موهم التعارض أو التضاد أو التناقض أو الإختلاف في آيات القرآن | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:15اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا في اوقاتنا وفي علمنا ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين هذا اليوم هو يوم السبت الموافق للخامس
0:28من شهر شعبان من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا المبارك في دروس التفسير وعلوم القرآن الذي بين ايدينا هو يتعلق بدرس مهم حقيقة يتعلق بالتفسير تطبيقيا
0:47وفي علوم القرآن نظريا يعني يجمع بين ان ان هذا الدرس او هذه المسألة سنتعرض لها من مسائل علوم القرآن والحقيقة تطبيقاتها تطبيقات تفسيرية ولذلك يعني انا اعتبر مثل هذا الموضوع
1:04موضوع مهم كدراسة تطبيقية نتتبع القرآن من اوله لاخره وندرس ما يتعلق بهذا الموضوع. هذا الموظوع الذي بين ايدينا هو ما يوهم الاختلاف او او التناقض او التعارض يعني اولا لنعلم جميعا
1:29ان القرآن ليس فيه مطلقا شيء اسمه اختلاف ولا تعارض ولا تناقض ابدا مستحيل لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. لكن لما كان من عند الله
1:46لا يوجد اختلاف لا يوجد اختلاف البتة ولا يوجد تناقض البتة. ولا يوجد تعارض البتة طيب كيف كيف العلماء تكلموا عن هذه المسألة واوردوها في مؤلفاتهم وسموها مايوهم الاختلاف والتناقض والتعارض. نقول هذه الذي قد
2:09وليس حقيقة يعني هذا وهم مجرد وهم يعني يعني تستطيع ان تقول ان هذا الامر يعني غير غير يعني غير يقيني غير يقيني غير علمي وانما يتوهم الانسان ان هذه الاية
2:27تختلف عن هذه الاية. هذه الاية تناقض هذه الاية هذه الاية تعارض هذه الاية هذا وهم ولذلك العلماء احترزوا في العبارة وقالوا ما يوهم ما يوهم التعارض يعني ما ظاهره التعارض لكن حقيقة ما في اختلاف ولا تعارض ولا تناقض
2:48طيب ليش تكلموا العلماء عن هذه المسألة؟ نقول لان الناظر في كتاب الله قد يبدو له بين بعض الايات ان يبدو له في بعض الايات ان بينهما تعارضا او اختلافا او تناقضا
3:07واحيانا يعني ولنعلم ان هذه المسألة يعني هل هي في بين الايات يعني نجد اية تعارض اية اية تخالف اية اية تناقض اية ولا احيانا في الاية نفسها نقول نقول التعارض
3:29والتناقض هذا بين نصين بين نصين اما الاختلاف قد يكون في النقص الواحد. يعني انت تأتي على الاية هذي وتجد فيها اختلافا تجد فيها غموظا تجد فيها يعني آآ يعني غير واضحة غير واضحة الدلالة فيها غموظ
3:49فيها غبش. ما تدري ما كيف تقرأ هذه الاية؟ كيف تفسرها؟ كيف تقول فيها ولذلك حتى الصحابة رضي الله عنهم اشكلت عليهم ايات اشكلت عليهم ايات لم يفهموها فاشكال الاشكال من الناظر. ليس من النص هذي لازم نفهمها فهما جيدا
4:10هذا يسمى اشكال او اختلاف او عدم وضوح او غموض في الاية قد يكون في النص الواحد في الكلمة التعارض في التعارض لا التعارض يكون بين نصين هذه الاية في موضع كذا وهذه الاية في موضع كذا. ما معناها
4:27هذا تعارض. هذي تعارض هذي هذي تصادم هذي. كيف يقول مرة كذا ومرة يقول كذا او التناقض هذه الاية تنقض هذه الاية لا تستقيم معها هذا هذا معنى الموظوع الان يعني الان نعرف حقيقة هذا الموظوع
4:43ما هو؟ ثم بعد ذلك ندخل في فيما يتعلق بهذا الموضوع من مسائل طيب هم لما عبروا بكلمة ما يوهم ولذلك الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى لما الف كتابه في هذا الموضوع وهو الاختلاف والتناقض
5:02والتعارض سماه دفع ايهام سماه دفع يعني يدفع هذا هذا الوهم هذا الايهام يدفعه احيانا يعني دفع ايهام التعارض او نحوه الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى الف كتابا سماه
5:24المشكل مشكل القرآن ولذلك المشكل يعني تأويل القرآن تأويل مشكل القرآن مثلا عندنا اه يسمونه احيانا المشكل في القرآن الكريم هذا داخل في الموضوع هذا. كلمة مشكل كلمة مشكل هذه داخلة في الموضوع
5:45زين يسمونه المتقدمون يسمونه ما يشكل او او ما اشكل يعني اصبح يعني في تشاكل والتشاكل التشابه هذه هذا شكله مثل هذا. لما تقول هذا هذه هذا الشكل مثل هذا الشكل. يعني
6:03تشابه التشابه بينهما التشابه بينهما يسمى هذا من هذا الباب. اذا كلمة يوهم لما اتى بها العلماء او الايهام او ما يهم ما معناها؟ يقول هو يقول بعض اهل العلم يقول
6:18الايهام او الوهم هو ادراك مرجوح طرفي المتردد المتردد ادراك مرجوح طرفي المتردد المتردد فيه يعني يعني عندنا لفظ نتردد في هذا اللفظ او هذا النص نتردد فيه كيف ندرك المرجوح
6:39اذا ادركت المرجوع هذا هذا هو الايهام عندنا راجح وعندنا مرجوح فاذا انت اخذت المرجوح يعني من من هذا النص هذا هو الذي جعلك تقع في في الوهم مثل اه احيانا يعني يكون سببه السهو يسهو الشخص
6:59او يغلط يعني يجتهد ويغلط او يظن او ينسى نحو ذلك فيقع هذا الايهام سببه النسيان مثلا الايهام الظن يظن ان هذا هذه الاية تدل على كذا او الغرض اجتهد فيخطأ فيخطئ خطأ
7:17هذا الان عرفنا الوهم لما تقول والله هذا هذا الشخص وهم في هذه الاية هذا وهم فيها. يعني ادرك المرجوح من من طرفي هذا النص ادرك المرجوح لو اخذ بال راجح
7:37ما وقع الوهم لكن لما اخذ بالمرجوح عندنا هذا وقع الاشكال اذا عندنا المسائل نستطيع ان نقول المسائل التي فيها اشكالات اه فيها وهم هي نستطيع ان نحصرها في ثلاثة امور او ثلاث ثلاث مسائل
7:59الاول الامر الاول الاختلاف الاختلاف في القرآن زين اختلاف عن ذات القرآن بمعنى ان القرآن يأتي بهذين بهذين الامرين المختلفين المتغايرين بحيث لا يمكن الجمع بينهما ولا يمكن التلائم بينهما. هذا يسميه اختلاف
8:20يعني قريب من التضاد. الاختلاف قريب من التواد. نقول وهذا يعني يعني احيانا يوهم او يتوهم الشخص يعني ان ان هذه الاية مثلا متعارضة مع هذه الائمة ما نقول متعارضة لان العارظ التعارض سيأتينا لكن نقول
8:40الاختلاف الاختلاف بين هذين الصين كأنه كأن هذين ان الصيد متغايران لا يجتمعان لا يمكن ان ان يتلاوم او بعضه يكون مع بعض متلاوما نقول هذا ظن ظن هذا اختلاف ليس له حقيقة
9:05هو ظن او سهو او نسيان او غلط او نحو ذلك. لماذا لان الله سبحانه وتعالى يقول ولو كان من عند غير الله لوجري فيه اختلافا كثيرا فلما كان من عند الله لا يوجد فيه خلاف. ان كلمة اختلاف هذه هذه من الناظر. من الناظر بسبب
9:25قلة العلم اه الظن السهو الغلط الاجتهاد نحو ذلك هذي ترجع الى الى المجتهد او الى الناظر زين ولذلك السيوطي عرف ما يهم اختلاف عرفه باي شيء؟ قال هو قد هو ما يقع للمبتدئ
9:45ما يقع لمبتدأ بانه يوهم الاختلاف وليس له حقيقة فنحتاج الى ازالته الى الى ازالته. اذا السيوطي سموه اختلاف. ما يهمه الاختلاف. وقال ان الاختلاف قد يقع للمبتدئ الجديد الذي لا يدري
10:05يتوهم ان بين النصين اختلافا فنحتاج الى ازالة هذا الاختلاف مثل ما ذكرت لكم هذا وقع بين الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع بين الصحابة ايضا والتابعين في زمن الصحابة وابن عباس سئل عن ايات توقف فيها سئل عن ايات متعارضة
10:27او مختلفة فاجاب طيب اذا عرفنا الاختلاف ننتقل الى التناقض التناقض اصله نقض الشيء نقص شيء تنقض هذا فهذه الايات تنقض هذه الاية يعني يعني هذه نقيض هذه. هذه نقيض هذا الشيء
10:48يعني يعني خلاف هذه الاية احيانا تجد فيها تناقض في هذه الآية تناقض كيف مرة يقول كذا ومرة يقول كذا؟ احيانا يتعلق بالاسلوب يتعلق باللفظ احيانا يتعلق بالمعنى يعني وهذا يظهر للمبتدأ في اول الامر
11:06ولكنه في الحقيقة لا تناقض يظن ان هذه الاية تناقض هذه الاية يعني تعكس هذه الاية تعكس حكمها يقول لك مثلا هذه الاية تدل على كذا وهذه الاية يعكس هذا تدل على كذا كيف مرة يقول يجب ومرة يقول لا يجب مرة يقول مكروه مرة يقول واجب. فهذه يعني يسمونها يسمونها
11:26التناقض واذا تأمل واعاد النظر وفكر وسأل انكشف عنه هذا التناقض وزال وذهب لا يبقى له اثر هذا نسميه التناقض. تناقض الايات يعني وهو قريب من الاختلاف عندنا ايضا ما يسمى
11:46بالتعارض التعارض. التعارض ما هو ان تتقابل ايتان لا يمكن الجمع بينهما هذه اية تأمر وهذه الاية تنهى هذه الاية تبيح هذه الاية تحرم. فنجد الاية نجد ان الايتين يعني
12:04شبه انهم يتصادمان هذا نسميه تعارض التصادم والتعارظ تقابل هذه الاية بهذه الاية يعني ما يمكن ان نجمع بينهما نقول هذا اصلا مستحيل ان يقع في القرآن حقيقة ولكن هذا سببه ماذا
12:22سببه الناظر المبتدع يظن ان هذه الاية تناقض او تعارظ هذه الاية زين او تخالف هذه الاية. كل هذا مرجعه الى الشخص نفسه الى الشخص نفسه والا الله سبحانه وتعالى اخبر
12:40انه لا اصدق حديثا منه ولا اصدق قولا منه ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. فكيف الله سبحانه وتعالى يخبر بانه هو اصدق القائلين ثم نجد انه مرة يأمر مرة ينهى مرة يخبر ومرة يخبر بكذا ومرة يعكس الامر هذا من الاخطاء
13:02التي يعني هذه من من من بسببه الخطأ هذا سببه الناظر اما غلط او سهو او ظن او نسيان او ضعف علم كل هذه يعني اسباب اسباب واقوم اقوى حل
13:20المسألة الاخيرة التي هي التعارض النسخ اذا اذا لم اذا يعني اذا اذا وجدنا فعلا ان ان بينهما تعارضا ولم نستطيع الجمع نجد ان ان ان هناك نسخ ان هناك نسخا في الاية
13:40نلجأ الى النسخ احيانا اذا اذا لم استطع ازالة التعارض كنا نعرف ان هناك نسخ هذا الاهل اكثر اهل العلم الذين كتبوا في هذا الموضوع يعني سبيلهم في الغالب الى النسخ. يقولون ليقول هذه الاية ناسخة لهذه الاية. هذه الاية ناسخة لهذه الاية
14:00فما اوهم الاختلاف الايات او التناقض مثل ما ذكرنا او التعارض فان العلماء قد اجتهدوا في ازالته ودفعه بطرق بطرق كثيرة بطرق كثيرة اجتهد العلماء ومثل ما ذكرنا لكم العلماء المتقدمون الامام ابن قتيبة
14:21كتب في في يعني مشكل تأويل مشكل القرآن وكتب ايضا المتأخرين الامام الشنقيطي رحمه الله ايضا دفع ايهاب الاضطراب عن اية الكتاب وهناك رسائل علمية رسائل كتبت في دكتوراة وماجستير
14:42كتبت فيما يعني ما يتعلق بموهم الاختلاف او التناقض او التعارض بين الايات واحيانا بين الكتاب والسنة تجد ان اية يعني القرآن يصرح بالنهي او التحريم تجد السنن تبيح كيف نجمع بينهما
15:02هذا هذا مثل ما ذكرت لكم اذا مثل ما ذكرنا يعني السيوطي تتكلم عن هذه المسألة في في في كتابه الاتقان في علم القرآن تكلم عن هذه المسألة في النوع الثامن والاربعين
15:21قال في مشكله وموهم اختلاف والتناقض مشكلة يعني هذه الاية مشكلة وتوهم اختلاف والتناقض فقال رحمه الله المراد به ما يوهم التعارض بين الايات بين الايات ما يوهم التعارض بين الايات يعني كانه يقول ان اكثرها في التعارض
15:41ثم قال وكلامه تعالى منزه عن ذلك كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولكن قد يقع للمبتدئ مايوهم اختلافا وليس به في الحقيقة. فاحتيج الى ازالته. هذه عبارة
16:02السيوطي تكلم في ذلك ابن عباس رضي الله عنه كما قلنا ان هذا الامر وقع عند الصحابة تكلم ابن عباس رضي الله عنه وحكي عنه التوقف في بعضها. يعني سئل فقال الله اعلم. توقف فيها
16:19في بعضها. فعن سعيد بن جبير قال جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما وقال رأيت اشياء تختلف علي من من القرآن فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف. قال هات ما اختلفا
16:37عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اذا هذه الاية نقص في اي شيء نص بانهم ما كتموا بانهم كتموا قالوا والله ربنا ما كنا نشرك هم مشركون
16:59فكتموا وفي اية لا يكتمون الله حديثا كيف المشركون لا يكتمون الله حديثا وهنا كتموا قالوا ما كنا مشركين وقد كتموا والله عز وجل يقول لا يكتمون كأنها ظاهرها فيها فيها شيء
17:28واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون واية اخرى يقول اقبل بعضهم على بعض يتسائلون كيف لا يتساءلون او يتساءلون وقال قال ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين
17:48حتى بلغ ثم قال في اية اخرى السماء اانتم اشد خلقا؟ ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها هنا في اية قل عينكم تكفرون بالذي خلق الارض
18:11ثم استوى الى السماء. اذا ما الذي خلق اولا؟ نقول الارظ ثم استوى الى السماء واية النازعات يقول السمع اول شيء ثم الارظ بعد ذلك دحاها اه كانه اشكل عليه ماذا
18:26هل المخلوق الاول الارض او السماء هذا الاشكال واسمعه يقول كان الله وكان الله وكان الله. ما شأنه؟ يقول وكان الله. هل يعني كان الله ولم يكن الان؟ ولا كيف؟ كان الله عزيزا حكيم. والان طيب
18:42فقال ابن عباس رضي الله عنه اما قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين قال فانه لما رأوا يوم القيامة وان الله يغفر الذنوب
18:57ولا يغفر شركا شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون. رجاء ان يغفر لهم فقال فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين وختم الله على افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا بما كانوا بما كانوا يعملون بما كانوا يعملون
19:21فعند ذلك يود الذي كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا اذا ما معنى كيف اجاب ابن عباس؟ نقول اذا رأى اذا رأى المشركون اذا رأى المشركون ان الله سبحانه يغفر الذنوب
19:38ان الشرك كتم الشرك فاذا كتموه شهدت عليهم جوارحهم شهدت عليهم الجواب تكلمت الافواه والايدي والارجل فعند ذلك لا يكتمون الله لا يستطيعون كتمه هذا توجيه ابن عباس وهناك توجيهات اخرى كما سيأتي
19:55طيب واما قوله فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون قال فانه اذا نفخ بالصور فصعق ما في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ولا انساب بينهم يومئذ يقول الصعق الصعق الاول او او النفخة الاولى
20:14ليس بينهما تناسل ليس بينهما انساب. لا يعرف بعضهم بعضا ولا يتساءلون ثم اذا نفخ فيه اخرى قاموا من قبورهم فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون اذا اول الامر لا يتساءلون. ثم بعد ذلك يتساءلون
20:33وكما قال بعضهم عبر بعبارة اخرى قال يعني مواقف يوم القيامة كثيرة. ففي موقف لا يتساءلون وفي موقف يتسائلون طيب قالوا واما قوله خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء
20:47بلا شك وكانت السماء دخانا فسواها فسواهن سبع سماوات في يومين ثم بعد ذلك عاد الى الارظ يعني جعل فيها جبلا ونهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا ونحو ذلك
21:07طيب اذا خلق الارض اول شيء اول الامر خلق الارض ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض وبث فيها اقواتها طيب قال واما قوله كان الله فان الله كان ولم يزل
21:21كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه ما ذكرت ما ذكرت ما ذكرت لك يقول اذا وجدت اختلافا فهو على هذه الطريقة
21:36وان الله لم ينزل شيئا الا وقد اصاب. الذي اراد ولكن اكثر الناس لا يعلمون. هذا الحديث رواه الحاكم في المستدرك وصححه واصله في الصحيح وقال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السؤال عن اربعة مواضع
21:59نفي المسألة يوم القيامة واثباتها. يسألون لا يتسائلون كتمان الشرك وافشاؤه واظهاره خلق الارض او السماء ايهما المتقدم؟ حرف كان الاتيان به يدل على الماضي او يدل على الحال والاستقبال
22:19يقول حاصل جواب ابن عباس عن الاول اللي هو نفع المسألة في المسائلة فيما قبل النفخة الثانية يقول قبل فاذا نفخ في الثاني واذا نفخ نفخة ثانية او اذا نفخ
22:36نفخة اخرى هذا في هذا الوقت يتساءلون وان واما انهم يكتمون قال يكتمون بالسنتهم فتنطق عليهم جوارحهم. وعن الثالث انه بدأ خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات ثم دحى الارظ
22:57وعن الرابع بان الله كان قال وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع. بل المراد انه لم يزل كذلك مثل ما تقول انت الشخص من الناس كان حقيقة هذا لما كنا نجلس نحن واياه كان ذكيا وكان حافظه
23:17وكان مجتهدا لا يعني انه خلاص ما في حافظة ولا ذكية ولا ولا ذكاء ولا اجتهاد. لا كان ولا يلزم طيب يقول قال فاما الاول فقد جاء في فيه تفسير اخر وهو نفي
23:36مسألة هذا كلام ابن حجر نفي المسائلة عن تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز على الصراط. واثباتها فيما عدا ذلك يعني مثل ما ذكرنا احوال واماكن ومواضع طيب يقول وهذا منقول عن السدي اخرجه ابن جرير من طريق علي ابن ابي طلحة وعن ابن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولى واثباتها بعد النفخة
24:03قال وقد تأول ابن مسعود رضي الله عنه نفي المسائلة على معنى اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو طلب من بعضهم العفو فيتساءلون اذا طلب العفو ما يتساءلون. قال فاخرج من جرير من طريق
24:21قال اتيت ابن مسعود فقال يؤخذ بيد العبد يوم القيامة في نادي في نادي الا ان هذا فلان من كان له حق له فليأتي قال فتود المرأة يومئذ ان ان يثبت لها حق على ابيها او ابنها او اخيها
24:43او زوجها ولا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وهذا كلام جيد لابن مسعود يقول انه انه لما يقال ان فلان يؤتى بفلان ويقال من له حق عليه يتساءلون بينهم. واذا لم تكون هذه الحالة فهم يتساءلون
24:59يقول ومن طريق اخرى قال لا يسأل احد يومئذ بنسب بنسب شيئا ولا يتساءلون وبه ولا يمت برحم يقول تنقطع الارحام ها والصلات تنقطع قال واما الثاني فقد ورد بابسط
25:20منه فيما اخرجه ابن جرير عن الضحاك ان نافع ان نافعا ابن الازرق او نافع ابن الازرق اتى ابن عباس فقال قول الله تعالى ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين. فقال اني احسبك قمت
25:38من عند اصحابك يقول ابن عباس لنافع. نافع الازرق هذا من الخوارج قال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس القي عليه متشابه القرآن فاخبرهم ان الله
25:53اذا جمع الناس القي عليه متشابه بالقرآن قال فاخبرهم ان الله اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده فيسألهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين. يعني كنا موحدين فيختم الله على افواههم فتتكلم جوارحهم بانهم بان
26:15كانوا مشركين لانهم كانوا مشركين قال يؤيد ذلك ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة في اثناء في اثناء حديث وفيه ثم ثم يلقى الثالث فيقول يا رب امنت بكتابك امنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث شاهدا عليك في ذكر في نفسه
26:43من الذي يشهد من الذي يشهد علي فيختم على فيه وتنطق جوارحه. تنطق جوارحه. اذا يكتمون بالسنتهم يكتمون بالسنتهم فتنطق الجوارح في اظهار ما كتموه قال واما الثالث ففي اجوبة منها
27:04ان ان ثم بمعنى الواو يعني ثم كان من ان ثم ثم استوى الى السماء بمعنى الواو فلا يراد وقيل وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به ثم كان من الذين امنوا كقوله ثم كانوا من الذين امنوا
27:26وقيل على بابها لتعارف ما بين الخلقين لا للتراخي في الزمان. وقيل خلق ثم استوى الى السماء. وقيل خلق بمعنى قدر واما بمعنى ليس الخلق الذي هو الايجاد طيب الجواب الرابع في كان في حق الله قال فيحتمل كلامه انه اراد انه سمى نفسه غفورا كان غفورا رحيما سمى نفسه غفورا رحيما
27:56وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضى قال واما الصفتان فلا تزال فلا تزال كذلك. يقول تعلقها بالماضي انقضاء. فهي لا تزال صفة لازمتين لله سبحانه وتعالى الرحمة والمغفرة وغيرها في الحال والاستقبال
28:21طيب قال ويحتمل ان يقول ابن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانقضت وانتهت. والصفة لا نهاية لها تسمي كان يعني انتهت لكن الصفة لا تزال قال
28:38واما السؤال فيحتمل سؤال ان يحمل على على مسلكين والجواب على دفعهما كأنه يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماظي كان غفورا رحيما مع انه لم يكن هناك هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليست الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان
29:00طيب الى اخر يعني ما تكلم عنه ابن حجر وغيره في في توجيه ما جاء عن ابن عباس يقول قد اخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس ان يهوديا قال له انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم
29:18فقال انه كان في نفسه عزيزا حكيما. يعني كان ولا يزال طيب في موضع اخر ايضا جاء عن ابن عباس آآ قال ابو عبيدة قال ابو عبيدة حدثنا اسماعيل ابراهيم عن
29:39عن ايوب عن ابي عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس قال في قوله تعالى في يوم كان مقداره الف سنة وفي يوم كان مقداره خمسين الف سنة
29:51هذي هذي اية جديدة وهي قول الله سبحانه وتعالى في يوم كان مقداره الف سنة وفي سورة اه المعالج قال مقدار خمسين فهل هو هل هو الف يعني الف سنة ولا خمسين الف فرق كبير
30:11قال ابن عباس هذان يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم الله اعلم بهما فكأن ابن عباس توقف في اول الامر قال واخرج من ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما
30:27واكره ان اقول ان اقول فيهما ما لا اعلم. هذا كله من كلام ابن عباس قال ابن ابي مليكة فضربت البعير حتى دخلت على سعيد ابن المسيب بس على سعيد ابن مسيب في المدينة
30:44فيمكن من من مكة الى المدينة او من البصرة الى المدينة او من الكوفة قال فسألت فسأل عن ذلك فلم يدري ما يقول ما يقول قال الا اخبرك بما حضرت
31:00من ابن عباس فاخبرته فقال ابن المسيب السائل هذا ابن عباس قد اتقى ان يقول فيهما وهو اعلم مني يقول تأتي الي تضرب الابن الي وانت سألت ابن عباس وابن عباس توقف فيها فكيف اقول انا فيها
31:17وروي عن ابن عباس انه اجاب ايضا ان الالف هي مقدار سير الامر وعروجه الى الى الله يعني يعرج الامر ويسير الى الله في في اليوم يقول في في الالف هذا في سورة في سورة السجدة وايضا في سورة الحج
31:38انه احد ايام وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون واما الخمسين الف هذا يوم القيامة يوم القيامة. اذا الالف الدنيا ان اليوم عند الله كالف سنة. وهو عروج
31:53العروج والصعود او وان يأمر عند ربك الف سند مما تعدون في في عد في عد الناس واما خمسين الف سنة هذي تكون في يوم القيامة وليست على جميع الناس ان يكون يوم القيامة خمسين الف سنة بل يختلف على
32:11اختلاف الناس فمن الناس اصلا من لا يمر بعرصات يوم القيامة. ولا يمر بمواقف يوم القيامة لا يشهدون الحساب ولا ويدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومنهم من يحاسب فيكون الزمن كمقدار اداء صلاة الفريضة
32:34يعني ما تاخذ منك وقت طويل قال فقال يعني وان يوما لما سئل عن خمسين وعن يوم يدبر الامر من السماء للارض في يوم كان يجبر الامر من السماء الارظ ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة
32:52وهنا يقول خمسين الف سنة قال يوم القيامة حساب حساب خمسين الف سنة والسماوات التي خلقها الله في ستة ايام اليوم الواحد الف سنة ويدبر الامر ونحو ذلك في المسير والعروج
33:11ايضا الف سنة اذا عرفنا هذه الان اولا عرفنا موقف ابن عباس وموقف غير ابن وكذلك يعني السلف كسعيد ابن جبير سعيد ابن المسيب وغيرهم الان ننتقل الى اسباب الاختلاف وتوجيه اهل العلم ما هي الاسباب
33:32ذكر الزركشي في البرهان ان للاختلاف اسبابا فساقها يقول من اسباب اختلاف وقوع المخبر وقوع المخبر به على انواع مختلفة. وتطويرات شتى مثل خلق ادم مرة اخبر القرآن بانه خلقه من تراب
33:55ومرة من طين ومرة من من حمأ مسنون ومرة صلصان كالفخار نقول هذه تطورات هذه احوال يمر بها الانسان مر بها ادم احوال يقول ايضا وكذلك قوله فاذا هي ثعبان
34:15مرة قال حية تسعة ومرة قال كانها جان فنقول اول الامر حية وجاء لان لسرعتها وخفتها وثعبان في موقف اخر وهو في مقابلة السحرة وفرعون فلا لا تعارضوا هذا اذا اختلاف
34:35اختلاف سببه يعني المخبر به على انواع طيب عندنا الثاني اختلاف الموضوع اختلاف الموضوع اختلاف موضوع اختلاف الموضوع هنا يقول لقوله وقفوهم انهم مسؤولون اختلاف الموضوع كقوله وقفوهم انهم مسؤولون
35:15الان الله عز وجل يقول انهم مسؤولون وكذلك فلنسألن الذين ارسل اليهم ونسألن المرسلين وفي ايات اخرى لا يسأل عن ذنبه لا يسأل عن عن نبيه اختلاف الموضوع قال الحليمي رحمه الله فتحمل الاية
35:35يعني الاولى الاية الاولى على السؤال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية على ما يستلزمه الاقرار بالنبوات وشرائع الدين وفروعه يعني مرة يقول انهم مسؤولون ومرة يقول لا يسأل كيف نجمع بينهما؟ قال الحليبي يعني وقفوهم انهم مسؤولون عن التوحيد
36:01وقوله لا يسأل عن ذنبه قال الاقرار بالنبوات والشرائع والاعمال التي يعملها الانسان والسيئات والحسنات وغيرها طيب هذا يعني وقيل السؤال الاول المثبت تبكيت وتوبيخ والمنفي سؤال المعذرة يقول وايضا كقوله تعالى
36:29واتقوا الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وفي اية اخرى يقول فاتقوا الله ما استطعتم بعضهم حملها على اي شيء على النسخ وقال اتقوا الله حق تقاته منسوخة. باي شيء؟ قال منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم. والصحيح عدم النسخ. طيب نحملها على اي شيء
36:49قال بعضهم اتقوا الله حق تقاته في التوحيد التوحيد لان الله قال بعدها ولا تموتن الا وانتم مسلمون. والثاني في الاعمال تقول الله ما استطعتم في الاعمال. فالصلاة الصيام ونحوها
37:02والصحيح الجمع بينهما ان نقول لا تعارض بينهما ولا تناقض. والله عز وجل يقول اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم ان نتقي الله حق تقاته ما استطعنا. فلا فلا تعارض بين النصين
37:21يقول وكذلك قوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. ثم قال لن تستطيعوا ان تعدلوا مرة يقول ان ان استطعت ان خفت الا تعدل يعني في عدل لكنك اذا خفت ان لا تعدل
37:35تقتصر على واحدة وهناك يقول لا يمكن اصلا عدل فكيف نجمع بينهما نقول العدل الاول العدل الذي فيه فيه قدرة وامكانية مثل العدل بين بين الزوجات في المبيت في المبيت في السكن في النفقة ونحو ذلك. والمنفي لن تستطيع ان تعدلوا. هذا الميل للقلبي والمحبة. هذا ما يمكن
38:00هذي ميل والنفوس تميل. لا يمكن ان ان تجلس بين اشخاص في مجلس قلت تميل فيميل قلبك الى هذا وهذا لا يميل لقلبك ما تملك انت نفسك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا فيما هذا قسمي فيما املك
38:16ولا تلمني فيما لا املك يقول كذلك يقول ان الله لا يأمر بالفحشاء ومرة قال امرنا مترفيها ادي الان المؤلف يذكر لك امثلة وانا مثل ما ذكرت لك القرآن مليء لو تتبعنا القرآن من اوله لاخره لوجدنا هذه الاشياء كثيرة
38:35فكيف يقول لا يأمر الفحشاء. ثم يقول امرنا مترفيها. نقول الاول لا يأمر الفحشاء امر شرعي امرنا مترفيها امر كوني بمعنى قدرنا يقول من اسباب اختلاف الاختلاف في جهتي الفعل
38:55جهتي الفعل يعني توجه الفعل واضافة اضافة الشيء للفاعل او لصاحبه. يقول فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم كيف ما قتلوه وهم خرجوا الى بدر وواجهوهم بالسيوف. والله يقول لم تقتلوهم
39:11والنبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ حفنة من التراب ورماها قال شاهت الوجوه ورماها ما من مشرك الا وقد وصل التراب الى وجهه وعينيه الله عز وجل يقول لمحمد ما رميت يا محمد ولكن الله رمى يعني انت ما اوصلت
39:27التراب اليهم المسافة بعيدة ولكن الله هو الذي اوصلها كيف يقول القتل يقول يعني فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. ما رميت ولكن الله رمى. فنقول كيف؟ نقول يعني من جهة الكسب والمباشرة
39:46يعني اثبت لهم قال ويعني فلم تقتلوهم من جهة الكأس مباشرة. ونفاه عن جهة التأثير يعني الذي اثر فيهم في القتل من عند الله اما انتم ما استطعتم وكذلك الرمي الذي اثر فيهم هو من عند الله
40:06طيب يقول ايضا من اسباب الاسباب اختلاف التي تجدها في القرآن في الحقيقة والمجاز الحقيقة والمجاز هذي مسألة ستدخلنا في قضية هل القرآن فيه مجاز؟ هل لغة العرب فيها مجاز؟ وهذه مسألة طويلة
40:22لكن العلماء مختلفون في قضية وجود المجاز في القرآن فنحن على ما يذكر هنا الزركشي وكذلك السيوطي على القول بالمجاز يقولون قوله تعالى وترى الناس سكارى وما هم بالسكارى نقول ترى الناس سكارى لذهولهم وشدة الموقف. وما هم بالسكارى اي لم يتعاطوا
40:48شرب المسكر ولذلك قالوا مجاز وحقيقة يعني السبب الخامس من اسباب التناقض والتعارض اه احيانا سببه النظر الى وجهين واعتبارين مثل فبصرك اليوم حديث ومرة خاشعين من الذل يعني مرة يقول نظرك يعني قوي وحديد
41:14ومرة يقول ذليل كيف نجمع بينهما؟ ينظرون من طرف خفي يقول قال قطرب اي علمك ومعرفتك بها قوية يقال بصر بكذا. يعني علم علما يقينيا وليس المراد البصر هنا الرؤية هذا رؤية العين هذا كلام كلام قطرب
41:38وقال الفارسي من ائمة اللغة ويدل على ذلك فكشفنا عنك غطاءك قال وكذلك قوله الذين وممكن ان نقول فبصرك اليوم حديد يعني تنظر لاشياء في احوال واحيانا تكون الاعين ذليلة ينظرون من طرف خفي
41:59وكما ذكرنا القاعدة في ذلك هي اختلاف المواضع والاحوال يقول هنا يقول الله عز وجل يقول الذين امنوا وتطمئنوا قلوبهم بذكر الله وفي اية اخرى يقول وجلت قلوبهم خافت وارتعدت. فكيف مرة يقول تطمئن ومرة يقول وجلت؟ يقول تطمئن بانشراح الصدر ومعرفة التوحيد
42:20والوجل الخوف عن الزيغ والذهاب عن الهدى يخاف تتقلب القلوب ونحو ذلك يعني كلها يعني واضحة طيب ايضا مما استشكل يعني يذكر لك بعض الامثلة يقول قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا
42:41ومرة يقول ومن اظلموا ممن كذب. ومرة يقول ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه. ومرة يقول ومن اظلم ممن منع مساجد طيب ايهم اشد ظلما؟ ايهم الذي ومن اظلم نقول كل بحسبه
42:57كل يحاسبه. ناظر ماذا قال يقول الاستفهام هنا ومن اظلم معناه النفي اي لا احد اظلم زين قال فيكون خبرا وان كان خبرا واخذت الايات على ظواهرها ادى الى التناقظ. ولكنه نقول يعني
43:15تخصيص موضع كل شيخ كل يعني ظلم في مجاله. فاشد الناس ظلما فيما يتعلق بالمساجد الذي يمنع الناس قد يوجد هناك يعني امور اخرى تتعلق المساجد بالخطأ والظلم والتعدي لكن اشدها عند الله منع
43:37منع الناس من الدخول مثلا وكذلك اجتماعات كثيرة واشدها الافتراء على الله وهكذا وهكذا. كل هذه يعني تتعلق مثل ما ذكرنا يقول لي مرة يقول لا اقسم بهذا البلد ومرة يقول وهذا البلد كيف لا اقسم واقسم
43:59يقول حقيقة ان قوله لا اقسم هو قسم واللا متعلقة بمحذوف. يعني قسم لان الله قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم. فاثبت انه قسم فهذا لا لا تعرض بينهما. طيب تنبيه وهذا نختم فيه المجلس. يقول قال الاستاذ ابو اسحاق الاستراليني
44:19اذا تعارض الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع طلب التاريخ. وترك المتقدم بالمتأخر يعني كأنه يقول نلجأ الى النسخ. او نصير الى النسخ نصير الى النسخ ويقول ولا يوجد في القرآن ايتان متعارضتان
44:39يعني الا اتوجه بتوجيه ثم قال وقد يقع التعارض بين القراءتين مثل وارجلكم وارجلكم يعني هل نقرأها؟ هل هل هي بالكسر؟ ولا بالفتح؟ نقول كلاهما والكسر للمسح والفتح للغسل هذا لا تناقض بينهما لا تناقض. يقول قال ابو بكر
45:00ابو بكر ابن العربي يظهر انه ابن عربي. لا يجوز تعارض اي اية قرآن والاثار وما يوجب العقل فلذلك لم يجعل الله اه لم يجعل قوله الله خالق كل شيء معارضا وتخلقون افكارا
45:17كيف الله خالق كل شيء وهم يخلقون افتاء افكا؟ نقول هنا خلق الافك غير خلق. الله عز وجل تخلقون يعني افكا يعني يعني تفترون او توجدون وكذلك قوله تعالى اذ تخلق من الطين اي تصور
45:32تفعل واما خلقه الايجاد الاول لا هو الله سبحانه وتعالى يقول الكرماني عند قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال الاختلاف على وجهين اختلاف تناقض
45:44اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه احد الشيئين الى خلاف الاخر وهذا ممتنع ممتنع بالقرآن لا يوجد لا يوجد واختلاف تلازم وهما يوافق الجانبين كاختلاف مقادير السور واختلاف الايات هذا موجود في القرآن
46:03تختلف هذه السورة طويلة وهذه السورة قصيرة هذه السورة فيها احكام وهذه فيها قصص وفيها وفيها نهي وفيها نهي وفيها امر وفيها وعد وفيها وعيد كل هذه الامور واضحة طيب الان يعني ختاما في هذا المجلس عرفنا
46:19ما يوهم وعرفنا كلمة الايهام انه ما يبدو للانسان ويظهر لكنه ليس له حقيقة والتعارض والتناقض يعني اختلاف والتعارض والتناقض كلها متقاربة والعلماء اجتهدوا في ذلك والفوا المؤلفات وازالوا هذا الامر وذكروا هنا اسباب
46:41لذلك واذا وقع في زمن الصحابة فان ابن عباس وغير ابن عباس يعني يعني وقفوا في لمثل هذا الامر وازالوا هذا قال وكذلك ما جاء عن عن التابعين وغيره من ائمة الاسلام وما كتبه المؤلفون والعلماء فيما يتعلق بما يوهم
47:01وما يبدو للانسان ان ان يبدو المبتدئ ان هناك تعارضا بين الايات ولا حقيقة للتعارض طيب هذا الموضوع حقيقة مهم جدا يحتاج منا الى دراسة وبسط في الايات القرآنية طيب لعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله لقاؤنا باذن الله في موضوع يتعلق بعلوم القرآن و
47:24ايضا بالتفسير في لقاءات قادمة ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين