آداب أهل القرآن و آداب معلم القرآن | علوم القرآن عند الإمام أحمد
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:16اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما. وان ينفعنا بما نقول وبما نسمع ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. هذا اليوم هو اليوم الثالث والعشرون من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في الكتاب الذي بين ايدينا وهو الجامع لعلوم الامام احمد
0:36هذا كتاب جمع علوم الامام احمد في فنون مختلفة. منها ما يتعلق بالقرآن الكريم وفضائله وتلاوته. وكل ما يتعلق باحكام التلاوة واحكام المصحف ونحوه جمعت هذه الروايات التي نقلت عن الامام احمد
0:57او بعض الفتاوى التي نقلت عن او بعض اقواله في بعض المسائل ونحن قرأنا في هذا الكتاب فيما يتعلق بموضوع حمل القرآن وتلاوة القرآن نواصل ما توقفنا عنده وهو ما يتعلق بهذه الروايات
1:20قال عبد الله يعني ابن الامام احمد حدثنا ابي اي الامام احمد رحمه الله قال حدثنا حدثنا ابو معاوية الغلابي حدثني رجل من من قوم عامر ان عامرا اتى امرأة
1:38من بلعنبر يعزيها على اخ لها كان اخر من بقي من اهلها يعزيها على اخ كان اخر من بقي يعني كلهم ماتوا وهذا اخرهم ولم يبقى الا هي فقال لها تعزي بالقرآن
1:58فانه من لم يتعزى بالقرآن تقطعت نفسه على الدنيا لانه يعني يريد ان يرفع من معنوياتها ويريد ان يسليها بالقرآن ويسليها عن مصيبتها. فيقول عليك بالقرآن اذا ذهب فلان وفلان وفلان هؤلاء ذهبوا الى الاخرة
2:17فانت عليك ان تتمسكي بالقرآن قراءة وتدبرا وتأملا فانه هذا الذي يبقى لك. اما هؤلاء الدنيا كلها ذاهبة وهذا يدل على ماذا؟ على فضل القرآن وانه خير من يتعزى به الانسان
2:35الرواية التي بعدها يقول حدثنا قال عبد الله حدثنا حدثني ابي حدثنا عتاب ابن زياد حدثنا عبد الله حدثنا وهب وقال قيل لرجل الا تنام قال ان عجائب القرآن اذهبت نومي
2:53يعني عجائب القرآن قراءته تلاوته التفكر في التأمل استخراج ما فيه من احكام ومن تدبرات وتأملات يقول اذهبت النوم عني ما استطيع ان انام والقرآن بين يدي. وهذا يدل على تعظيم السلف
3:10القرآن الكريم معرفة مكانة القرآن عندهم طيب قال قال عبدالله قرأت على ابي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي الاحوص وابي البختري ان ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل قال
3:30تعلموا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون بكل اسم فيه عشرة اما اني لا اقول الف لام ميم عشرا ولكن بالالف عشرا وباللام عشرا وبالميم عشرا وهذا ابن مسعود هذا الخبر عن ابن مسعود هو فهمه من قول النبي صلى الله عليه وسلم
3:53لما قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اقول الف لام ميم عشرا. هو نفس يعني نقله بالمعنى. والمعنى هنا يقول يعني تعلموا قرآن وتدبروه واتلوه واكثروا من تلاوته فانكم تؤجرون على تلاوته قال بكل اسم
4:13فيه عشرة يقصد بالاسم يعني الحرف الحرف يطلق يعني لما تقول الف لام ميم هذه يعني تجاوزا يقال يقال لها اسماء او حروف فيقول الحرف الواحد في عشر حسنات فاذا قرأت الف لام ميم جاءك ثلاثون حسنة
4:34وهكذا وهذا يدل على فضل القرآن وفضل تلاوته وكل ما يكثر الانسان من تلاوته ويردده على لسانه يعني سواء من المصحف بنظره الى المصحف او بحفظه ومراجعته وتكرار الحفظ انه يؤجر بكل حرف
4:55عشر حسنات فكيف اذا قرأ باعداد يعني واعداد كثيرة وحروف كثيرة وكلمات كثيرة وايات وسور لا شك ان ان هذا يعني فيه فيه اجر عظيم. يقول هنا قال عبد الله حدثني ابي حدثني
5:16حدثنا حدثنا جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول يا حملة القرآن ما زرع القرآن في قلوبكم ان القرآن ربيع المؤمنين كما ان الغيث ربيع الارض. فقد ينزل الغيث من السماء فيصيب الحشى فيه الحبة ولا يمنعه نتن موضعها
5:40ان تهتز وتخظر وتحسن فيه قال حملة القرآن حملة القرآن يعني يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم اين اصحاب سورة كذا اين اصحاب اين اصحاب سورة؟ اين اصحاب سورتين؟ ما ما علمتم فيها
6:06وهذا ايضا يعني هذا هذا الاثر عن مالك ابن ابن دينار رحمه الله انه يحث ويحرك القلوب ويحرك الناس بان او وحملة القرآن خاصة يقول ماذا اثر القرآن ماذا زرع في قلوبكم؟ هل وجدتم اثر هذا القرآن في القلوب؟ كما ان الغيث اذا نزل على الارظ فانه يؤثر على الارظ تنبت
6:35الارض وتتحرك وتهتز فماذا آآ صنع القرآن معكم ماذا صنع القرآن معكم؟ هل حرك قلوبكم هل هل حرك قلوبكم؟ هل وجدتم الخشية والتأثر بالقرآن؟ ماذا صنع؟ طيب يقول قال عبد الله حدثني ابي حدثنا يحيى
6:57ابن ادم قال حدثني عبد الرحمن ابن حميد قال سمعت ابا اسحاق يقول اقرأ ابو عبد الرحمن السلمي في المسجد اربعين سنة يقول سمعت ابا اسحاق يقول اقرأ ابو عبدالرحمن السلمي التابعي الشهير المعروف
7:17ابو عبد الرحمن السلمي وهذا عاشه في القرن الاول توفي تقريبا سنة ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين واخذ القرآن عن اجلاء الصحابة كعثمان وعلي وابي هو الذي يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن من اصحاب
7:35هو يقول ماذا هنا يقول انه جلس يقرئ الناس اربعين سنة وهو يجلس في المسجد ليعلم الناس القرآن الكريم. كم تخرج وكم حفظ عليه من من الاشخاص وهو قد مضى اربعين سنة وهو يعلم الناس بلا شك انه اخذ اجور هؤلاء
7:58الى يوم القيامة يقول قال عبد الله حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر وبهز قال حدثنا شعبة وحجاج حدثني شعبة قال سمعت علقمة ابن مرثد يحدث عن سعيد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان
8:21عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا الحديث البخاري بلا شك ورواه الامام احمد في مسنده وهو يدل على اي شيء
8:38يدل على فضل تعلم القرآن وفضل المتعلم للقرآن لانه يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي رواية افضلكم من تعلم القرآن وعلمه والافضلية والخيرية لمن يتعلم القرآن لمن يتعلم القرآن. ويعلم الناس القرآن
9:03قال في حديثه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال محمد بن جعفر وحجاج في حديثهما قال ابو عبدالرحمن السلمي فذلك الذي اقعدني هذا المقعد وذلك الذي اقعدني هذا المقعد يعني يقول ابو عبد الرحمن لما سمعت خيركم من تعلم القرآن او علمه جلست
9:27وهذا الذي هذا الذي جعلني اجلس يقول قال محمد بن جعفر وحجاج في حديثهما قال قال الخلال كتب الي يوسف ابن عبد الله الاسكافي حدثنا الحسن ابن علي ابن الحسن انه سأل ابا عبد الله عن الرجل
9:48اشرعوا او يشرع له وجه بر فيحمل نفسه على الكراهة. واخر يشرع له ويسر بذلك فايهما افضل؟ قال الم تسمع؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من قال الم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
10:07من تعلم القرآن وهو كبير يشق عليه فله اجران وماذا يقول هنا ويقول الرجل يشرع او يشرع له وجه بر يحمل نفسه على الكراهية. يقول يعني يأتيه مجال فيه خير فيه بر فيه عمل صالح. فيشعر بنفسه كراهة وصعوبة
10:35واخر تتيسر الامور وينشرح صدره. فيقول ايهما افضل؟ قال له يعني اعطاه حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يتعلم القرآن وهو شاق عليه له اجران. فاذا يعني
10:54اه اردت ان تشرع في باب خير ووجدت شيئا من الكراهة فخفف على نفسك وهون على نفسك فانك تؤجر على ذلك ولو كرهت هذا الشيء. ولو كرهته طيب الان ينتقل الى فصل اخر
11:10وهو ما جاء في فضل قراءة السوء قراءة السور من القرآن يعني الان في هذا الباب او في هذا الفصل سيرد المؤلف هنا روايات ونقول عن الامام احمد فيما يتعلق
11:29فضل بعض الصور التي ورد فيها الفضل يقول قال اسحاق ابن منصور قلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن فكأنما قرأ ثلث القرآن هذا الحديث في البخاري ورواه الامام احمد في المسند قال هنا
11:52فلم يقم لي على امري فلم يقم لي على امر بين قال قال اسحاق انما معنى ذلك ان الله جعل لكلامه فظلا على سائل الكلام ثم فضل بعضه بعض كلامه على بعض فجعل لبعضه ثوابا اضعاف ما جعل لغيره من كلامه
12:21فقل هو الله احد انما تعدل بثلث القرآن اي لتحريظ النبي صلى الله عليه وسلم امته على تعليمه وكثرة قراءته وليس معناه ان لو قرأ القرآن من اوله الى اخره ان قراءة ثلاث
12:37قراءة ثلاث مرات قل هو الله احد تعدل ذلك. لا ولو قرأ اكثر من مئتي مرة وكذلك قراءة سائر السور اذ فظل بعظها على بعظ قال وجعل ثواب بعضها اكثر من ثواب بعض ولكن فيما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ان كل قراءة قدر هذه السورة
13:02التي وبيان ثوابها لا يعد لها شيء من القرآن اذا كان كقدره ما معنى هذا الكلام ويقول في فضل قراءة قل هو الله احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:19من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن طيب اذا قرأها ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كاملا الاحظ ان النبي قال كأن قال كأن وانما يعني في فضل هذه السورة بان ان الله اعطاها فضلا في ثوابها هذا في الثواب يعني انت اذا قرأت قل هو الله احد
13:44ثلاث مرات كأنك قرأت القرآن اي في ثواب لا في الاجزاء فرق بين الاجزاء والثواب. يعني تثاب وتؤجر على قراءتك اه سورة سورة قل هو الله احد ثلاث مرات لكن لو انك مثلا يعني نعطيكم مثال لو ان انسانا نذر
14:06ان يقرأ القرآن كاملا في ليلة نذر ان يقرأ القرآن كاملا في ليلة وقال يعني بدل ما اقرأ القرآن كاملا في ليلة وقد يصعب علي. اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات واعتبر انني قرأت القرآن
14:23ونقول هذا لا يجزئ هذا انت نذرت ان تقرأ القرآن كاملا يجب عليك ان تقرأ القرآن كاملا. لكن هذا من حيث الاجزاء لا يجزي ومن حيث الفضل؟ نعم. لو قال والله انا
14:36اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات حتى يحصل لي اجر كانني قرأت القرآن كاملا نقول نعم. هذا يحصل لك يقول باب اداب باب اداب الناس مع القرآن يعني موقف الناس من القرآن قد يكون هناك اداب لابد يتأدب بها الانسان مع القرآن الكريم
15:02يقول حكم نقش القرآن على على الجدر وفي الثياب وغيرها هل يجوز ان ان ينقش القرآن على على الجدران وعلى الملابس وعلى الستور ولا نقول لا يجوز يقول قال اسحاق ابن منصور قلت لاحمد ابن حنبل يكتب في الخاتم ذكر الله
15:27عز وجل او شيء من القرآن؟ قال لا لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق كما قال لما يدخل فيه الخلاء طيب يعني تجد بعض الناس يكتب على الخاتم او على بعض الملابس او ملابسك يكتب بعض الايات القرآنية
15:52قال لك يمكن تدخل للخلاء يعني او تكون في مكان غير مناسب فهذا لا يصلح يقول قال المروذي سألت ابا عبد الله عن الستر يكتب عليه القرآن فكره ذلك. الستر يعني قطعة القماش تكون ستارة
16:12لباب ونحوه او فتحة او طاقة او نحو ذلك. قال لا يكتب القرآن على شيء منصوب لا ستر ولا غيره يعني كتابة القرآن على الجدران او على الابواب او على الستور او نحو ذلك كل ذلك لا
16:35لم يشرع لان القرآن لم ينزل لهذه الامور. وقد يقع يعني في محرمات وقد يكون هذا من الامور المبتدعة في الدين فينبغي الانسان ان ان لا يكتب هذه يعني تجد بعضهم يكتب اية الكرسي او يكتب مثلا آآ اخر البقرة او يكتب مثلا
16:56اه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ونحو هذه الايات يعلقونها يكتبونها على سياراتهم على الجدران على الابواب على الستور. كل هذا يقال لهم القرآن لم ينزل لهذه الامور. قرآن نزل للتلاوة والتعبد والتدبر والعمل والتأمل. لا لمثل هذه الامور
17:21يقول تزيين المصاحف بالذهب وتعشيرة تزيين المصاحف بالذهب وتعشيره ما معنى هذا الكلام يعني هل يجوز ان نزين المصاحف بالذهب؟ يعني بالطلاء بالذهاب يعني على على الغلاف او نقش بعظ الايات او بعظ الارقام او كتابة بعظ السور باسمائها او نحو ذلك بماء الذهب او بنحوه هل
17:53يجوز هذا او لا يجوز قال وكذلك تعشيره يعني وضع كل عشر ايات لها علامة فهل هذا مشروع قال اسحاق ابن منصور قال يكره قلت يكره ان يزين المصحف بالذهب
18:10او يعشر قال اما يعشر فليس به بأس. واما النقط ما ان ما انفعه والتزيين بالذهب والفضة مكروه قال اسحاق كل هذا مكروه لانه محدث كتابة بالذهب وان لم يعني يجزم بتحريمها
18:32لان يعني التحريم يحتاج الى دليل قوي لكن هذا من الامور التي احدثت في المصحف ان يكتب بالدهب ونحوه او يعشر او ينقط كل هذا من الامور المحدثة التي كره السلف. والسلف اعلم منا
18:50بما يتناسب مع القرآن حكم تقسيم المصحف لحمله هل يجوز يعني المصحف كاملا يعني مئة واربع عشرة حوالي ست مئة صفحة او يزيد او ينقص هذي ست مئة صفحة قد يتصاعبها بعظ الناس خاصة اه
19:12كبار السن او الاطفال فهل يجوز ان نقسم القرآن؟ يعني بدل ما يكون مصحفا واحدا في ست مئة صفحة مثلا يضعونه يعني الخمس اجزاء الاول والى يعني يقسم الى ستة اقسام
19:30كل قسم لا اخبيه خمسة اجزاء او مثلا يضعون الجزء الاخير يسمونه جزء جزء عمه او جزء النبا في يعني مستقل لوحده او ربع يس يعني من ياسين الى الناس او نحو ذلك هل هذا جائز
19:47نشوف قال ابو الفضل صالح سألت ابي عن رجل عنده مصحف جامع يريد ان ينقضه ويجعله اثلاثا ليكون اخف عليه فاي شيء فايش ترى في ذلك قال لا اعلم به بئسا
20:10لا اعلم به بأس يعني ما ما في بأس ان يقسم ما في بأس طيب وهذا هو المعمول به الان تجد فيه مصاحف يعني مجزئة. طيب حكم تسمية السور باسمائها
20:25يقول قال اسحاق يكره ان يقال سورة كذا وكذا بما سن ابن مسعود ذلك لما قال لما سن ابن مسعود رضي الله عن ذلك لما سن قال لا ادري ما هو؟ قال اسحاق لا. بل السنة ان يقال سورة كذا
20:48لما سن ابن مسعود ذلك. طيب. يعني ما حكم ان يقال سورة كذا سورة البقرة؟ سورة ال عمران سورة الكهف سورة الزمر هل لهذا جائز بعضهم قال لا لا تقول سورة كذا. قل سورة يذكر فيها
21:06سورة البقرة قل السورة التي يذكر فيها البقرة او قصة البقرة. السورة يذكر فيها ال عمران ولكن الصحيح يجوز ان ان يقول الانسان صورة كذا لماذا؟ لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
21:25من قرأ من حفظ العشر ايات من اول سورة الكهف وقال اقرأوا سورة البقرة وقال يعني احاديث كثيرة فيها تصريح تسمية السورة بهذه الاسماء وهذا جائز طيب يقول حرق ما حكم حرق المصاحف
21:51لو ان انسان اراد ان يحرق مصحفا هل يجوز له ان يحرقه بالنار او مثلا يمحوه يمحو اللوح هل يمحوه بقدمه؟ يجوز ولا يمحو بيده يقول قال اسحاق المصور قلت
22:09يحرق المصحف اذا كان فيه ذكر الله. قال الامام احمد الدفن عندي احسن يقول يعني ممكن يحرق لكن الدفن احسن لان الحراك شيء في فيه نوع من الاهانة فدفنه في الارض يقول اولى
22:26لكن الصحيح ان احراقه جائز لان عثمان رضي الله عنه امر باحراق المصاحف او بتحريق المصاحف. قال اسحاق كما قال الا ان الاسم ثم يحرق انشأ يعني اسم الله عز وجل
22:43قال اسحاق ابن منصور قلت الصحف تجتمع عند الرجل فيها اسم الله ايحرقها او يمحو او يمحوها اعجب قال يمحو ذكر الله ثم يحرقها ان شاء او يدفنها. يعني جاءت الرواية الاخيرة هذه قال يحرق ان شاء او يدفن. يعني دفن
23:04والاحراق كله جائز قال ابن هاني قال ومحوت قدام ابي عبد الله لوحا بشيء فقال لا تملأ ثيابك سوادا امح له برجلك يقول يعني هل يجوز ان ان يمحو الانسان
23:31اه الايات القرآن برجله او لابد ان يأتي بشيء اخر هذا هي المسألة والذي يظهر الله اعلم ان محو الالواح لان كانت عندهم الواح كبيرة يكتب بها ثم يمحوها ثم يكتم. فمحوها ازالتها باي طريقة. لكن بالقدم يعني في شيء من الاهانة لانه قرآن. كلام الله
23:58يقول قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا من قال اخبرنا صاحب لنا عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يقول في الصحف اذ انه يقول انه كان يقول في الصحف اذا بلي قال
24:17يدفن ولا يحرق إبراهيم لعله إبراهيم النخعي انه يرى ان يعني دفن دفن المصاحف اولى من احراقها. وحنا عرفنا الان ان احراقها او دفنها كل ذلك جائز ويقول هنا انه ابراهيم بن عطية
24:38طيب نأخذ الباب الذي يليه وهو باب اداب معلم القرآن ومتعلمه قال ان يقصد بذلك رضا الله لا لغرض لا لغرض من اغراض الدنيا يقول عبد الله قال عبد الله حدثني ابي حدثني عبد الوهاب انبأنا الحريري عن ابي الورد عن وهب بن منبه قال
25:05ظهرت في بني اسرائيل قراءة قراءة ظهر في بني اسرائيل قراء فسقة. وسيكثرون فيكم ما المقصود بذلك؟ يقول تجد من يقرأ القرآن لغرض من اغراض الدنيا واحيانا يأتون في بعض المآتم وبعض الافراح وبعض اجتماعات ويأتون بقارئ يقرأ القرآن. قد يكون ظاهره فسق
25:32ولا يقرأ لله وانما يقرأ لاجل الدنيا يقول قال عبد الله حدثنا ابي حدثنا عبيد حدثنا عبيد الله بن محمد قال سمعت ابن عامر يقول كانت غزوان ام وكانت ترى
25:50شغله بالقرآن فتقول يا هذا الذي قد شغلك ما ترى فيه. قال فيقول ارى فيه موعودا حسنا شديدة. قال فتقول له هل ترى فيه انيقا اضللناها عام كذا وكذا قال فيقول ارى فيه موعودا حسنا ووعيدا شديدا
26:18يعني كان يكثر القرآن فتقول لهم امه لماذا يعني تكثر تكثر؟ قال لان فيه موعودة لان فيه موعود حسن وعدنا الله بالوعد الحسن والوعيد الوعيد الشديد لمن؟ لمن هجر القرآن وتركه
26:35يقول حدثنا قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا هشام حدثنا المبارك عن الحسن قال قال عمر ابن الخطاب اقرأوا القرآن اقرأوا كتاب الله وسلوا الله به قبل ان يقرأه اقوام يسألون به الناس
26:54يقول اقرأوا القرآن واسألوا الله. لان سيأتي اناس يسألون الناس يسألون الناس بالقرآن طيب هنا مسألة يقول هل المسلم ان يعلم غير المسلمين بالقرآن يعني هل يجوز للمسلم ان يأتي باناس غير المسلمين ويعلمهم القرآن
27:13قال ابو ابو داوود سمعت احمد يقول عن المسلم يعلم ولد المجوسي واليهودي والنصراني القرآن قال لا يعجبني الا ان يدخل بالاسلام قال مهنا سمعت احمد هل ترى للرجل المسلم
27:31ان للرجل المسلم ان يعلم غلاما وجوسيا شيئا من القرآن قال ان اسلم فنعم. والا فاكره ان يضع القرآن في غير موضعه قال فيعلمه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
27:50طيب هناك يعني موضوعات كثيرة حقيقة والكتاب مهم جدا وكله روايات منقولة اما روايات مسندة والا من قول عن السلف والا هي ايضا من اقوال الامام احمد رحمه الله تعالى
28:06والحقيقة مسائل مهمة تتعلق بالقرآن مر معنا شيء منها وبقي منها ايضا الشيء الكثير لكن اه ان شاء الله في لقاءنا القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين