2/2 شرح رسالة في أصول التفسير للسيوطي من كتاب النقاية | ببريدة | ١٤٤٣/١٠/٢٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:31ايها الاخوة الكرام في هذه الدورة العلمية وفي هذا المجلس المبارك وفي هذا الجامع المبارك نتناول متنا من متون المتون العلمية ورسالة تتعلق في اصول التفسير وسبق ان تحدثنا عن اصول التفسير
0:52والمقصود بعلم اصول التفسير والمؤلفات التي الفت في هذا ومنها هذا المتن الذي بين ايدينا وهذه الرسالة القيمة التي بين ايدينا. وهي رسالة الامام السيوطي رحمه الله تعالى في اصول التفسير
1:09وعرظنا لشيء مما يتعلق بهذه الرسالة والان نواصل ما توقفنا عنده مما يتعلق معاني الالفاظ يعني احكام الالفاظ عنا لما تكلم المؤلف قبل ذلك الالفاظ ودلالات الالفاظ تدل على كذا تدل على كذا. الان ينقلنا
1:36الى معاني الالفاظ وما يتعلق بها من احكام قد يكون اللفظ له حكم في القرآن له حكم فما هي احكام هذه الالفاظ؟ نعم تفضل اقرأ الله اليكم قال المؤلف غفر الله له ولشيخنا وللسامعين. ومنها ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام. وهو اربعة عشر
2:01وهو اربعة عشر العام الباقي على عمومه ومثاله عزيز ولم يوجد لذلك الا والله بكل شيء عليم وقوله خلقكم من نفس واحدة الثاني والثالث العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص الاول كثير
2:26والثاني كقوله تعالى ام يحسدون الناس الذين قال لهم الناس والفرق بينهما ان الاول حقيقة والثاني مجاز. وان قرينة الثاني عقلية ويجوز ان يرادوا ان يراد به واحدا بخلاف الاول
2:45الرابع ما خص بالسنة وهو جائز وواقع كثيرا وسواء متواترها واحادها الخامس ما خص منه السنة هو عزيز ولم يوجد الا قوله تعالى حتى يعطوا الجزية ومن اصوافها والعاملين عليها حافظوا على الصلوات
3:09قصة امرت ان اقاتل الناس وما اوبين من حي ميت ولا يحل الصدقة لغني والنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة السادس المجمل ما لم تتضح دلالته وبيانه بالسنة المبين خلافه
3:33المبين خلافه السابع المؤول ما ترك ما ترك ظاهره لدليل الثامن المفهوم موافقة ومخالفة في صفة وشرط وغاية وعدد التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحكمه حمل الاول على الثاني ككفارة القتل والظهار
3:58الحادي عشر والثاني عشر الناسخ والمنسوخ وكل منسوخ فناسخه بعده الا اية العدة النسخ يكون للحكم والتلاوة ولاحدهما الثالث عشر والرابع عشر المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد
4:22وما عمل به واحد مثالهما اية النجوى لم يعمل بها غير علي ابن ابي طالب وبقيت عشرة ايام وقيل ساعة هذا ما يتعلق ما يرجع الى المعاني وما فيه من احكام
4:44ذكر انه هو اربعة عشر اربعة عشر نوعا واربعة عشر خمسة عشر ستة عشر ثالث عشر هذه دائما تأتي منصوبة في جميع الاحوال لانها مبنية على فتح جزئين ما تقول مثل
5:06جاءني اربعة عشر رجلا ما تقول جاءني اربعة عشر رجلا هذا خطأ جاءني اربعة عشر رجلا. ورأيت اربعة عشر رجلا ومررت باربعة عاشر رجلا لانها مبنية مبنية في جميع الاحوال على
5:26فتح جزئين واحيانا تلاحظ بعظ الطبعات يعني يضعون هذا التشكيل ويخطئون فيه يخطئون فيه يقول هو يقول وهو اربعة عشر. ما تقول وهو اربعة لا وهو اربعة عشر نوعا. طيب
5:48ما هي؟ قال اول نوع العام والخاص في القرآن الكريم جلالة العام ودلالة خاص ما يمكن تقرأ اية في القرآن الكريم الا وتجد فيها اما عام واما خاص يعني العام والخاص
6:04من الدلالات المهمة في القرآن الكريم ولا يمكن اصلا لمن يفسر القرآن او يقرأ في تفسير القرآن في كتب التفسير وهو ما يعرف العام والخاص لا يستطيع لا بد ان تأصل نفسك على معرفة العام والخاص والفرق بينهما ومتى تحمل هذه الاية على العموم ومتى
6:25تحمل على الخصوص مثلا والعصر ان الانسان لفي خسر الانسان هنا عام يدخل فيه جميع بني ادم كلهم حكم الله عليهم بالخسران ثم استثنى هذا خاص قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذا استثناء
6:47هذا لفظ عام وهذا لفظ خاص لما يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم هذا خطاب لجميع الخلق المؤمن والكافر نسميه عام نسمي عام وهكذا في جميع القرآن لازم لابد ان تتعرف على علم العام والخاص
7:09يقول العام ثلاثة اقسام حتى الايات العامة ما تعرفها العام تدخل في العام فتجد فيه انواع يقول لك العام قبل ان تدخل في الخاص العام يأتي في القرآن على ثلاثة انواع. عام باق على عمومه غير مخصص عام. مطلقا
7:30يقول وهو عزيز يعني قليل قليل. ولذلك السيوطي قال لا يوجد ها ولم يوجد ولم يوجد بذلك الا وذكر مثالين فقط قال وهو بكل شيء عليم. يعني ما يمكن ان نقول
7:48والله لكل شيء عليم الا كذا ما يمكن لان الله علمه وسع كل شيء علمه وسع كل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء خلقكم من نفس واحد ما يمكن ان يأتي واحد من بني ادم لم يخلق من ادم. كلنا نرجع لادم عليه السلام. خلقكم من ادم من نفس واحدة
8:11ايه ده فقط مثالين ولا في امثلة غيرها؟ هو يقول ما في الا اثنين. نقول لا فيه اكثر الان اعطيك مثال حرمت عليكم امهاتكم هل يمكن يأتينا شخص يقول حرمت عليكم امهاتكم الا هذا الشخص يجوز ان يتزوج بامه؟ ما يمكن. حرمت عليكم امهاتكم باق على عمومها
8:34عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. ما يمكن ان يستثنى منها شيء. طيب هذا هذا مثال غير ما ذكر السيوطي طيب والله على كل شيء قدير. اليس اعباق على عمومه؟ ما يمكن ياتي شخص يقول الله على كل شيء قدير الا هذا الشيء لا يقدر عليه الله
8:55مستحيل. الله على كل شيء قدير. وهو بكل شيء عليم. احاط بكل شيء علما. قول المؤلف هنا يعني هذا فقط مثالين لا في اكثر في اكثر من هذين المثالين. لكن لو جاءك واحد قال لك طيب قوله تعالى واحل الله البيع
9:16يأتيني واحد يقول لا في بيع محرم كيف الله يقول واحل الله البيع؟ نقول نعم. احل الله البيع الذي اباحه. وفيه بيوع محرمة ففي بيوع محرمة جاءت بها السنة وجاء بها القرآن
9:31كلمة واحل الله البيع وحرم الربا هذا لم يكن من النوع الباقي على عمومه. هذا يأتيك الان يقول يقول النوع الثاني والثالث العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص. العام المخصوص مثل واحل الله البيع وحرم الربا. نقول هذا
9:59عام لكن في شيء مخصوص منه اخرجنا منه البيوع المحرمة. البيوع المحرمة تخرج من هذا والربا محرم ويستثنى منه مثل بيع العرايا مستثناة من الربا كذلك مثلا يعني مثل ما ذكرنا
10:20والعصر ان الانسان لفي خسر يقول جميع الخلق خاسرون الا من تمسك بقوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فهؤلاء مستثنون. اذا نقول هذا عام مخصوص
10:40طيب ولله على الناس حج البيت. هذا عام ولا خاص؟ نقول عام. هل هو مخصوص؟ نعم كيف مخصوص؟ اكمل الاية من استطاع من استطاع فهو الله عز وجل اولا قال ولله على الناس عام. يدخل فيه كل الخلق
10:57ثم استثنى قال من استطاع يعني من استطاع يجب عليه الحج من لم يستطع يسقط عنه وهكذا والمطلقات يتربصن بانفسهن لتلبوا المطلقات يتربصن بها في انفسنا ثلاثة قرون. هل كل مطلقة تتربص
11:17اذا طلقت انها تعتد بالقروء الثلاثة نقول لا الحامل بالوضع وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. فهكذا نجد استثناءات. الاستثناءات دائما تخرج العام من عمومه الى ان يكون عاما مخصوصا. وهذا هو كثير في القرآن
11:40كثير في القرآن جدا وتجد اه علامته في الكثير علامة الا الاستثناء الاستثناء الا الذين الا الذين كثير والذين والذين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ثم قال الا الذين امنوا وهكذا تجد الا
11:59يقول لك مثلا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين الا استثناء من هذا العموم. طيب في نوع ثالث وهو العام الذي اريد به الخصوص. يعني من اول وهلة ما يراد به العموم اصلا. يراد به الخصوص
12:21يعني اطلق بلفظ عام وهو لا يراد به العموم لا يراد به عناء مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس هذا رجل اسمه نعيم بن مسعود
12:38اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء؟ قال ان الناس قد جمعوا لكم ابو سفيان بعد غزوة احد قال سنأتي اليهم ونستأصلهم. ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا
12:53وقوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. يعني محمد واصحابه وانت اصلا في كلامك في كلامك تكلم تستعمل هذا هذا الاسلوب العام العام الذي يراد به الخصوص مثل ماذا؟ لما تجد شخص يتكلم في
13:14كلام لا يليق تقول يعني مثل هؤلاء الناس الذين يتكلمون في اعراضنا كذا. تقول مثل هؤلاء الناس انت ما تريد الناس كلهم تريد هذا الشخص ومثلا لو جئت انت وقلت مثلا لشخص في البيت او لامرأة امرأة في البيت
13:31اغسلي الملابس هل تريد الملابس كلها؟ النظيف وجديد وكل شيء؟ لا اغسلي اغسلي الملابس يعني ملابسك تحتاج الى غسل اغسلي الاواني يعني الاواني تحتاج الى غسل فهذا اصلا اطلق لف عام اطلق واراد به الخصوص
13:51يراد به الخصوص هذا مستعمل مستعمل في القرآن ومستعمل حتى في كلام الناس طيب طيب يقول كيف نفرق بين العام المخصوص والعام الذي يراد به الخصوص قال الفرق ان الاول العام المخصوص
14:10الاول حقيقة والثاني مجاز. يعني ليس هو حقيقة مجاز يعني مقصود به انه ليس المراد به حقيقة انه انه انه عام وانما مراد بخصوص المراد به خصوص يعني انك تقصد به شخص معين؟ ام يحسدون الناس؟ ما ترضي الناس كلهم؟ تريد شيء معين
14:33قال والقرينة قال ان قرينة الثاني عقلية والاول قرينته لفظية يعني من لفظ من الكلام نفسه قرينته لفظية الا الذين امنوا لفظية لكن هذا لا هذا يدرك بالعقل هجرة العقل
14:48لما يقول تدمر كل شيء. كل شيء دمرته الله عز وجل يقول الا قال وتدمر كل شيء بين الله سبحانه وتعالى انها لا تدمر كل شيء قال لا ترى الا مساكنهم. قال لا يرى الا مساكنهم. المساكن موجودة
15:08دمرت كل شيء؟ لا. ما دمرت السماوات؟ ما دمرت الارض تدمروا كل شيء يعني بالعقل انها تدمر كل شيء قابل للتدمير. وكقوله تعالى في ملكة سبأ اوتيت من كل شيء. هل اعطيت كل شيء؟ لا. اعطيت كل شيء يناسب الملوك
15:32واوتيت من كل شيء يتناسب او ما يتناسب مع الملوك. طيب اذا قرية ماذا؟ قرينة عقلية قرينة عقلية قال هل يجوز ان يراد به واحد ما يمكن؟ قال يجوز. ان الناس قد جمعوا لكم واحد. يجوز. بخلاف الاول. الاول لا يجوز
15:53طيب هذا الان عرفنا العام انه اقسام ثلاثة عام باق على عمومه وعام مخصوص وعام يراد به الخصوص. طيب بعد ذلك يقول يقول ما خص بالسنة وهو جائز مواقع كثيرة
16:13سواء المتواتر من السنة او الاحادي كلهم. ما معنى هذا الكلام؟ يقول هل يمكن تأتي سنة وتخصص القرآن يعني عندنا لفظ عام في القرآن تأتي للسنة وتخصصه هل يمكن؟ نقول نعم ممكن. مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى
16:32انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الميتة هذا عام يدخل في كل ميتة طيب والسمك والجراد قال هذا خصصت السنة طيب والدم قال كل دم حرام طيب والكبد والطحال؟ قال هذا جائز لان السنة خصصت هذا العام
16:58اذا السنة خصصت يعني اشياء كثيرة في القرآن تأتي في القرآن عامة فتأتي السنة وتخصصها. تخصصها يقول ما خص بالسنة. طيب هذا وهذا موجود. طيب. قال العكس يأتي قرآن ويخصص السنة
17:17قال هو عزيز اقصد عزيز يعني قليل لكنه الصحيح انه ليس بعزيز بل كثير. هو ذكر لك اربعة امثلة اربعة فقال هي هو عزيز قليل لكنه اعطيك اربعة امثلة. تقول لا في اكثر من اربعة امثلة
17:32يقول كيف؟ يقول يأتي القرآن ويخصص السنة يعني ايهم العام؟ نقول العام العام هو السنة والقرآن يخصص السنة بلفظ خاص بلفظ خاص مثل ماذا؟ قال مثلا قوله تعالى مثلا قال
17:55حتى يعطي الجزية وهم صاغرون. حتى يعطي الجزية وهم صاغرون النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. كلمة الناس هذي عامة ولا خاصة؟ عامة. يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها جميع الناس. حتى اليهود والنصارى
18:11ما روى اهل الكتاب كلهم يدخلون في امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله استثنى الله في القرآن اهل الكتاب انهم اذا اعطوا الجزية لا يقاتلون
18:23حتى يعطي جزيته عن يده وهم صاغرون. فاذا اعطوه لا يقاتلون. اذا قوله امرت ان اقاتل الناس هذا عام استثنى القرآن منه. القرآن هو الذي استثنى من السنة. عكس الاول. طيب قال ومن اصوافها واوبارها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما
18:41ما ابينا من حي من حي فهو ميت يعني ما معنى ما ابين؟ يعني ما قطع يعني لو جئنا في الصيد مثلا ولحقنا مثلا بارنب فانت مسكت مثلا رجلها وهي انطلقت وفرت وانقطعت الرجل بيدك
19:04هذا بيجي لجزء اكلها نقول لا يجوز الا لو ماتتك اجاز لكن لكنها ما دام انها لم ما دام انها فرت وهي حية هذا ما ابين ما ابين من حي فهو ميت. حكمه حكم الميت. قال جاءت القرآن واستثنى. استثنى ماذا
19:23الصوف والوبر والشعر. يجزي الصوف يجزي الصوف من من من الظأن. يجزونه يبينونه من هل يجوز؟ نقول يجوز. ما ابينا من حي كالاصواف والاشعار والاوبار هذه جائزة. الاوبار من الابل والاشعار من الغنم
19:43والبقر والاصواف من الضأن. هذا جائز. استثنته استثناه القرآن من السنة طيب يقول قوله تعالى والعاملين عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا يحل ولا تحل الصدقة لغني. طيب
20:09العاملين عليها الذين الجبات الذين يذهبون ويأتون بالزكاة. هذه القرآن اباح لهم ان يأخذوا منها ان يأخذوا من من الزكاة يكون لهم جزء من الزكاة طيب النبي يقول يقول ماذا؟ يقول لا احل لغني لا تحل غني وهم اغنياء
20:31اذا كانوا فقراء يدخلون في حكم الفقراء لكن لو كانوا لو كانوا اغنياء نعطيهم نقول نعطيهم لانهم عاملين عليها. هذه هذه الاية والعامل عليه استثنت انه لا يحل او لا تحل الصدقة لغني
20:47هذا متى اذا كان العاملون عليها ليس لهم رواتب تدفع لهم اما اذا كان له راتب مثل الان تدفع لهم رواتب وهم جباة يذهبون الى مناطق يأخذون الزكوات ولهم رواتب هؤلاء ما يأخذون ما يسمون العاملين عليها. الذي يسمى العامل عليها هو الذي يعني هو الذي يأمره الامام او امير البلد
21:12ان يأتي بالزكاة وليس له راتب. فيجوز ان يأخذ مقابل عمله يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى عن الصلاة في اوقات معينة. زين؟ نهى عن الصلاة في اوقات معينة. مثل لا صلاة بعد
21:32العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات الفرائض الفرائض لو ان انسانا استيقظ بعد صلاة العصر بنصف ساعة وجاء يصلي نقول له لا صلاة بعد العصر ولا نقول صلها لان الله يقول حافظوا على الصلوات
21:53نقول تصلي الفرض تكون الاية مخصصة لعموم السنة. السنة النهي عموما. ولذلك العلماء قالوا يستثنى من من هذه الاوقات الصلاة فيها ذوات الاسباب كتحية المسجد ركعتي الطواف لو صليت في وقت النهي تحية المسجد
22:20كذلك يعني يعني ركعتي الوضوء ونحوها. هذه التي لها اسباب ذوات الاسباب مثل لو لو كسفت الشمس بعد العصر نصلي او بعد الفجر مباشرة نصلي ولو كان وقت نهي هذي مستثناة
22:38يقول المجمل ما هو المجمل؟ وما الذي يقابله القرآن فيه ايات مجملة وفيه ايات مبينة المجمل ما لم تتضح دلالته لا لم تتضح دلالته وجاء بيانه بالسنة او بالقرآن احيانا
23:00هذا يسميه مجمل مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات ما هي الكلمات؟ مجملة جاء بيانها في القرآن ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا نكون من الخاسرين. هذا مجمل ومبين واضح
23:15مجمل وبين. طيب قوله تعالى واقيموا الصلاة كيف تصلي؟ هذا مجمل. جاءت السنة ببيان كيفية الصلاة انها صلوات خمس وانها عدد ركعاتها كذا وكذا وكذا. طيب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كيف نؤدي الزكاة؟ مجمل. اين بيانه؟ في السنة
23:36الانصبة وما الذي يجب فيه الزكاة؟ وما الذي لا يجب فيه الزكاة؟ كل ذلك بيانه بيانه بالسنة. وهكذا ايات مجملة في القرآن يأتي بيانها بيانها في القرآن احيانا واحيانا في السنة
23:53هذا نوع يسمى من دلالة الالفاظ يسمى المجمل مبين او المبين تجد كثير في القرآن. طيب قال المؤول المؤول طيب وش يقابل المؤول اقول النص والظاهر والمؤول. النص ان يكون نصا بهذا الشيء
24:17نصا ينص عليه ينص عليه ذلك الكتاب الكتاب هو القرآن هذا نص بان لكن احيانا يكون الكلام او بالالفاظ له ظاهر وله شيء غير ظاهر فتقول ظاهر الاية يدل على كذا
24:35ظاهر الاية يدل على كذا فاذا كان ظاهرها يدل على كذا نسميه نسميه ظاهر الاية وانت دائما تستعمل في احيان تقرأ في كتب التفسير يقول لك وظاهر الاية يدل على كذا
24:48وهذا ما دل ما دل عليه ظاهر الاية. يعني الاية لها ظاهر واضح ولها دليل خفي. فهذا هو الظاهر خاصة في الخلافات الايات الخلافات في الايات كان في خلاف المفسرين يقول بعضهم دلت الاية على كذا ويأتيك بمعنى خفي وهذا يأتيك معنى ظاهر تقول الظاهر هذا ظاهر الاية
25:09وفيه مؤول يعني غير ظاهر وليس بنص ولا ظاهر يؤول لمعنى اخر التأويل متى يجوز؟ ومتى لا يجوز ان دل عليه دليل ووجدت قرينة صحيحة نقول جائز. اذا لم يدل عليه دليل لا يجوز لا يجوز
25:30مثل ماذا مثل الان لما يقول لك وجاء قال قال وجاء ربك والملائكة يأتي يقول لك هذا مؤول كيف تأوله؟ قال المقصود وجاء ربك اي جاء امره. جاء عذابهم جاءت ملائكته. نقول عطنا الدليل
25:49الله يقول جاء ربك وان تقول جاء امره. الله في ايات اخرى قال جاء امره او جاء او او يأتيهم امر ربك عبر بامر ربك لما اراد الامر جاء بامر لما اراد او يأتي هل ينظرون لا يأتيهم الله
26:06يأتيهم الله في ظلل يأتيهم الله قال جاء ربك فتأويله الى معنى بعيد وليس هناك دليل ولا قرينة غير مقبولة اما اذا دلت القرينة نعم نقبله مثل ماذا؟ دلت القرينة
26:22مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا يعني اذا قمت يعني اذا وقفت تكبر تكبيرة الاحرام تتوضأ لا اذا ايش تأويله؟ اذا اردتم القيام
26:38الى الصلاة فاغسلوا فتوضأوا اذا اردت ان تصلي اذهب الوضوء. وكذلك قوله مثلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا قرأت وانتهيت فاستعذ. هذا ظاهرها ظاهر الاية اذا قرأت وانتهيت فاستعذ
26:58ولكن تأويل الاية تفسيرها الصحيح اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ هذا التأويل السليم صحيح لان دلت عليه. دلت عليه الادلة هذا يسمى المؤول والظاهر يعني السيوطي وغير السيوطي جاءوا الى اسماء الى بعض الصفات صفات الله واولها. وهذا غلط كبير وهذا مذهب الاشاعرة
27:25مثلا يقول لك مثلا مثلا في قوله تعالى يد الله فوق ايديهم قالوا قدرة الله فوق قدرتهم كيف تغسل يدك بالقدرة الله يقول يد ما قال قدرة يد الله يجب عليك ان تثبت اليد لله
27:40كما انك تثبت جميع الصفات التي لله تثبتها لله وتثبت صفة الحياة لله ما تقول ميت. تثبت صفة الوجود ما تقول معدوم تقول موجود. فتثبت صفة السمع تقول صفة البصر تقول يبصر فما دام انك تثبت صفات يجب عليك ان تثبت الصفات كلها
28:03التي وصف الله بها نفسه. الله يقول بل يداه مبسوطتان. وانت تقول قدرة فهذا من التأويل الخاطئ الذي وقع فيه من وقع فيه طيب ننتقل الى المفهوم والمنطوق. ويقول لك المفهوم ما تكلم ليش؟ لان الاصل في الكلام المنطوق تنطق
28:23لما تقول جاء زيد هذا يسمى منطوق لما تقول لما تقول مثلا خذ الدراهم واعطها الفقراء فاخذ الدراهم واعطاها الاغنياء هذا هذا خطأ لانه نص قال لك اعطي الفقراء ومفهومه لا تعطي الاغنياء. هذا مفهوم هذا يسمى مفهوم ومنطوق. مثل ماذا ايضا؟ حتى في السنة
28:52من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والذي لا يتفقه في الدين ويعرض لم يرد الله به خيرا. هذا يسمى مفهوم القرآن كثير مفهوم ومنطوق لو جاءك واحد قال لك
29:11يعني الله عز وجل يقول في حق الوالدين ولا تقل لهما اف اف كلمة اف لا تقولها لهم لو جاء شخص وسب والديه وشتمه شتمهما ورفع صوته نقول هذا من باب اولى هذا هذا منطوق الاية الاف
29:29وغيره اشد هذا مفهوم يسمى مفهوم النص عندنا مفهوم النص منطوقه المفهوم قسمة. مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة مفهوم المخالفة مثل ماذا؟ يقول لك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
29:48الذي لا يتفقه لا يريد به خيرا. هذا مفهوم مفهوم مخالفة. مفهوم مخالفة مثل يقول لك صلى الله عليه وسلم يقول لك مثلا وفي السائمة من الغنم الزكاة وغير السائمة ما فيها زكاة
30:03لانه نص مفهومها ان غير السائمة ليس ليس لا زكاة فيها. يعني الاغنام التي في الاحواش تعلف لا زكاة فيها الا ان تكون عروض تجارة اذا كانت سائمة تأكل في الصحراء هذه عليها زكاة. واضح؟ هذا نسميه مفهوم منطوق
30:25مفهوم مفهوم موافقة مفهوم مخالفة. المخالفة ان ان يكون المفهوم مخالفا للنص مثلا وفي السائمة الزكاة خلاص هذا نسميه مخالفته ان ليست ليست سائمة لا زكاة فيها. طيب والمواطن مثل ما ذكرنا لما يقول لا تقل لهما اف فمن باب اولى
30:49ها كقوله تعالى مثل قوله تعالى ولا تأكلوا اموال اليتامى. يقول لك انا ما اكلتها انا احرقت مال اليتيم احرقته اتلفته باي وجه من نقول لا تأكل لا تتلف من باب اولى
31:05ضيع مال اليتيم بهذه الطريقة هذا حرام. فهذا نسميه موافقة ونسميه اه مخالفة مثل يسميه بعضهم لحم الخطاب وفحوى الخطاب طيب يقول لك الموافقة والمخالفة يقول مثل انواعه مثل الصفة مثل ما ذكرناكم الصفة والشرط الصفة مثل ماذا
31:27ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. طيب جاءنا ثقة عدل صادق نتبين؟ لا لا ما تبين. نقبل ولذلك يعني رواية الصادق الثقة تقبل تقبل هذا معناه صفة صفة مفهومها اذا جاءنا ثقة نقبله. جاءنا فاسق نقف ونتبين. طيب
31:51يقول لك والشرط يقول لك الشرط مثل ماذا الشرط وان كنا ولاة حمل يعني المطلقات المطلقة المرأة المطلقة ان كانت من ذوات الاحمال يعني في بطنها حمل فيجب على الزوج وان طلقها انه ينفخ عليها. وان وان خرجت من العدة
32:13السنة تخرج الا بعد الوضع لكن لو طلقها طلاقا بائنا يجب عليه ان ينفق لاجل الحمل. وان كنا ولاة حمل فيقوا عليهن طيب ولو كانت غير حامل وطلقها نقول لا ينفق عليها الا اذا كان الطلاق طلاقا رجعيا لانها ما زالت في عصمته
32:37اذا انتهت العدة خلاص تخرج طيب هذا شرط والغاية قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فاذا بلغ جاز الحلق قبله لا تحلقوا. هذا نسميه غاية. العدد مثل ما مثل يعني
32:58مثلا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بروعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جنة. مفهومه انه لا يجوز ان تجد مئة ولا مئة وعشرين الله اعطاك عدد مفهومه انك لا تنقص لا تجد السبعين تقول انا اقمت الحد
33:17ما اقمت الحد في السبعين واذا جاوزت اقمت الحد وايضا جاوزت الحد فمفهومه ثمانين ثمانين منطوقه ثمانين مفهومها انه لا تخالف هذا الشيء طيب يقول لك المطلق والمقيد. الايات القرآنية فيها ايات مطلقة. وفيها ايات مقيدة مقيدة باي شيء؟ مقيدة
33:41بالصفات ونحو ذلك. لما تقول اعطي الرجل الفقير درهما. زين تقول اعطي الرجل درهما في فرق هذا مقيد وهذا مطلق. انا قلت لك اعطي الرجل فقير. ما اعطيتك اعطي رجل. اي واحد. هذا فقير اعطه درهما. ليس لفقير لا تعطيه
34:03الاسلوب الثاني اعطي الرجل درهما اي رجل غني فقير صغير اعطه مسلم كافر اعطه هذي يسمونه علم علم المطلق والمقيد. ايات قرآنية تأتي مطلقة وايات تأتي مقيدة فهل نحمل المطلق على المقيد؟ هنا هالكلام
34:27يقول المطلق والمقيد وحكمه حمل الاول على الثاني حمل المطلق على المقيد مثل ماذا؟ يقول لك مثل كفارة الظهار كفارة الظهر ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ قال فتحرير رقبة. لما جاء في كفارة القتل قال فتحرير رقبة مؤمن
34:48قيدها فهل نحمل اية الظهار ونقول لا تحرم الا رقبة مؤمنة. قال اهل العلم يحمل المطلق على المقيد. يحمل المطلق على المقيد اذا اطلق الله في موضع ثم قيد فنحن المطلق على المقيد
35:08واضح؟ طيب يقول القتل والظهار طيب اذا لم اذا لم يعني اذا لم نستطع الحمل اذا لم لم اذا لم يعني اذا لم يتفق فلا نحمل مثل ماذا؟ لو جاء لو جاء عندنا حكم مطلق
35:29ثم قيد في شيء تقيد اخر في شيء فلا نحمل لا نحمله مثل ماذا؟ مثل الصيام الصيام من افطر في رمضان قال فعدة من ايام اخر. طيب هذي العدة من ايام اخر
35:45متتابعة ولا مفرقة نجد في القرآن في ايات قال فصيام شهرين متتابعين فهل نحمل المطلق على المقيد؟ لماذا لا هل نحمل ولا لا؟ نقول لا نحمل طيب لماذا نقول لانه ورد صيام مفرق. قال فصيام ثلاثة ايام في الحج
36:04وسبعة اذا رجعتم اذا هل نحمل على التفريق؟ ولا نحمله على التتابع حيرنا اذا لا نحمل على هذا ولا على هذا هذا لماذا؟ لانه لا يمكن حمل المطلق على المقيد لاختلاف الحكم لاختلاف الحكم هذا ما باب المطلق والمقيد واسع
36:24تكلم عنه علماء الاصول وغيره لكن المؤلف هنا في هذا المتن يختصر طيب يقول لك علم الناسخ والمنسوخ هذا من اهم العلوم التي لا يجوز لاي مفسر او شخص يقرأ التفسير وهو ما يعرف
36:40ولا يعرف علم الناس هو المسئول. كيف تتكلم القرآن تحكم عليه انها ناسخة ولا منسوخة ما تدري ما تعرف علم الناسخ والمنسوخ مر علي رضي الله عنه برجل بعض الناس ويتكلم في المسجد فقال له هل تعرف الناس خلق منسوخ؟ قال لا
36:59قال هلكت واهلكت هلكت واهلكت. وفي قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. قالوا معرفة الناسخ والمنسوخ ومن يؤتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يقول الناسخ المنسوخ يقول اولا كل منسوخ
37:18فناسخه بعده يعني يأتي المنسوخ ثم بعده يأتي الناسخ الذي يعني الناسخ لازم يتأخر الناسخ لابد ان يتأخر عن المنسوخ زين الا اية واحدة وهي عدة المرأة المتوفى عنها زوجها. يقول اول ما جاءت الاية اربعة عشر وعشرا. هذه اية ناسخة. ثم بعدها بصفحة
37:38تأتيك سنة حولا كاملا. حولا كاملا منسوخة. فالمفترض ان الكون المنسوخ باول ثم يأتي الناسخ وينسخه. قال الا هذه الاية لان العبرة بالنزول ليست العبرة بترتيب المصحف وفي اية اخرى ذكروها في اية الاحزاب
37:57يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. وبعدها قال لا يحل لك النساء. لا يحل لك النساء منسوخة بالاية الاولى والمفترض المنسوخة تكون هي الاولى هذا على قول على قول وبعض المفسرين اصلا لا يدخل هذه الايات في باب النسخ
38:16باب النسخ واسع وكبير وفيه كلام طويل للعلماء. من هو ما هو الناسخ وما هو المنسوخ طيب يقول انواع النسخ كم انواع النسخ ثلاثة احيانا نسخ التلاوة اي يعني نسخ الرسم اللفظ
38:33واحيانا نسخ الناس خدت تلاوة واحيانا نسخ الحكم واحيانا الناس في الحكم والتلاوة كلها مثل ماذا قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا زنيا فرجموهما البتة نكال من الله والله عزيز حكيم. وين الاية؟ في اي سورة
38:52هي موجودة هذي نسميها نسخ اللفظ نسخ الحكم نسخ اللفظ نسخ اللفظ اللفظ مو موجود لكن حكمه موجود. ان الزاني والمراد بالشيخ هو الرجل الكبير الذي يزني والمرأة التي وصلت سن
39:13يعني السن الكبير اصبحت مرأة عجوز فتقع في الزنا حكم يعني المحصن والمحصنة الرجيم طيب هذا يسمى نسخ التلاوة والحكم موجود. احيانا نصف الحكم والتلاوة موجودة مثل اية العدة كامل على القول في بانها منسوخة
39:32عدة وغيرها قال احيانا ينسخ الحكم والتلاوة جميعا ما تجد فيها مثل ماذا؟ قال مثل ايات العشر عشر رضعات هل في القرآن اية تنص على عشر عضلات؟ نقول ما فيه طيب حكمها نقول حكمها منسوخ ايضا نسخت الى اي شيء الى خمس رضعات
39:51الى خمس رضعات طيب يقول بعدها يقول المعمول به مدة معينة وما عمل به وما عمل به واحد يقول يقول لك الثالث عشر وضع عليها ضمة. الثالث عشر هذا خطأ. الثالثة عشر
40:14طيب يقول المعمول به مدة معينة يقول هناك اية عمل بها مدة معينة ثم نسخت ولما يعمل بها الا علي زين عمل به مدة وما عمل به الا واحد مثل ماذا؟ قال مثل تقديم الصدقة عند مناجاة اية النجوى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول
40:34فقدموا بين يدي نجواكم صدقة هذي نسخت لم يتصدق الا علي رضي الله عنه تصدق لما اراد ان يناجي المناجاة ان تخلو بالنبي تخلو بالنبي فتناجيه هذا ما يتعلق بهذه الدلالات او هذه الاحكام التي تؤخذ من الايات العام والخاص والمطلق والمقيد والمنطوب
41:01والمفهوم والناسخ والمنسوخ والمجمل والمبين ونحوه. طيب ننتقل الى ما يتعلق بالالفاظ. نعم اقرأ الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ومنها ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ. وهو ستة وهو ستة
41:21الفصل والوصل مثال الاول واذا خلوا الى شياطينهم مع الاية بعدها والثاني ان الابرار في نعيم وان الفجار لفي جحيم الايجاز والاطناب والمساواة المثال الاول ولكم في القصاص حياة. والثاني قال الم اقل لك والثالث ولا يحيق المكر
41:50الا باهله. السادس القصر. ومثاله وما محمد الا رسول طيب هذا يتعلق بالبلاغة القرآنية. يعني اسلوب القرآن. يعني اساليب الفاظ القرآن الاساليب في القرآن احيانا يكون فيها فصل ويكون فيها وصل
42:12واحيانا يكون فيها اختصار ايجاز واحيانا يكون فيها اسهاب واطناب وتوسع واحيانا تكون الاية يعني متساوي متوسطة واحيانا ما يسمى بعلم القصر قصر الشي على على هذا الشيء. طيب يقول لك الفصل والوصل. كيف الفصل وصل؟ يعني متى تصل الاية
42:37بالاخرى ومتى تفصل هذا علم يعني يحتاج اليه القارئ ويحتاج اليه المفسر والمتدبر القرآن هل يجوز ان تصل الاية بعضها البعض او اي يجب عليك ان تقف غالبا غالبا اذا وجدت اداة
42:56عاطفة هذا يسميه وصل بالواو او بالفاء هذا نسميه فصل مثل والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا هذا وصل وصل نسميه والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات ما دام فيه واو نسميه هذا نسميه بالوصل
43:20اذا لم توجد واو نسميه فصل مثل ان الابرار لفي نعيم. هذا وان الفجار هذا وصل وان الفجار. لكن قال الله عز وجل قال الله سبحانه وتعالى في المنافقين قال واذا خلوا الى شياطينهم
43:43قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. قال بعدها الله يستهزئ. ما قال والله ما جاء بالعطف جملة استثنائية جملة مستأنفة جديدة. يعني هذا نسميه نسميه بالفصل. يعني فصل الجملة هذي عن ما قبلها
44:03ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين مفصولة ثم قال الذين يؤمنوا مفصوله لكن يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك فيها وصل. اذا علم الوصل وعلم الفصل حتى احيانا في رؤوس الاية
44:27رؤوس الاية الاولى الوصل او الفصل مثل وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. وبالليل لان كلمة بالليل متصلة بالجملة بالجملة. فهنا الوصل اولى هنا لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. وهكذا تجد احيانا بعض
44:47احيانا حتى الوصل ليس بالاداة بالفاء والواو. احيانا بالمعنى مثل لعلكم تتفكرون. ثم قال في الدنيا والاخرة ما في واو لكن المعنى يدل عليه هذا يسمى بعلم بعلم الفصل والوصل
45:05وهو علم واسع طيب يقول بعدها الايجاز والاطناب والمساواة. عبارات القرآن او كلمات القرآن تأتي احيانا يعني موجزة. موجزة يعني بمعنى مختصر جدا مثل قوله تعالى مثلا مثل ما ذكر هنا قال ولكم في القصاص حياة. كيف قصاص حياة
45:32يعني نقيم القصاص ونقتل الجاني ويكون في حياة؟ قال نعم. لان الجاني اذا اذا اقمنا عليه القصاص احيينا اعداد كثيرة اول شيء لا يسرف القتل وثاني شيء لا يقتدي به غيره. لانه لو ترك يقتل يأتي اشخاص اخرين ويقتلون. فاصبح الموت اكثر. لكن اذا اذا اوقف عند حده
45:56واقيم عليه حد القصاص وشهر به ارتدع اعداد كثيرة وتوقف القتل فهذا معنى كلمة ولكم في القصاص شف قصاص وحياة موت وحياة اقول القصاص وهو موت قتل الجارية وازهاق روحه وموته فيه حياة لاعداد كبيرة في حياة في في
46:21في امن للناس طيب هذا مجمل هذا هذا يسموه يسمى مجمل يسمى موجز بالعبارة موجز مثل قوله تعالى مثلا مثلا فاصنع بما تؤمر قالوا هذي من الموجز من المجمل لان معناها يعني اخرج الى الناس وادعو واجهر بالدعوة. مثل قول
46:44تعالى فلما فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. هذي عبارة يعني من من اقوى بلاغات القرآن حتى قيل ان الفرزدق الشاعر المعروف لما قرأ هذه الاية سجد عندها قالوا تسجد عند ليست موضع سجود. قال اسجد لبلاغتها
47:05لبلاغتها بعبارات في القرآن مختصرة موجزة اه تدل على عبارات كثيرة تعطي معاني واسعة ولكن القرآن يختصر. مثل كلمة تغيظ الماء يعني وقفت السماء عن المطر والارض بلعت الماء وقال وغيظ الماء يعني ذهب الماء
47:28عبارات هذي تسمى يسمى بالايجاز بالايجاز وهذا الايجاز موجود حتى في قصص القرآن قصص القرآن يعني قصة موسى مع فرعون ذكرها الله في سورة النازعات في ايات معدودة وذكر في سورة البقرة وفي الاعراف وفي وفي اسور طويلة جدا اسهاب وايجاز
47:52يقول الايجاز والاطناب الاطناب مثل ماذا؟ قال الم اقل لك في الاول قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبره. ثم مرة ثانية لما علم الخضر انه لن يصبر اكد عليه. فجاء بكلمة لك اطنابا يعني
48:11فقال الم اقل لك الم اقل لك فزاد احيانا تأتي العبارة متساوية موزونة متساوية ولا يحيق المكر السيء الا باهله عبارة وكثير في القرآن كثير. هذا يسمى يعني اساليب القرآن
48:31اساليب القرآن بلاغة القرآن بلاغة الالفاظ التي اعجز القرآن العرب ان يأتوا بمثله في مثله مرة يطنب مرة يسحب مرة يختصر يوجز مرة يتوسط بالكلام وكله من رب العالمين ومع ذلك اعجز العرب ان يأتوا بمثله
48:53من اساليب القرآن ما يسمى بعلم القصر. مثل هل من خالق غير الله ما في خالق الا الله مثل قوله تعالى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
49:07مثل قوله وما محمد الا رسول الا رسول. هذه يسميها العلماء اسلوب القصر قصر الشي عليه يعني قصر الرسالة على محمد. ما في رسول الا محمد لما بعث محمد ما في رسول الا محمد
49:25ما من اله الا الله وهكذا طيب بعد ذلك يختم يختم المؤلف رحمه الله تعالى هذا المتن وهذه الرسالة يعني علم نستطيع ان نقول انه من ملح العلم يعني لا يترتب عليك كبير فائدة
49:48ولا يترتب عليه احكام وان هو من العلوم التي يعني يتملح بها الانسان ويتجمل بها ويستفيد منها فائدة عامة لماذا؟ يقول لك اسماء الانبياء في القرآن اسماء غير الانبياء اسماء الصالحين وهم ليسوا انبياء مثل لقمان
50:10اسماء مثل لقمان وطالوت الصالحين مثل ذي القرنين رجال صالحين ومثل اسماء احيانا غير صالحين مثل قارون فرعون هامان اسماء غيصة يقول لك يعني نجمع لك الاسماء ونعطيك اياها اسمى ملائكة مثلا هل ورد في القرآن اسماء ملائكة؟ هاروت وماروت
50:33ويذكر لك مثل هذه ثم يقول لك اسماء الانبياء اسماء غير الانبياء مثل زيد زيد من؟ زيد ابن حارثة لم يذكر من الصحابة الا زيد لم يذكر لا ابو بكر ولا عمر ولا اي
50:47الا زيد ابن حارثة مولى اه يقول لك هذي الاسماء تعرف عليها في اسماء غير مسلمة مثل وهكذا وسيسوق لك هذه الاسماء ثم يسوق لك الكنى الكنية الكنية ما ما صدر باب او ام او ابن تقول
51:13ام ام الدرداء هذي كنية. ابو الدرداء كنية ابن مريم كنية. كنت متصدر والالقاب ما اشعر بمدح او ذنب مثل ما تقول مثل ما تقول جاء الكريم هذا لقب مدح
51:32جاء البخيل هذا لقب ذم وهكذا ثم عاد بعد ذلك يتكلم المؤلف عن مبهمات القرآن طيب نأخذ الان هذه الاسماء والكنى والالقاب. تفضل اقرأ الله اليكم قال المؤلف من انواع هذا العلم الاسماء
51:53فيه من اسماء الانبياء خمسة وعشرون والملائكة اربعة وغيرهم ابليس وقارون وطالوت وجالوت ولقمان وتبع ومريم وعمران هارون وعزير ومن الصحابة زيد لم يكن فيه غير ابي لهب. الالقاب ذو القرنين اعد
52:19الكنى لم يكن فيه لم يكنى لم يكن فيه غير ابي لهب الالقاب ذو القرنين المسيح فرعون طيب الاسماء يقول اسماء الانبياء اولا الانبياء ليسوا خمسة وعشرين ليسوا خمسة وعشرين
52:41الانبياء كثير جدا. والرسل كثير جدا. قال الله عز وجل قال ورسل قد قصصناهم عليك من قبل. ورسل لم نقصصهم عليك كثير الرسل او الانبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن باسمائهم خمسة وعشرون نبيا رسولا
53:02خمسة وعشرون خمسة وعشرون. ذكر الله منهم ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام وذكر منهم ستة عشر نبيا في سورة الانبياء والبقية يعني يعني في في سور مختلفة. سورة الصافات فيها تسعة انبياء
53:23سورة صاد فيها تسعة انبياء ومجموع الانبياء من غير المكرر خمسة وعشرين. خمسة وعشرين نبيا في في سورة الانعام قالوا وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هلينا من قبلهم من ذرية داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون الى اخر الايات
53:42ثمانية عشر نبيا طيب منهم يعني ذو الكفل واليسع يعني في من ذكرهم الله بقصصهم وتوسع فيهم وفيهم من اختصر فقه مجرد مثل ادريس ما فصل فيه ذو الكفل ما فصل فيه اليسع
54:03ما فصل في ولا ندري وهكذا. وبعض مختصر مثل الياس لمن المرسلين. اذ قال لقومه الا تتقون مختصر وفيه من توسع الله في ذكره يعني مثل موسى حتى قال بعض المفسرين قال بعض العلماء قال كاد كاد القرآن ان
54:22يكون حديثا عن موسى يعني موسى ذكر في القرآن بشكل عجيب. ومع ذلك لم تسمى سورة باسمه سورة ابراهيم سورة نوح سورة لقمان سورة محمد اسماء يعني انبياء سموا باسماء سور سمت باسماء انبياء هود يوسف. وموسى لم يسمى لكثرة تردده في القرآن. كثرة تردده
54:47يقول الانبياء انبياء احيانا لهم ابناء مثل سليمان ابن داوود. لهم اخوة مثل موسى وهارون وهكذا يعني تليفون هذا بالنسبة للانبياء قال والملائكة قال والملائكة اربعة من هم الاربعة؟ الملائكة
55:08هاروت وماروت جبريل وجبريل نعم ومالك ونادوا يا مالك نادوا يا مالك وميكائيل مذكور في القرآن وميكال مو باربعة اكثر من اربعة. هو يقول اربعة اكثر من اربعة هاروت وماروت
55:35ماروت وماروت وجبريل وميكال ومالك يا مالك خازن النار هؤلاء وفيهم من ذكر باوصاف في اوصاف مثل عن اليمين وعن الشمال قعيد هذا وصف وصف لبعض الملائكة وصف فبعضهم ذكرت باوصافهم بعض ذكر باسمائهم
55:57قال وغيرهم غير الملائكة وغير الانبياء قال ابليس تردد اسمه مرة يسمى ابليس ومرة يسمى الشيطان ابليس قارون هارون هذا اسم لكافر ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم خسف الله به وبداره
56:19قال وطالوت رجل صالح جعله الله اه ملكا ابعث لنا ملكا نقاتل كان ملكا رجلا صالحا اعطاه الله زاده بسطة في العلم والجسم قال وجالوت. جالوت هو عدو. طالوت وعدو بني اسرائيل الذين خرجوا لقتاله. جالوت. وقتل داود جالوت
56:47طيب ولقمان هل هو نبي؟ او رجل صالح؟ اختلف العلماء في ذلك والصحيح انه رجل صالح يعني حكيم اعطاه الله الحكمة ولم يعطه النبوة لماذا؟ لانه لم يذكر مع مع الانبياء ما ذكر الا
57:07ذكر في سورة واحدة سميت باسمه ولم يذكر الا مرة واحدة في القرآن. ولقد اتينا لقمان الحكمة واذ قال لقمان لابنه فقط قال نعم. قال وتبع تبع قيل انه رجل صالح. فان الله ذم قومه ولم يذمه. ولم يذكر في القرآن
57:32الا في سورتين في سورة الدخان وسورة الدخان وقاف وقوم تبع وقوم تبع وهو قيل تبع هذا اسم لكل من يملك اليمن ثم تبع مثل قيصر ومثل هرقل ومثل النجاشي النجاشي هذا لقب لكل من يملك الحبشي سمى نجاشي وفرعون لكل من يملك مصر يسمى فرعون
58:01كما سيأتي قال لقمان تبع ومريم ذكرت باسمها ولم يذكر في القرآن اسم امرأة الا مريم. مريم امرأة ام ام مريم ما ذكرت ذكرت باسمها وام موسى ما ذكرت باسمها
58:20ولم يذكر من نساء النبي ولا امرأة انما ذكرت مريم. مريم وعمران ابوها. عمران مريم ابنة عمران وهارون من هو هارون اخو موسى ولا واحد شخص اخر ايوة يا اخت هارون ليش
58:46لانه ذكر الانبياء ظهر خمسة وعشرين خلاص ما يذكرهم المراد هارون اخو مريم يا اخت هارون. رجل صالح لانهم مدحوه قال يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوق وما كانت امك بغيا
59:03وقال وعزير عزير ذكر ولا ما ذكر باسمه ذكر في سورة التوبة وقالت اليهود عزير ابن الله عزير. رجل صالح كان يحفظ التوراة طيب قال ومن الصحابة زيد ومن الصحابة زيد ما ذكر من الصحابة الا زيد ذكر في سورة الاحزاب
59:25فلما قضى زيد منها وطرى. طيب في سؤال هنا لماذا لم يذكر الا زيد هذا هو السؤال طيب ما الحكمة؟ لماذا اختير زيد لذكره في القرآن الجواب على ذلك اولا انه من الموالي. وثانيا
59:46قد يكون في غير من الموالي لكن السر الثاني ان زيد ابن حارثة كان مما سرق وهو صغير من بين ابويه ولما سرق بيع في مكة على انه مملوك لما ابيع
1:00:03اشتري في مكة فاصبح واصبح عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني مولى عند النبي صلى الله عليه وسلم مملوك عند النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ما كبر جاء ابواه
1:00:17وعرفوه وعرفوا ايضا عرف بالقافية الذين آآ عرفوه فعرفوه قالوا هذا هذا ابوه وابواه جاءوا في مكة وعرفوه قال هذا ابننا زيد النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وقالوا هذا ابننا
1:00:35وقال دعوه يختار. هل تريد تبقى عندي ولا تذهب مع ابويك عندك يا رسول الله واثر النبي على ابويه. سمي بزيد ابن محمد واستمر هذا الاسم زيد ابن محمد لا يعرف عند الصحابة الا زيد ابن محمد
1:00:55تبناه النبي فلما جاء تحريم التبني ادعوهم لابائهم نزع من هذا هذه الخصيصة وقيل له زيد ابن حارثة انت زيد ابن حارثة ليست ليس انت زيد ابن محمد انت زيد ابن حارث
1:01:11وحس بنقص هذا فعوضه الله ان ذكره في القرآن تشريفا له. ولذلك لم يذكر اسم زيد الا هو في القرآن قال الكنى هل في القرآن كنى؟ لم يكنى في القرآن الا عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب. طيب لماذا
1:01:32لان اسمه عبد العزى والعزى صنم ولا يصلح ان نذكر اسمه في القرآن وهو صنم. ولذلك اتى ولانه مشهور مشهور بكنيته مشهور بكنيته قال الالقاب الالقاب قال مثل ذو القرنين ذو القرنين من هو
1:01:54قال ذو القرنين رجل صالح رجل صالح اعطاه الله القوة والسلاح والجيوش والجنود لينشر الخير على وجه الارض فذهب الى الى اقصى المغرب طيب الالقاب مثل ما ذكرنا لكم الكنى
1:02:13ما صدر يعني بي اب مثل ابو لهب الاب او ام قال ام فلان او وهكذا ام معبد مثلا ام عبد ابن ام عبد او ابن يقال ابن جريج ابن جرير ابن كذا
1:02:35الذي تم آآ هنا لم يرد في القرآن هنا الا مثل ما ذكرنا ابو لهب. والسبب عرفناه. طيب يقول الالقاب الالقاب ما يشعر بمدح او ذم واحيانا لا يشأ لا بمدح ولا بذنب انما هو لقب. مثل ذو القرنين ذكره الله في موضع واحد
1:03:00او في سورة واحدة في سورة الكهف ذو القرنيين. لماذا سمي بذو القرنين لماذا؟ قيل له ان له شعر ظفيرتان طويلتان ويسمى ذو القرني وقيل ان له يعني اه كان يلبس يلبس تاجا على رأسه فيه قرنان من نحاس. وقيل ذو القرنين لانه قطع مسافة
1:03:28لا تقطع الا بمدة بمدة قرنين. وهي مشرق الارض ومغربها هو رجل صالح نشر الخير قال لما قيل اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا حكم بحكم الله سبحانه وتعالى. فانطلق الى مغرب الشمس وجد ثغر في عين حميئة ثم
1:03:48الى مطلع الشمس وجهة تطلع على قوم لم لم يجعل الله لهم من دونها سترا يعني كانوا ما عندهم يعني بيوت ولا عندهم شي يستترون عن عن الشمس عن الشمس ثم انطلق الى الى شمال الارظ حتى اذا بلغ بين الصدفين
1:04:08وصل الى جبال الى هذه الجبال. ثم وجد من دونهم قوما لا يكاد يفقهون قولا الى اخر القصة. الشاهد ان ذو القدمين هذا هذا لقب لقب وما اسمه طيب اختلف في العلماء في اسمه والمفسرون يذكرون اسماء كثيرة واختلافهم دليل على دليل على ان الوصول الى اسمه ليس
1:04:34يعني لا لا تتعب نفسك بذكر يعني اسمه فلا حاجة وادم قال هو اسمه اسكندر وذكر يعني اقوال كثيرة فما يهم هو قال الله فيه ذو القرني ويسألونك عن ذي القرنين
1:04:50طيب قال المسيح المسيح المراد به عيسى ابن مريم يسمى المسيح وقال المسيح فالمسيح عيسى ابن مريم سمي مسيحا قيل لانه لانه يمسح على المريض او المصاب فيشفى باذن الله. يشفى المسيح لانه يمسح
1:05:13او غير ذلك مما قيل في معناه قال فرعون قال فرعون لقب لكل من يملك مصر يسمى فرعون. ولذلك فرعون موسى ليس اسمه فرعون. هذا لقب ذكره بعض المفسرين ذكروا عدة اقوال في في اسمه ولكن
1:05:33كل من يملك مصر يسمى فرعون. مثل من يملك الحبشة يسمى النجاشي وهكذا بعد ذلك يذكر المؤلف في خاتمة هذه الرسالة المبهمات المبهمات ما هي المبهمات هي التي لم تحدد ولم تعين
1:05:53مبهمة سواء هذه المبهمة متعلقة بالاسماء ولا او بالاماكن زين بالاماكن او الاسماء او الاعداد احيانا. يعني اماكن مثلا او كالذي مر على قرية ما هي القرية؟ مبهمة واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. اصحاب القرية القرية ما هي؟ مبهمة ما حددت
1:06:20ما ندري وين هي هل هي في الشام ولا في العراق ولا في مصر ولا في الجزيرة قرية. وكثير في القرآن كثير قرية وهذي تسمى المبهمات في الاماكن. احيانا في الاشخاص وجاء رجل من اقصى المدينة من هو
1:06:39وقال وقال رجل مؤمن من ال فرعون مؤمن من ال فرعون ما اسمه؟ هذه اسماء هذه المبهمات هذا معنى المبهمات. طيب هل نبحث عنها ولا نتركها نبحث عنها او نتركها نقول اذا كان لها اهمية فاننا نبحث عنها
1:06:57اذا لم يكن لها اهمية فلا حاجة اعرض عنها لان ما ابهمه القرآن ينبغي لك ان تبهمه. لان دخولك في المبهمات هذي تتعب من ورائه ولن تخرج بشيء من ذلك
1:07:11لن تخرج بشيء من ذلك. يعني مثلا اصحاب اصحاب الكهف قال قيل قيل انهم ثلاثة او خمسة او سبعة صحيح انهم سبعة المفسرون ذكروا اسماءهم قالوا فلان وفلان سموهم طيب وبعدين؟ خلاص الله ابهمهم اتركهم
1:07:30عندك مثلا ادم اكل من الشجرة ما نوع الشجرة؟ قالوا السنبلة قالوا التين قالوا كذا طيب وبعدين الابهاء اشياء التي ابهمها القرآن المفسرون بعضهم دخلوا فيها وخاضوا فيها ولم يخرجوا بشيء. وبعضهم اعرض عنها
1:07:49من من من اعرض وبين الحكمة في ذلك سبب الاعراض كذا الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره عندما يأتي عند مثل هذه القصص وكذلك الشنقيطي في اضواء البيان. يقول ليس وراءه كبير فائدة. وما ابهم القرآن ينبغي ان نبهمه. الا
1:08:07اذا جاءت السنة بتحديده مثل واذ قال موسى لفتاه لا ابرح ما هو فتاة؟ ما يهمنا اسم فتاة قال لا ورد في السنة انه يوشع بالنون عرفناه. طيب قال وارتد على اثيم فوجد عبدا من عبادنا من هو؟ الخضر دلت السنة على عليه. فما دل عليه دلت عليه دل عليه الكتاب او دلت
1:08:33سنة فنقف عنده. ما لم يدل مجرد خوض في الكلام والدخول في اسرائيليات هذا ما لنا حاجة ليس لنا حاجة فيه طيب نقرأ ما ذكره المؤلف في المنبهات يعني الان احنا نعرف عشان نعرف ما هي المبهمات وما الفائدة منها
1:08:52والا المبهمات كتب فيها العلماء والفوا فيها مؤلفات في كتب في في المبهمات وكتبوا فيها العلماء والفوا فيها مؤلفات لكن مبهمات جاءت السنة في بيانها والقرآن ومبهمات لم تأتي السنة والقرآن فيها وهكذا نجد
1:09:12اشياء ما يعني لا حاجة في الدخول فيها. طيب. نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قال المؤلف المبهمات مؤمن من في فرعون حزقيل الرجل الذي في ياسين حبيب ابن موسى النجار فتى موسى في الكهف يوشع ابن نون
1:09:32الرجلان في المائدة يوشع وكالب ام موسى يحام امرأة فرعون اسية بنت مزاحم العبد في الكهف هو الخضر الغلام حي السوق الملك هدد العزيز اضفير او فضفير. امرأته رعيم وهي في القرآن
1:09:59هو ما عرفها ولا شي دخل مباشرة على على بعض المبهمات ليست ولذلك ما في الاخير قال وهي في القرآن كثيرة هذه المبهمات ذكر لك بعض المبهمات فقال لك مثلا يعني مؤمن ال فرعون ما اسمه
1:10:18قال اسمه حزقيل او حزقيل او نحو ذلك الشنقيطي لما جاء في ضوء البيان عند هذا الاسم قال اختلافهم باسمه دليل على انه لم يثبت. كل واحد يأتينا باسم الدليل على انه لم يثبت
1:10:38ولا حاجة الى نعرف هو ان نأخذ نأخذ العبرة من قصته. وكيف وقف وصدع بالحق هذا الذي نستفيد منه قال الرجل الذي في ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى
1:10:57وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قومي اتبعوا المرسلين من هو؟ قال اسمه حبيب. اسمه حبيب ابن ابن النجار او حبيب اي نعم حبيب ابن موسى النجار في هنا سؤال يعني جميل جدا في تأمل في القرآن
1:11:16في سورة القصص قال الله عز وجل وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى في سورة يس قال وجاء من اقصى المدينة رجل اخرجت ليش نقول الاولى في القصص هذا ناصح
1:11:34ناصح وهذا واعظ يريد ان ينقذ قومه. فرق بين هذا وهذا. هذا امر. الامر الثاني الاصل في الكلام فعل وفاعل. جاء رجل لكن الكلام ليش في ياسين قال وجاء من اقصى المدينة رجل فقدم الجار المجرور قالوا والعلم عند الله
1:12:00هذا الرجل لما سمع ان الله ارسل واحد اثنين ثلاثة. وعززنا بثالث. والقرية وقفوا هذا الموقف من الرسل وردوا رسالاتهم. قالوا قالوا لنرجمنكم بالحجارة قتل فجاء يعني ناصحا وجاء مسرعا داعيا الى الله داعيا الى الله من اقصى المدينة لانه كان في طرف المدينة
1:12:29ما يرعى اغنام او عنده مزرعة فترك رعي الاغنام او المزرعة وجاء مسرعا من اقصى المدينة يسعى حتى قتل قتله. لما قتل قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
1:12:46فهذا هو السبب والله اعلم في التقديم والتأخير طيب قال فتى موسى واذ قال موسى لفتاه قال يوشع بالنون قال والرجلان في المائدة قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب من هم الرجلان؟ مبهم
1:13:09قال هو يوشع وكالم الله اعلم مثل ما ذكرنا لكم القاعدة السابقة قال واوحينا الى ام موسى ما اسمها؟ قال يوحاند. طيب قال وامرأته فرعون من هي؟ قال اسية. هذا ثابت في السنة. هذا ثابت في السنة نأخذ به. ما ثبت نأخذ به. قال والعبد في سورة الكهف فوجد عبدا من عبادنا
1:13:34قال الخضر قال والغلام الذي قتله الخضر فوجد غلاما قتل الغلام فقتله قال اسمه ميسور والملك وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة قال اسمه هدد والعزيز قالت امرأة العزيز تطفير او فضفير وامرأة العزيز قال رعين. وقيل غير ذلك وهذه قال لك بعض المبهمات. يعني اورد بعض
1:14:04المبهمات وهناك مثل ما ذكرنا مبهمات الف فيها بعض العلماء مؤلفات وحصروا ما في القرآن من المبهمات المبهمات بالاسماء اسماء الاشخاص احيانا اسماء ملائكة واحيانا يعني اسماء آآ يعني احيانا مثلا اسماء قرى مثل ما ذكرنا لكم اسماء قرى يعني وجاء من
1:14:31المدينة رجل ما هي المدينة؟ او مثلا واضرب لهم مثلا اصحاب القرية وهكذا تسمية هذه الاشياء واحيانا في عدد العدد ونحو ذلك الله اعلم بذلك الله اعلم. عموما علم المبهمات علم له مكانته وله قيمته وله مؤلفات. لكن المبهمات
1:14:55لابد اذا اردت ان تدخل فيها ان يكون ذلك على علم وعلى دليل اذا دل الدليل على تحديد هذا المبهم وتسمية هذا المبهم اخذنا به. اذا لم يدل الدليل على ذلك فالاولى تركه. الاولى تركه وعدم الخوض فيه. لانه لا فائدة
1:15:15وراء ذلك طيب لما يقول لك واحد في قوله تعالى قال الله عز وجل ويا ادم اسكن انت وزوجك مبهم زوجك من هو؟ نقول حواء كيف عرفت؟ نقول الدليل. عند الدليل. اذا ما في دليل ما له حاجة ندخل في هذا
1:15:35قوله تعالى فلما قضى موسى فلما قضى موسى الاجل وسار باهله من هي؟ من هم اهله؟ مبهم اسمها مبهم فما في دليل يدل على ذلك خلاص ما له حاجة نشتغل في مثل هذه الاشياء طيب هذا ما يسمى بعلم المبهمات علم الكنى علم الالقاب
1:15:58يعني والاسماء قلنا لكم هذه من ملح العلم التي لا يترتب عليها كبير فائدة وانما هي انسان يتعلمها يتعلم ويعرف هذه الاشياء عندنا مثل هذي هذا الاصل وهذا المتن وهذه الرسالة القيمة
1:16:19الجميلة العلمية التي كتبها الامام السيوطي رحمه الله تعالى المتوفى سنة تسع مئة واحدعش كتب متونا كثيرة هو اربعة عشر متنا. اربعة عشر متنا هذه المتون اخذها من كتب العلم وجعلها في اربعة عشر متنا
1:16:40كل فن وضع فيه متن. متن في اللغة العربية. متن في البلاغة. اه متن في التفسير. متن في علوم القرآن. ومتن مثلا في الفقه وهكذا اربعة عشر متنا. هذا من ضمنها هذا متن في اصول التفسير او في علوم القرآن. وانت تلاحظ ان هذه علوم بعضها
1:17:00يتعلق بعلوم القرآن وبعضه تعلم باصول التفسير. لو سألك سائل وقال لك ما الفرق بين علوم القرآن واصول التفسير؟ نقول العلوم علق بالقرآن ذاته مثل جمع القرآن مكي ومدنيه هذا نسميه علم نسميه علوم القرآن
1:17:19العلوم للتعلق بالمفسر وادوات التفسير طريقة المفسر ما يتعلق بكتب التفسير نسميها اصول التفسير مثل الناسخ والمنسوخ والعام والخاص هذي من اصول التفسير. هذا هذه هو جمع بين هذا وهذا وسماها اصول التفسير
1:17:37وهذا المتن اخذه كما ذكرنا اولا من كتاب اسمه مواقع العلوم من مواقع النجوم واختصره ثم جاء بعده آآ الامام جاء بعده عالم من علماء مكة اسمه عبد العزيز الزمزمي. فجاء ونظم هذا المتن هذا المتن نظمه
1:17:57بابيات نظمه في منظومة شعرية في حوالي ما يقرب من مئة وثمانية وخمسين بيتا سماها منظومة الزمزمي منظومة الزمزمي والمنظومة جميلة. هذا متن نثر يسمى نثر. وهذه منظومة نظم. النظم دائما يحفظ
1:18:17سريع الحفظ يعني يحفظه الطلاب. فنظمه بمنظومة في هذه الابيات ثم هذه الابيات شرحت. شرحت منظومة الزمزمي عدة شرح الشاهد ان هذا المتن مهم حقيقة مهم لطالب العلم ينبغي له ان يضبط هذا المتن وان يراجعه وان يتقنه
1:18:37حتى اذا دخل اذا دخل على علوم القرآن ودخل على علم التفسير يكون عنده عنده المعرفة التامة بهذا الفن ويستطيع يدخل كل علم له اصول كما ذكرنا كل علم له اصول وهذا من اصول علم التفسير التي ينبغي
1:18:56طالب العلم الذي يريد ان يقرأ في كتب التفسير ان ان يكون عنده حصيلة علمية في اصول التفسير. نحمد الله ونشكره ان اتم علينا هذه يعني اجتمعنا في هذا المقام الكريم وقرأنا هذه الرسالة القيمة وهذا المتن وبينا ما فيه من عبارات ونسأل الله ان يجعل هذا
1:19:16العمل في موازين حسنات الجميع ممن حضر وممن وممن استمع ونسأل الله ان يبارك على ان يبارك ويبارك ويوفق القائمين في هذا الجامع المبارك على هذه الدروس النافعة وهذه الدورات العلمية والى لقاء اخر باذن
1:19:36الله استودعكم الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين