2/2 التعليق على مقدمة تفسير ابن كثير | يوم ١٤٤٣/٥/٢٥ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا
0:14اللقاء المبارك في هذا اليوم الخامس والعشرون من شهر جمادى الاولى من عام الف الف واربع مئة ثلاثة واربعين اه في هذا اليوم وفي درسنا في مقدمات المفسرين او مقدمات التفاسير
0:31مقدمة تفسير ابن كثير رحمه الله اه اخذنا هذه المقدمة وقرأناها وتبين لنا ابن كثير ان افضل طرق التفسير كما ذكر عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية ان افضل طرق التفسير هو ان يفسر القرآن بالقرآن او بالسنة
0:48او باقوال الصحابة اه نعم ثم تحدث عن هذه المراتب مراتب التفسير ثم دخل في مسألة الاسرائيليات تتكلم كله ينقل من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان يعني يعني قال اذا لم تجد اذا لم تجد التفسير لا في القرآن ولا في السنة
1:09في اقوال الصحابة ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة مهمة حقيقة جدا وهي تتعلق بتفسير بالرأي. بمجرد الرأي وهذه تكلم عنها الشيخ ابن تيمية تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:39اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه والمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه الامام محمد ابن جرير رحمه الله تعالى حيث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني عبد الاعلى وهو ابن عامر الثعلبي
2:05عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار وهكذا اخرجه الترمذي والنسائي من طرق اه من طرق عن سفيان الثوري
2:22عن سفيان الثوري به ورواه ابو داوود عن مسدد عن ابي عوانة عن عبد الاعلى به مرفوعا قال الترمذي هذا حديث حسن. وهكذا رواه ابن جرير ايضا عن يحيى ابن طلحة اليربوعي. عن شريك عن عبدي الاعلى
2:41به مرفوعة ولكن رواه عن محمد بن حميد عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائي عن عبد الاعلى عن سعيد عن ابن عباس فوقفه وعن محمد بن حميد عن جرير عن ليث عن بكر
3:00عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من قوله فالله اعلم وقال ابن جرير حدثنا العباء وقال ابن جرير حدثنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا حبان ابن هلال
3:16قال حدثنا سهيل اخو حزم قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وقد روى هذا الحديث ابو داوود والترمذي والنسائي من حديث سهيل من حديث سهيل بن ابي حزم القطعي
3:40وقال الترمذي غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل وفي لفظ لهم من قال في كتاب الله برأيه فاصابه فقد اخطأ اي لانه قد تكلف ما ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ
4:04لانه لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم
4:18وهكذا سمى الله القذفة كاذبين فقال فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون فالقاذف كاذب ولو كان قد قد ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر
4:34لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به ولو كان اخبر بما يعلم لانه تكلف ما لا علم له به والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم. لحظة طيب الان هو المؤلف تكلم عن مسألة
4:54القول في القرآن بالرأي المجرد بالرأي المجرد وسيأتينا بعد قليل ان القول في القرآن بالرأي المعتمد على معتمد على الكتاب والسنة وعلى وعلى قواعد الشريعة هو الرأي الذي سمى بالرأي المحمود
5:12اول ممدوح هذا جائز وسلكه كثير من العلماء قلت اكثر التفاسير الموجودة في العصر المتأخر اسير بالرأي مثل تفسير السعودي ومثل تفسير الميسر والمختصر ما تجد فيها اثار ولا فيها ادلة هذا تجسيد الرأي لكنه رأي
5:31رأي مقبول اه الكلام هنا الان بدأ المؤلف باي شيء بدأ بالرأي المجرد الذي لا دليل عليه وهذا دائما يسلكه اهل البدع المعتزلة وغيرهم فانهم يسلكون اراء مجردة من الدليل او قد تخالف الدليل قد تخالف الدليل
5:50كان يفسر ايات دلت على امور في العقيدة فيأتي ويفسرها برأي اخر حتى لا يثبت ما تدل عليه هذه الاية اه ذكر هنا ان التفسير بالرأي المجرد لا يجوز وانه محرم
6:09يقول هنا اي نعم يقول فاما التفسير بمجرد الرأي فحرام ثم يعني ثم ذكر يعني اه ذكر حديثين يعني هناك ايات اصلا تدل على التحريم مثل قوله تعالى وان تقولوا على الله
6:30تعلمون والقول فالقول بالقرآن برأيه هو قول على الله بما لا يعلم هذا داخل فيه في نصوص في نصوص في نصوص القرآن الدالة على القول على الله بغير علم عامة
6:44لكن هو ذكر حديثين وكلا الحديثين كلاهما فيها كلام فيها فيها ضعف وفيها نظر ولذلك اطال في تخريجها وتكلم عنها دليل على انها يعني فيها كلام للعلم هل هي صحيحة؟ لا. لكن من حيث من حيث مجموع الاحاديث تدل على على انها صحيحة او على انها مقبولة
7:05وكذلك اصلا في معنى الحديث معنى الحديث صحيح صحيح في قوله من من قال من قال في القرآن برأيه اي بمجرد او بما لا يعلم بجهل فليتبوأ مقعده من النار هذا هو عيد شديد. وعيد شديد لمن يتكلم وهذا يدل على تحريم
7:24القصد الان هو تحريم تحريم التفسير بالرأي الحديث الثاني الذي قال فيه قال من قال في القرآن من قال نعم قال من قال في القرآن برأيه اه نعم فقد اخطأ
7:41وان وان وافق الصواب. قال وان وافق الصواب كيف يوافقوا الصواب ثم نقول اخطاء كما فسر بكثير بين لك معناها قال اخطأ الطريق المنهج انت لما تتكلم لما تسأل عن اية
7:58ثم انت لا تعرف ولا عندك علم فيها ثم قلت فيها وكلامك صحيح لكنك غير مبني على على قواعد شرعية ومبنية غير انت مؤهل هذا الشيء فانت اخطأت لانك جلست في مكان غير واسع مثل ما ذكر هنا هذا الكلام كله من قول عن الشيخ اسامة ابن تيمية مثل الذي مثل القاضي لما يقضي
8:22قال وان وافق الصواب ففي النار لماذا؟ لانه فعل شيئا لم لم يؤذن له به هذا مقصوده داخل في الوعيد. نعم الان يتكلم المؤلف عن مسألة اخرى. تفضل اقرأ وسيذكر لك الان اثار
8:42عن اي شيء عن بيان السلف كيف كانوا يتورعون للقول بالقرآن بارائهم؟ هذا يدل على تحريمه. ماذا تورعوا؟ الا انه لا يجوز تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به
9:01كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله بما لا اعلم
9:15يدل عليه يدل على انه كانوا يخافون هذا امر ما احد يقدم عليه تتكلم بالقرآن برأيك لانهم يعني هم استوعبوا ان القول في في كلام الله او في كتاب الله برأيي انه لا يجوز
9:31نعم تفضل وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد عن عوام ابن حوشب عن عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله تعالى وفاكهة وابا
9:52فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. منقطع لكنه الاول قال انه يعني انه روى الطبري في تفسيره بس ما ما ذكر هل ما تكلم عن ابن كثير ابن كثير كثير يعني ميزة التفسير الكثير انه يتعقب وانه يحكم
10:15ان جاءت الرواية الاسرائيلية تعقبها وحكم عليها. ان جاء حديث تعقبه محدث محدث يعني يستطيع ان يحكم على الاحاديث وهذي ميزة في التفسير ابن كثير نعم واصل احسن الله اليكم
10:30وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على المنبر وفاكهة وابى. فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر
10:47وقال محمد بن سعد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع نقاع
11:01فقال فما الاب ثم قال ان هذا لهو التكلف فما عليك الا فما عليك الا تدريه وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما ارادا استكشاف علم كيفية الاب
11:19والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا حبا وعنبا يقصد يقصد ان يقصد ان ان ابا بكر ابو عمر كيف يقولون ما الاب؟ هم عرب يعرفون الاب
11:38الفاكهة للانسان والاب للحيوان لكن كيف يقول ان هذا لاهل التكلف او يقول اي سماء نعم تظلني واي ارض تقلني اذا لا يقصد انك تصل الى هذا النوع ما هو
11:53ما هو هذا النوع من الاب هل هو البرسيم؟ هل هو كذا؟ هو الحشيش هو كذا ما يهمك مو ضروري ان تدري ما معناه هذا مقصوده الا هم يعرفون هم عرب
12:05نعم احسن الله اليك وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها
12:25اسناد صحيح وهذا يدل على يدل على تورعهم. وانهم لا يقدمون الا على شيء قد اتضح امامهم نعم احسن الله اليك وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب
12:40عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف حسنة فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله
13:01بهما فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم هذي هذي في رواية في رواية لابن عباس قال الله اعلم بهما وفي رواية انه بين الفرق بينهما بين هذا اليوم وهذا اليوم فيه ورد عنه
13:16نعم احسن الله اليكم. وقال ايضا ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن مهدي ابن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيبي الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما
13:42ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني هذا كله على على سبيل الورع نعم احسن الله اليك. وقال ما لك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب
13:55انه اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المشيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. ايوة شعبان شايف
14:13رواية تفسر رواية لا يتكلم في القرآن شيئا كيف لا يتكلم؟ قال لا يتكلم الا في المعلوم. اما الذي يجهله لا يتكلم فيه نعم احسن الله اليك وقال شعبة عن عمرو بن مرة
14:29قال سأل رجل سعيدا سعيد ابن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء يعني عكرمة. عكرمة هذا من هو؟ عكرمة مولى ابن عباس
14:44هو ابرز تلاميذ ابن عباس كان مولى عنده انا مملوك عند ابن عباس كان من ابرز سلامة ابن عباس وممن اخذ العلم عن ابن عباس. شوف ماذا قال؟ قال اسأل من يزعم انه لا يخفى عليه شيء
14:58لمن يقول انه لا يخفى علي شيء في القرآن هو حكمة هذا مولى ابن عباس لما توفي ابن عباس ورثه اولاده. كان من اكبر اولاده علي وجاء علي فاخذ عكرمة
15:13قال سنبيعك كيف تبيعيني؟ قال انت ميراث لازم نقسم الميراث على الورثة نبيعك وتبيع علم ابيك علم ابوك كله عندي وقال انت حر اعتقه عكرمة مولى ابن عباس معروف نعم
15:34طيب تفضل اقرأ وقال ابن شوذب حدثني يزيد ابن ابي يزيد قال كنا نسأل سعيدا سعيد ابن المسيب عن الحرام والحلال وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع
15:54وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول في التفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد
16:15سعيد ابن المسيب ونافع وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عن هشام بن عروة قال ما سمعت ابي يأول اية من كتاب الله قط هذا هشام هذا هشام ابن عروة. عروة ابن الزبير
16:38اخوي عبد الله بن الزبير واضح قل ما سمعت ابي عروة وعروة معروفة من من فقهاء المدينة يقول تأول اية من كتاب الله قط. طيب وقال ايوب وقال ايوب وابن عون وهشام استوائي
16:57عن محمد بن سيرين سألت عبيدة يعني يعني السلماني عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما فيما انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد وقال ابو عبيد لاحظ ان ابن كثير
17:17وهو اخذ هذي من شيخ الاسلام ابن تيمية لكن كثير ما ينقل عن ابي عبيد من هو ابو عبيد؟ هو القاسم ابن سلام كتاب في فضائل القرآن وله مؤلفات كثيرة. هو ينقل عنه. ينقل عنه
17:30مواقف الصحابة وتورعهم في الايات التي لا يعلمون معانيها ذلك السلف من التابعين. نعم الله اليكم. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبد الله ابن مسلم ابن يسار عن ابيه. قال اذا حدثت
17:52عن الله حديثا فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده هذا هذا دليل هذا دائما يستدل به على مراعاة السياق اذا جيت تاخذ اية تفسرها شوف ما قبلها وشوف ما بعدها
18:06حتى تتضح لك هذه هذا دليل على ان الانسان اذا اراد ان يتكلم القرآن ينظر في سياق الايات نعم احسن الله اليكم حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه
18:30وقال شعبة عن عبد الله ابن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما من اية الا وقد سألت عنها ولكنها الرواية عن الله عز وجل وقال ابو عبيد حدثنا مشيم قال حدثنا عمرو قال حدثنا عمر بن ابي زائدة
18:51عن الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لاعلم لهم فيه
19:06فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه وهذا هو الواجب على كل احد
19:24فانه كما يجب السكوت عن السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه بما يعلمه لقوله تعالى لتبينوا لا تبيننه للناس ولا تكتمونه ولما جاء في الحديث المروي من طرق
19:40من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار فاما الحديث الذي رواه ابو جعفر ابو جعفر ابن جرير قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا محمد بن خالد بن عصمة
20:00قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا آيا بعدد علمهن اياه جبريل عليه السلام
20:18ثم رواه عن ابي بكر محمد ابن يزيد عن معن ابن عيسى عن جعفر بن خالد عن هشام به فانه حديث منكر غريب وجعفر هذا هو ابن محمد ابن خالد ابن ابن الزبير ابن ابن العوام القرشي الزبيري
20:39قال البخاري لا يتابع في حديثه. وقال الحافظ ابو الفتح ابو ابو الفتح الازدي منكر الحديث. وتكلم عليه الامام ابو جعفر بما ان هذه الايات مما لا يعلم الا بالتوقيف عن الله تعالى مما وقفه عليها جبريل
20:58وهذا تأويل صحيح لو صح الحديث فان من القرآن ما استأثر الله تعالى بعلمه ومنه ما يعلمه العلماء ومنه ما تعلمه العرب من لغاتها. ومنه ما لا يعذر احد في جهلك
21:13كما صرح بذلك ابن عباس فيما قال ابن جرير قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب في كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته
21:35وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله. وقال ابن جرير وقد روي نحوه في حديث في اسناده نظر. حدثني يونس ابن عبد الاعلى الصدفي قال انبأنا ابن وهب قال سمعت عمرو بن الحارث يحدث عن الكلبي عن ابي صالح مولى ام هانئ
22:00عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن على اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة به وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله عز وجل ومن ادعى علمه سوى الله
22:20فهو كاذب والنظر الذي اشار والنظر الذي اشار اليه في اسناده ومن جهة محمد ابن السائب الكلبي فانه متروك الحديث لكن قد يكون انما وهم في رفعه ولعله من كلام ابن عباس كما تقدم والله اعلم
22:38يعني يعني هو الان يعني ابن كثير ابن كثير مثل ما ذكرنا انهما هذي مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية هو يتكلم عن حديث عائشة ان حديث عائشة ما هو عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر شيئا من القرآن الا ايا بعدد
22:57يفهم من هذا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما فسلم ايات معدودة. حتى قيل بعضها انها عشر ايات وهذا الصحيح هذا الحديث مثل ما ذكر قال انه حديث من طريق
23:08عن طريق نعم قال في اخر كلامه هذا الطريق يقال انه من طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك الحديث. والحديث ضعيف اصلا فريق ضعيف لا يحتج به. وان النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة
23:25في احاديث كثيرة وصلت الى اكثر من خمسين حديث في بيان معاني القرآن بس النبي صلى الله عليه وسلم كانه منهج لا يفسر الا ما يحتاج الصحابة اليه اما الاشياء التي ظاهر لا يفسرها
23:37ونقول يعني لو جاءك سألك سائل قال لك هل النبي صلى الله عليه وسلم فصل القرآن كاملا وافسر اية بعدد مثل حديث عائشة نقول لا. حديث عائشة ضعيف هل فسر القرآن كامل؟ يقول لا
23:49ما فسروا كاملا لماذا؟ لانه يخاطب اناس يعرفون العربية كان يفسر ما يحتاجون اليه يفسر ما يحتاجونه الذي لا يحتاجون اليه فلا يفسره هذا معنى هذا الحديث حديث الذي حديث عائشة رضي الله عنها
24:06وخلاصة الكلام في هذه المقدمة في في خلاصة تلك المقدمة عند ابن كثير رحمه الله بين منهجه في تفسيره للقرآن وانه سيسير على ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ترتيب
24:21الترتيب المعروف وهو تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين ثم بلغة العرب. هذا منهج كثيف تطبيقه لهذه المقدمة في تفسيره. وسنرى ذلك عندما نأخذ ايات نمر على مواضع
24:40نبه شيخ الاسلام ابن تيمية نبه ابن كثير رحمه الله الى ان التفسير بالرأي ينقسم قسمين الرأي المجرد وهذا الذي وردت فيه احاديث الوعيد وورد عن النعم وهو المذموم. وهو المذموم. الذي ورد فيه ايضا
24:55اقوال السلف انهم لا يتكلموا كسعيد ابن المسيب وغيره لما يتكلمون بالقرآن ويتوقفون فيما لا يعلمون اما ما يعني ما كانوا يعلمونه فهذا ورد عنهم انهم فسروا القرآن بتفاسير كانوا يعلمونها
25:11وكما قال كما ختم كثير هذي المقدمة ببيان ببيان ما بينه ابن عباس رضي الله عنهم بان القرآن على اربعة اوجه على اربعة تعرف العرب وقرآن آآ لا يعذر احد بجهالته
25:30القرآن يعلمه العلماء وقرآن لا يعلمه الا الله هذا هو التقسيم الصحيح. طيب. مقدمة جميلة حقيقة ومفيدة جدا تؤسس لك طريقك في تفسير القرآن الكريم وابن كثير سار عليه وطبقها في تفسيره
25:45وان شاء الله من اه في خلال الايام القادمة نتناول يعني صورا نقرأ فيها وننظر كيف طبق ابن كثير هذه المقدمة وهذه الامور التي ذكرها في تفسيره شيخ عبد الرحمن
26:03اللقاء القادم ان شاء الله ناخذ اه سوء من سورة من سور الجزء الاخير جزء سورة النبأ وما بعدها لان تبين لنا انتقالات علينا في في السابق المختصر كان تفسير ابن كثير تذكر
26:21اللي مسجل عندنا وجدناه مسجل من المطففين الى الناس وما قبل مفقود ما ادري ما سجل ما وجدناه ودنا نعيد مرة ثانية ونأخذ من من مختصر تفسير ابن كثير اختصار احمد شاكر
26:41ونقرأ ان شاء الله. نقرأ من النبأ الى الى المطففين. او الى الانفطار علشان اه عشان يعني نكمل ما ما كان ناقصا في في اه القراءة السابقة ممتاز. ايه. ما في اشكال ان شا الله الله يجزاك خير. ان شا الله. بارك الله فيك وجزاك الله خير. حياك الله