هذا كله جائز يقول كذلك احيانا يعني تقول لك ايضا ما يسمى بالالتفات ما يسمى بالالتفات
25:42ما هو الالتفات؟ هذا الالتفات باب واسع كبير يحتاج منه اخت طويل يشرح فيه ما هو الالتفات يقول الالتفات يقول انه من المجاز. والصحيح ان الالتفات ليس من المجاز ليس من المجاز ابدا. الالتفات تغيير الضمائر
26:05تغيير الضمائر عندك ضمير غائب وعندك ظمير متكلم وعندك ظمير خطاب لما تأتي بالكلام بصيغة الغائب ثم تنقله الى الخطاب او الى متكلم هذا يسميه العلماء التفات يعني التفت انت
26:24كلامك باسلوبك التفك من ضمير الى ظمير الان في سورة الفاتحة اقول الحمد لله رب العالمين. اي الله هو هو الله هذا يسمونه ضمير غائب. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هو الرحمن هو مالك يوم الدين هو الله هو
26:52عليكم يوم الدين سبحانه هو كل هذه الضمائر يسميها العلماء ضمائر الغائب مالك يوم الدين ثم غير من الغائب الى المتكلم قال اياك او المخاطب المخاطب اياك نعبد واياك نخاطب الله واياك
27:12ما قال اياه لو قال اياه ما صار فيه التفات لكن لما قال اياك انت اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا انت اذا هذا تغيير الضمائر تغيير مثل قوله تعالى عبس وتولى
27:32انجأه الاعمى. هذا ضمير غائب. عبس هو. وتولى هو. وان جاءه هو الاعمى. ثم غير. قال وما يجريك يا محمد فنقله من الغائب الى المخاطبة وما يدريك ما قال وما ادراه قالوا ما يدريك لعله يزكى
27:57وهكذا تلاحظ يعني ضمائر كثيرة في القرآن الالتفات كثير جدا اكثر من الف موضع في القرآن كله التفات. والالتفات من لغة العرب الالتفات اسلوب من اساليب البلاغة. لكن لا نسميه مجازا. نسميه بلاغة قرآنية موجود في القرآن. وجود حتى اذا كنتم انتم
28:20انتم هذا خطاب كنتم انتم في الفلك. ماذا قال بعدها؟ قال وجرينا بهم ما قال جرينا بكم لو قال جاني بكم استمر الخطاب لكن لما قال جرينا بهم انتقل من الخطاب
28:37الى الغائب جرينا بهم وفرحوا هم وقال انتم فرحتم هذا يسميه يسميه التفات التفات في الظمائر انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك الكوثر ان اعطيناك الكوثر. فصل لربك ما قال فصل لنا. قال صلي لربك. هذا يسميه
29:07من التكلم الى الغائب. الله يتكلم يقول انا نحن عطيناك الكوثر. فصلي لنا صل لنا قال فصلي لربك كأن الشخص غائب. هذا يسميه يسميه العلماء بالالتفات وهو كثير جدا. مثل ما ذكرنا وفيه مؤلفات. يقول
29:36ايضا الزيادة يقول من انواع المجاز الزيادة كيف زيادة؟ قال الزيادة في الشيء الزيادة في الكلام. القرآن ما فيه زائد قال لا هو زائد من ناحية الناحية الاعرابية او البلاغية وهذا مجاز يسموه الزيادة مثل قوله تعالى
30:06ليس كمثله شيء. اصلها ليس مثله شيء. لا يشبهه شيء. فادخل الكاف. قالوا الكاف زائدة. مقحمة زائدة مثلا قوله تعالى اليس الله بكاف عبده يقول الباء زائدة. اصلها اليس الله كاف؟ او كافيا عبده
30:34وما ربك بظلام للعبيد؟ قال الباء زائدة اصلها وما ربك ظلام للعبيد هل من خالق غير الله؟ اصلها خالق وهل هناك خالق غير الله؟ وقال دخول هذه الحروف يسمى الزيادة للتأكيد وهي من باب المجاز. وهي من باب المجاز. هذا ما يذكرونه
31:03في الزيادة. يقول ايضا ما يسمى بالتقديم والتأخير يقولون هذا ايضا مجاز يقدم ويؤخر في اساليب القرآن تقديمه وتأخير كثير جدا فيقولون تقديم التأخير هذا من باب المجاز مثل ماذا
31:23قال مثل وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها لاسحاق قالوا هذا فيه تقديم وتأخير الاصل وامرأته قائمة فبشرناها باسحاق فظحكت. لما بشرت ظحكت لان الظحك الظحك مسبب وعن يعني البشارة السبب والضحك مسببة وجود الضحك لوجود البشارة
32:03هذا رأي من يقول بالمجاز ويقول بالتقديم والتأخير. ذكر هذا اه السيوطي في الاتقان وذكر امثلة غيره طيب هذا يقول ايضا السبب السبب يقول السبب نوع من انواع المجاز السبب نوع من انواع المجاز
32:30يعني يأتي بالسبب وبالشيء وينسب الى السبب وهو الذي فعله مثل قوله تعالى يذبحوا ابناءهم يذبح ابناءهم ما الذي يذبح؟ فرعون ولا الجنود؟ يقول جنود. طيب ليش قال يذبح ابناءهم؟ قال لانه هو السبب
32:53وسبب الذبح هو السبب يذبح ابنائهم هو يأمر بذبحها لكن هو الذي تسبب. اما الذي باشر هم الجنود. يقولون هذا نسميه نسميه مجاز. عموما المؤلف ذكر المجاز وده كان انواعه العشرة
33:16انواعه العشرة يعني ذكروا ايضا ترك الخبر ولفظ العاقل والاظمار والتكرير هذي كلها يقول من باب المجاز مثلا يعني ترك الخبر مر معنا هذا مثل اكلها دائما وظلها ايظنها دائم وهو قريب من الحذف. يقول لفظ عاقل لغير
33:45لغيره وعكسه يعني مثل يعني هنا يقول لفظ العاقل مثل قال الشمس والقمر ائتيان طوعا السماء والسماء والارض قال ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. طائعين هذي للعاقل السماء والارض قال اتت طائعة
34:21فقال عبر العاقل لفظ العاقل بغير العاقل وكذلك قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين اصلها ساجدة لكن اعطاها وصف العقلاء. لانها سجدت. واحيانا عكس يقول لله يسجد ما في السماوات ماء لغير عاقل
34:52استعملت في العاقل لان الذي يسجد عاقبة هو الاكثر عقلاء يقول الاغمار هذا مر معنا المرأة يقدر شيء. والتكرار ان يكرر مثل سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. قال هذا تكرار تكرار قال
35:21من باب من باب يعني من باب البلاغة اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. هذا قال من باب المجاز عموما المجاز واسع وكبير والكلام عليه طويل ومثل ما ذكرنا الخلاف فيه واقع
35:43هل يجوز ان يقال القرآن في مجاز او لا يقال الذين نفوا قالوا هذه الفاظ الفاظ بلاغية يستعملها العرب. ما فيها شي تستعمل عند العرب ولا ولا مانع من ذلك
36:00في كتاب للامام الشنقيطي رحمه الله صاحب كتاب اضواء البيان الامام الشنقيطي له كتاب اسمه منع جواز المجاز المنزل للتعبد والاعجاز الف كتابا وبين خلاف العلماء في في في المجاز
36:26وانتهى الى انه لا يوجز لا يوجد في القرآن مجاز وانه اغلق الباب لانه ذريعة الى نفي صفات الله هذا ما يقصد بالمجاز وانواعه وكتب البلاغة مليئة بالمجاز وانواعه طيب يقول الرابع المشترك
36:50ما معنى المشترك ما معنى كلمة المشترك؟ المشترك هو نوع المشترك نوع يتعلق بالالفاظ انت تقرأ في القرآن وتجد فيه الفاظا مشتركة مشتركة. ما معنى كلمة المشترك؟ قال هو اللفظ الواحد الذي تحته معاني
37:16معاني مثل كلمة الامة. الامة لفظ واحد. يطلق ويراد به الجماعة. وجد عليهم امة من الناس ان هذه امتكم امة واحدة اي جماعة والامة يطلق بها الواحد الذي يكون قدوة. ان ابراهيم كان امة. ليس جماعة. واحد
37:44لكنه لما كان قدوة صار امه والامة تطلق ويراد بها الطريقة انا وجدنا اباءنا على امة اي على طريقة. والامة تطلق في القرآن ويراد بها الزمن والذكر بعد امه اي بعد زمن
38:08اذا اذا كانت الكلمة او اللفظ تحته معاني هذا ايش يسميه؟ نسميه اللفظ المشترك. اللفظ المشترك. المشترك مثل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القروء جمع قرون والقرب لفظ مشترك يطلق ويراد به الطهر ويطلق ويراد به الحيض
38:39هذا والمؤلف هنا ماذا قال؟ قال القرب بدأ بالامثلة مباشرة المشترك هي الالفاظ التي تحتها معاني. الان لو اقول لك اجمع لي كلمة هدى في القرآن هدى ستجد يعني الفاظ كثيرة جدا اجمعها تجد كل معنى
39:09او كل كلمة هدى لها معنى. لها معنى وهكذا. الصراط في القرآن تكرر كثيرا طيب ما معنى؟ قال يطلق ايران بي كذا ويطلق ايران بي كذا ويطلق ايران به كذا. اذا اصبح الصراط له معاني كثيرة
39:31وهكذا كثير في القرآن يقول لك القرء القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر. ثم عاد تأتي مسألة ايهما الاصح؟ وايهما الراجح؟ هذي مسألة يعني فرعية. والصحيح ان القرء هو الحيض
39:52لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة التي جاءت تسأله قالت اني استحيض استحاضة فقال دع الصلاة ايام اقرأك دعي الصلاة ايام اقرائك. يعني دعيها ايام الحيض يقول المؤلف القرء وويل يقول ويل ويل للمطففين ويل لكل همزة
40:19ويل للمكذبين. ما معنى ويل قال هذا لفظ مشترك. تهديد اسلوب تهديد واو دعاء او زجر ويل هذا وقيل ان ويل واد في جهنم اذا اصبح مشترك ممكن ان يكون
40:45يعني زجر وتهديد وتخويف ويمكن ان يكون وادي في جهنم. يحتمل هذا ويحتمل هذا فسموه سموه مشتركا. يقول والند الند في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. ما معنى الند؟ قال الند يطلق ويراد به المثل. تقول فلان ند لفلان
41:08يعني مثله شبيه شبيه لفلان او مثله. واحيانا تطلق وتقول الند او ضد في نار الند فلان يعني ضده الاصنام ند لله يعني ضد عبادة الله يقول والتواب التواب هل هو هل التواب الله
41:36ولا الانسان الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول ان الله يحب التوابين اذا التواب من هو الانسان ونجد في اية اخرى قال وكان الله توابا اذا التواب هو الله للانسان. نقول هذا لفظ مشترك
42:00يطلق على الله يطلق على الخالق ويطلق على المخلوق يقول والمولى كذلك المولى المولى هو الله والمولى هو الانسان يوم لا يغني مولى عن مولى. هذا في المخلوق. في المخلوق
42:28المولى الله عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الى الله مولاهم هذا معنى المولى. طيب قال الغي فسوف يلقون غيا الميكروفون جعلته على الصامت للخطأ نعم الصوت واضح السلام عليكم. السلام
43:11الصوت واضح الان نعم شيخنا كنت سألته عن الصامت بالخطأ ما ادراك يا شيخ؟ طيب الان يعني نعيد شيء فاتكم التواب. التواب نعم التواب يطلق ويراد به الله ان الله كان توابا رحيما هو الله
43:42ويطلق على المخلوق تقول ان الله يحب التوابين يحب التوابين يعني من الناس فكلمة التواب لو هو مشترك يطلق على هذا ويطلق على هذا طيب يقول المولى ثم ردوا الى الله مولاهم
44:09الله هو المولى والمولى الذي يطلق على الانسان يقول يوم لا يغني مولى عن مولى لفظ مشترك والغي كذلك الغيب فسوف يلقون غيا. قيل واد في جهنم غي سوف يلقون غيا
44:30وقيل الغي من الغواية الغيب لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب الغيب ضد الرشد الغيم للغواية وهي الضلال هنا الغي معناه الضلال واما قوله وسوف يلقون غيا
44:53قيل العذاب الاليم العذاب الاليم. اذا غي تطلق على ابن غاد وتطلق على العذاب. اذا هي مشترك. هي لفظ مشترك. طيب يقول كلمة وراء وراء هذه من الالفاظ المشتركة تقول فلان وراء الجدار يعني خلفه. كما قال سبحانه وتعالى قال
45:20لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. يعني من وراء جدار. والوراء يراد به الامام. تقول وكان وراءهم ملك. يعني امامهم والله من ورائهم محيط يعني امامهم. فالوراء يطلق على الخلف ويطلق على على الامام
45:45الى الامام وكان وراءهم ملك قرأ ابن عباس وكان امامهم ملك ويطلق الوراء انا ايضا معنى ثالث معنى ثالث وهو في قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما سواه
46:11ليس وراء خلف وليس معناها امام انما معناها سوى. واحل لكم ما وراء ذلكم يعني غير ذلك. ما سوى ذلك فاطلقت واريد بها ثلاثة معاني. طيب يقول والمضارع يعني الفعل المضارع احيانا يكون للحال
46:33احيانا يكون للمستقبل المستقبل هذا معنى يعني يعني الفعل المضارع قوله تعالى مثلا آآ وان من وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذا يفيد المضارع الحال ويفيد الاستقبال. يعني قبل موته اي قبل موت هذا الشخص الكتابي انه يؤمن بعيسى قبل
47:05موتي او يراد به قبل موته اي قبل موت عيسى في اخر الزمان يحتمل المضارع لما تقول انا اكل احتمال انك تاكل الان ويحتمل انك تاكل غدا انا اشرب انا احب
47:25احب العصير تحب الان ولا تحب المستقبل؟ قال يحتمل هذا ويحتمل هذا. ولذلك قالوا الفعل المضارع مشترك. طيب لا نطيل عليكم نقف عند هذا وهو اللفظ الرابع وهو المشترك. والاسبوع القادم ان شاء الله اللقاء القادم
47:46نكمل هذه الالفاظ عندنا المترادف والاستعارة والتشبيه هذه ان شاء الله باذن الله يعني وماذا يعقبها ايضا من الابواب؟ ان شاء الله نتكلم عليه في الاسبوع القادم باذن الله ان شاء الله
48:08نسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يعيننا ويرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين