مناهج المفسرين كامل (مشجر)
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:13ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذا الدرس المبارك وفي هذه الحلقة المباركة وهي الحلقة الاولى من حلقات مادة مناهج المفسرين للمستوى السادس في كلية اصول الدين
0:31هذه المادة المباركة هي مادة تتعلق بالقرآن العظيم الذي هو كتاب ربنا وكلام ربنا العزيز الحكيم الذي انزله هداية للناس وفيه سعادتهم وفيه حياتهم التي يتزودون بها الى الدار الاخرة
0:52ولا يمكن للانسان ان يعيش في هذه الدنيا الا بعد ما يكون في حفظ الله سبحانه وتعالى ورعايته وتحت شرعه وتحكيم ما انزله في هذا القرآن الكريم وهذا القرآن العظيم
1:08الذي بين ايدينا تكفل الله عز وجل بحفظه امرنا بتلاوته وتدبره ورتب على ذلك الاجر العظيم ومن تدبره ان نفهم مراد الله سبحانه وتعالى في هذا القرآن العظيم وان نتدبر هذه الايات العظيمة
1:33وان نعمل بها وعلماء الامة منذ نزل القرآن العظيم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابته وقد بذلوا جهودا عظيمة في بيان هذا القرآن العظيم للامة وبينوا ما يحتاجون اليه
1:59يسر الله سبحانه وتعالى لهذا القرآن لصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فحفظوه في صدورهم وبينوه للناس ويسره سبحانه وتعالى لمن جاء بعدهم اخذا بهذا القرآن ومتدبرا لمعانيه فمن قرأه وتأمله
2:18يسره سبحانه وتعالى له وهذا القرآن لما كان قد احتوى على كثير من القضايا والاحكام التي يجب على المسلم ان يتعلمها والعمل بها اعتنى كثير من العلماء لبحثها وبيانها بل قاموا
2:38ببيان هذا القرآن عظيم للناس وتوضيحه وظهرت تفاسير كثيرة ومتعددة وتعددت فيها المناهج والطرق والتوجهات في سلوك هذا المسلك من اراد ان يقرأ في هذه التفاسير يتحير امام هذه التفاسير
3:10الكثيرة ولا يدري ما الذي يأخذه من هذه التباشير وما الذي يتجنبوا لان هذه التفاسير لم تكن على طريقة واحدة وتعددت طرقها واختلفت مشاربها ومن كتب فيها اختلفت مناهجهم وطرقهم وتوجهاتهم
3:34وليست التفاسير كلها على طريقة واحدة ففيها الغثة والسمين فيها الغث والسمين وفيها الحق والباطل فلابد من يريد ان يقرأ في هذه التباشير ان يكون على دراية ومعرفة في هذه التفاسير
3:57ولابد ان يعلم وطريق العلم لهذه التفاسير هو بيان مناهج المفسرين في تفاسيرهم في هذه اللقاءات المباركة يتضح لنا باذن الله مناهج المفسرين وسنعرف طرق المفسرين في تفاسيرهم حتى يكون الطالب
4:25طالب العلم او القارئ الذي يريد ان يقرأ في التفاسير ان يكون على علم ودراية ما الذي ينتقيه ويأخذ من هذه التفاسير وما الذي يجب عليه ان يتجنبه ويبتعد عنه
4:41فاهمية دراسة هذا العلم علم مناهج المفسرين لا شك ان له اهمية عظيمة وعلم مناهج المفسرين من العلوم المهمة لان التفاسير لكتاب الله كثرت وتعددت حتى جاوزت المئات وكان منها
5:04الموجود بين ايدينا اليوم ومنها التفاسير الكثيرة المفقودة ومنها المخطوطة التي لم تطبع فكان لزاما على طالب العلم الذي يحرص على معرفة معاني كلام الله جل وعلا ان يعلم مناهج المفسرين
5:29ويعرف طرائقهم حتى اذا رجع رجع الى تفسيره من هذه التفاسير كان على دراية وعلى علم وبصيرة بمنهجه وطريقته ومعرفة ما يتميز به ذلك التفسير ولا يضيع بين هذه التفاسير الكثيرة
5:49والمراد بمناهج المفسرين هذه الكلمة لو اردنا ان نقف معها هي مركبة من جزئين من مناهج ومن مفسرين لابد ان نفهم هاتين الكلمتين وكلمة المناهج هي جمع منهج والمنهج هو الطريق
6:16الواضح يقال نهج الطريق اي سلكة في حديث العباس رضي الله عنه قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ترككم على طريقة ناهجة اي واضحة بينة ويقال فلان نهج الطريق
6:43اذا ابانه واوضحه واما كلمة المفسرين اما كلمة المفسرين فالمفسرين المفسرون جمع مفسر المفسرون جمع مفسر والمفسر هو الموضح والمبين للشيء قال فسر لنا كلامك اي وضح لنا كلامك وبينه
7:14والمراد هو توضيح كلام الله سبحانه وتعالى لان كلمة اصل كلمة فسر من الفسر وهو الابانة والكشف قال عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اي اوضح بيان
7:33والمراد بتفسير علم التفسير ككل هو العلم الذي يعرف به كتاب الله المنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه المراد بعلم التفسير هو العلم الذي يعرف
7:56به كتاب الله المنزل على نبي محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه ويسمى احيانا بالتأويل. يعني لو ذهبنا الى كتب التفسير نجد من المفسرين من يسمي
8:16التفسير بالتأويل ويقول تأويل القرآن اي تفسير القرآن. ويقول القول في تأويل هذه الاية واختلف اهل التأويل هذه الكلمة لا نستغربها لان كلمة التفسير هذه كلمة يعبر عنها ويقال التأويل. فالتأويل والتفسير كلاهما
8:39متقارما وبعض العلماء فرق بينهما وقال التفسير ما كان راجعا الى الرواية يعني التفسير الذي يكون بالرواية منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن التابعين هذا يسمى تفسير
8:57يسمى تفسيرا وان كان باجتهاد ليس بالرواية بالدراية والاجتهاد يسمى تأويل ويقال لمن يفسر القرآن باجتهاده ودرايته وفهمه يقال هذا يؤول القرآن ان يفسره ويوضحه التأويل ما كان راجعا الى الدراية والتفسير ما كان راجعا
9:23الى الرواية وذلك لان يعني لماذا قلنا يعني لماذا قلنا التأويل في جانب الدراية والتفسير في جانب الرواية لان التفسير معناه الكشف والبيان والكشف والبيان لا يمكن ان يكون او تكون معرفته علة عن طريق الوحي
9:46او ممن شاهد الوحي فاذا جاء التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم او من صحابته رضوان الله عليهم الذين شاهدوا التنزيل وحضروا مجالس النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء نقول هذا تفسير
10:05لانهم احاطوا بالحوادث والوقائع وخالة النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا اليه فيما اشكل عليهم وتفاسيره فاقوالهم في التفسير هي تسمى تفاسير بيانهم يسمى تفسيرا اما من جاء بعدهم ولم يحصل له هذا الامر
10:29هو يجتهد يبذل جهده في بيان هذه الايات واحيانا تكون هذه الايات لها عدة احتمالات او التفاسير تكون لها عدة تفاسير وعدة احتمالات فيجتهد في بيان الواضح منها او الراجح منها او الذي يتضح له
10:50ويسمى عمل هذا تأويلا للقرآن استعمال يعني طريقة الترجيح والاجتهاد وبذل الجهد في ذلك والتوصل الى معرفة مفردات الالفاظ ومدلولاتها بلغة العرب واستعمالها بحسب السياق ومعرفة الاساليب العربية واستنباط المعاني
11:19من كل ذلك وعليه فان من اه فان فانما وقع آآ مبينا في مبينا في كتاب الله او سنة رسوله قبل آآ قيل هذا يسمى تفسيرا وما استنبطه العلماء واجتهدوا فيه يسمى تأويلا. ومن هنا
11:39قالوا قولي عبارة مشهورة التفسير ما تعلق بالرواية والتأويل ما تعلق بالدراية وبعض العلماء يقول لا فرق بينهما التأويل والتفسير كلاهما بمعنى واحد كلاهما بمعنى واحد خلاصة الكلام ان التفسير هل التفسير هو التأويل او يختلف؟ من العلماء من فرق وقال التفسير
12:05في الروايات والتأويل في الدرايات والمعاني والفهم. ومنهم من قال لا فرق بينهما كلاهما متقارب اذا عرفنا معنى المناهج وانها جمع منهج والمفسرين وانها جمع مفسر نجمع هذين اللفظين او نضيف هذا اللفظ الى الاخر
12:31نقول ما المراد بمناهج المفسرين ككل مناهج المفسرين هي الطرق التي يتبعها المفسرون في تفاسيرهم هي الطرق التي يتبعها المفسرون في تفاسيرهم لكتاب الله ذلك ان منهم الذي يعتمد على الرواية
12:57ومنهم من يعتمد على الدراية ومنهم من يجمع بينهما ومنهم من يعتمد على الفهم الشخصي والمجال الذي تخصصه تخصص فيه يقال هذا تفسير باللغة وهذا تفسير بالمعنى وهذا تفسير بالبلاغة وهذا تفسير فقهي
13:17وكل يختلف المراد مناهج المفسرين هي الطرق التي سلكها المفسرون في تفاسيرهم اذا عرفت هذا فما المراد بدراسة مناهج المفسرين ما المقصود بدراسة مناهج المفسرين منهج المفسرين يقصد بها بيان طرق
13:47تفسير القرآن والكشف عن مناهج عن مناهج العلماء والمؤلفات التي الفت في التفسير توصيفا وتصنيفا وتقييما اذا قيل لك ما المراد بمناهج المفسرين؟ هذا عرفناه بالطرق التي يتبعها المفسرون في تفاسيرهم
14:10اذا قيل لك ما المراد بدراسة لماذا نحن ندرس مناهج المفسرين ما المقصود بهذه المادة التي ندرسها ونقول هي بيان طرق تفسير القرآن والمناهج او الكشف عن مناهج المفسرين الذين كتبوا في التفسير
14:31توصيفا وتصنيفا وتقييما ومعنى توصيفا وصف التفسير عموما من حيث ما اشتمل عليه وصفاته وملامحه ومعالمه والعامة وطريقة المؤلف فيه وتصنيفا معناها اي تصنيف التفسير وبيان نوعه يعني هناك تفاسير كثيرة فنقول هذا التفسير من التفاسير المطورة
15:01وهذا من التفاسير المختصرة. وهذا من التفاسير المتوسطة. وهذا من التفاسير التي تكون بالرأي. وهذا من التفاسير التي تكون بالرواية وهذا من التفاسير اللغوية. وهذا من التفاسير البلاغية وهكذا ومعنى تقييما
15:22اي الحكم على التفسير من حيث قيمة هذا التفسير العلمية وما له من المزايا وما عليه من المآخذ فهذا معنى معنى كيف تدرس مناهج اه المفسرين او المراد بدراسة مناهج
15:45المفسرين هي معرفة طرق المفسرين والتعرف على المفسرين وعلى كتبهم وبيان اه يعني ما يتعلق هذه التفاسير من حيث اه التوصيف ومن حيث التصنيف ومن حيث التقييم الفرق بين المناهج
16:08والاتجاهات نسمع احيانا يقال هذا التسجيل اتجاهه كذا ومنهجه كذا فهل المناهج هي اللي اتجاهات او ان هناك فرقا بين المناهج وبين الاتجاهات. بمعنى ان المناهج لها معنى والاتجاهات لها معنى او كلاهما معنى واحد
16:30المناهج تقدمت معنا. مناهج تعريفها تقدم معنا وعرفنا المراد بالمناهج وهي الطرق التي يسلكها المفسرون في تفاسيرهم ومنهم من يسلك الطريق تفسير بالاثر النقدي ومنهم من يسلك طريق التفسير بالدراية والمعنى ومنهم من يطيل ومنهم من يختصر هذي تسمى مناهج
16:54المفسرين اما الاتجاهات فهي مفردها اتجاه وهم يأخذون من الوجه الذي هو الجانب والناحية يقال اتجاه فلان يعني وجه فلان وناحيته ويراد بالاتجاه عند المفسرين الهدف الذي يتجه اليه المفسر في تفسيره
17:19الهدف الذي يتجه اليه المفسر في تفسيره ويجعله نصب عينيه وهو يكتب هذا التفسير اذن من خلال هذا التعريف يمكن ان نستطيع ان نقول اتجاهات التفسير هي ما يظهر من توجه المفسر
17:41وسلوكه حين يفسر القرآن بلون يطغى في تفسيره ينعكس من اثر شخصيته ينعكس من اثر شخصيته فالمراد بالاتجاه في علم التفسير هو المقصد الذي يتوجه اليه المفسر والهدف الذي يرجو بلوغه
18:13في تفسيره نقول الاتجاهات في علم التفسير اتجاهات كثيرة ومتعددة منها الاتجاه العقدي نجد هذا في تفسيره وهو ينهج منهجا معين في تفسيره بحيث يفسر تفسير مثلا يفسر لهذا القرآن بتفسير
18:40آآ بالرواية او بالدراية او ينهج التوسع او ينهج الاختصار تجده يسلك مسلكا في اتجاهه. وهو ما يتعلق باتجاه العقيدة فقد يكون على عقيدة سليمة صحيحة وعلى اثر طيب ويسلك في مسلك
18:56آآ مسلك سلفنا الصالح من من ما كان عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم صحابته او قد يخرج عن هذا عن هذا المنهج وتجده آآ يعني يسلك مسلك مذهبه الذي اعتقده
19:13ستجد هذا المذهب الذي اعتقده يتأثر او يظهر في تفسيره فتجد هذا من من على مذهب على مذهب الاعتزال او مذهب المعتزلة تجد ان هذا الاثر يظهر في تفسيره او مذهب الاشاعرة او اي مذهب من المذاهب مذهب الباطنية
19:34اي مذهب مذهب الخوارج تجد اه ان هناك مذاهب كثيرة في العقيدة تظهر على تفاسير اصحابها. تظهر ويسمى هذا اتجاه اتجاه المفسر احيانا يكون الاتجاه اتجاه فقهي فتجد هذا المفسر
19:52يفسر القرآن ويبين معانيه ويميل الى مذهبه الفقهي الفرعي وتجد مثلا على مذهب ابي حنيفة يرجح ويميل ويفسر الايات على مذهب ابي حنيفة. وكذلك مذهب الشافعية او مذهب المالكية او مذهب الحنابلة او غيره من المذاهب تجد هذا التوجه وهذا الاتجاه يظهر في آآ تفسير هذا الشخص. كذلك
20:21فاذا كان يميل الى آآ التركيز على المادة النحوية فتجده يقف عند كل اية فيهتم بناحيتها الاعرابية النحوية فنقول هذا اتجاه اتجاه نحو وكذلك البلاغة او نحوها فكل تجد له توجه يعني آآ يظهر على على تفسيره تجد ان كل شخص
20:52يتوجه بهذا التوجيه جاءت التفاسير متأثرة باتجاهات اصحابها العقدية ففيها ما هو حق وما هو باطل فمنها ما هو على مذهب السلف كما ذكرنا وهو المذهب الحق ومنها ما شطح وانحرف عن آآ الطريق السوي ومنها آآ نجد
21:16مثلا من يتأثر بمذهبه الفقهي الفقهي تجده يعتني بالاحكام الفقهية على مذهبه او نحو ذلك وهكذا تجد هناك تفاسير علمية تعتني المسائل العلمية وتجد من هو هناك تفاسير نحوية ونحو ذلك
21:37ومنهم من يتجه اتجاه البيان واتجاه الاعجاز ونحو ذلك يعني اتجاهات كثيرة ومناهج كثيرة فخلاصة الكلام الفرق بين المنهج والاتجاه ان الاتجاه يمثل فكرة كلية او اطار عام يمثل فكرة كلية او اطارا عاما ينضبط به سير المفسر
22:00ويعكس لنا بصدق مصدر ثقافتي هذا الشخص وتأثره وآآ وما سار عليه آآ في في في تفسيره سواء كان عقديا او فقهيا او لغويا او بلاغيا او غير ذلك فنقول هذا
22:18تفسير سلفي وهذا تفسير بدعي وهذا تفسير لغوي وهذا تفسير بلاغي وهكذا فالفكر العام الفكر العام الادغال غلبة غلبة على هذا التفسير قد يدرك لاول وهلة وقد يدرك بعد البحث والتقصي
22:38فهذا يسمى اتجاه يسمى اتجاه. اما المنهج الطريقة التي يرسمها المفسر في تفسيره فيقال يسلك هذا المسلك او يسير على هذا آآ السير هذا يعني ما يتعلق تعريف المناهج آآ ايضا تعريف الاتجاهات والفرق
23:02آآ بينهما المناهج آآ التي يرسمها المؤلف في اوله. والاتجاه الذي يظهر من خلال تفسير هذا المؤلف في كتابه طريقة معرفة منهج المفسر كيف نعرف منهج المفسر بلا شك المفسرون يختلفون في بيان
23:26مناهجهم في التفسير فمنهم من يذكر منهجه في مقدماته ومنهم من لا يذكر فمن يذكر منهجه في المقدمة هذا امر يسير فمن اراد ان يعرف طريقة المفسر يقرأ هذه المقدمة فيخرج
23:48هذه النتيجة فتجدي من المفسرين من ينص على طريقته اي من ينص على طريقته في التفسير اما في يعني في في مقدمته فهذا آآ يعرف بهذه الطريقة. ومنهم من ينص في احيانا على طريقته في ثنايا
24:08تفسير فتجد مثلا في مقدمة التفسير تجده ينص في هذه المقدمة على انه سيسلك هذا المنهج المنهج ومنهم من ينص احيانا في في في ثنايا التفسير لما تقرأ هذا التفسير تجد انه
24:26يتكلم عن منهجه في ثنايا هذا التفسير ومنهم من لا ينص على هذا والذي لا ينص على على منهجه في تفسيره ينبغي للطالب او للقارئ ان يستقرأ الكتاب نقرأ في هذا الكتاب ويتطلع فيه ويعرض هذا الكتاب وينقره في مقدمته ويقرأ في خاتمته ويقرأ في وسط هذا الكتاب وفي ثنايا
24:53كتاب وفيه جوانب كثيرة من هذا الكتاب فمن خلال هذه القراءة فانه هذه استقراء فانه سيخرج بنتيجة وهي عندما يتأمل وصور التفسير عند هذا الرجل او هذا المفسر سيخرج بيان منهج متكامل لهذا
25:12المفسر واغلب المفسرين اغلب المفسرين انهم ينصون اه على طريقتهم ويذكرون ضوابط وشروط في مقدمات تفاسيرهم. هذا في اغلب التفاسير يسلكون المسلك الاول وهو النص او التنصيص على طريقة على طريقتهم في تفاسيرهم
25:35فبهذا يعني اه سواء قلنا بالتنصيص او بالاستقراء بهذا يظهر يعني ويتضح لنا المراد آآ او يتضح لنا كيفية معرفة مناهج او كيفية معرفة منهج هذا في تفسيره ايضا عندنا
25:57هذه المناهج التي ندرسها مناهج المفسرين متى ظهرت؟ ومتى كتب فيها؟ وهل كانت متقدمة او متأخرة الله سبحانه وتعالى انزل القرآن العظيم على صدر النبي محمد صلى الله عليه وسلم
26:16وامره بتبليغه وبيانه للناس كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال ولعلهم يتفكرون الاية وبيننا ان القرآن انزله الله سبحانه وتعالى الى نبينا محمد
26:38ليوين للناس هذا القرآن لفظا ومعنى والناس ينظرون فيه ويتفكرون فيه فيفهمون مراد الله في كتابه فكان صلى الله عليه وسلم يحفظ القرآن الكريم ويبلغه للناس ويبين معانيه اه مما يحتاجه اه اصحابه في ذلك الوقت
27:05ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم التفسير الكثير للقرآن الكريم وانما فسر ايات بعدد بس ترى ما يحتاج الناس اليه وما كان الصحابة يحتاجون اليه والسبب في هذا
27:19ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا عربا خلصا والقرآن نزل بلسانهم ولم يشق عليهم هذا الامر لم يشق عليهم هذا الامر وانما كان الامر هذا واضحا عندهم ولذلك لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم
27:35القرآن كاملا من اوله لاخره وانما فسر ما احتاج الصحابة رضي الله عنهم اليه وبعد ذلك الصحابة زادوا في تفاسيرهم لما احتاج الناس بعدهم الى التابعين ومن جاء بعدهم وفتحت الفتوحات ودخل الناس في دين الله افواجا واتسعت رقعة الاسلام احتاج الصحابة ان يفسروا
27:57كثيرة من الايات اتسعت دائرة التفسير في عهد الصحابة ثم ان الناس بعد زمن الصحابة وهم التابعون ومن جاء بعدهم توسعوا ايضا بعد اختلاط آآ امة محمد بالامم الاخرى ودخول الاعاجم ودخول شيء من او دخول ناس من من اليهود ومن النصارى واختلطت الملل
28:24واصبح الناس يبحثون عن كثير آآ عن كثير مما ورد في القرآن الكريم من قصص ونحوه وبدأ يتوسعون في اه توظيح معاني القرآن. اه اشتهر يعني اه من الصحابة رضي الله عنهم ممن جلس
28:42واعتنى بالتفسير عدد منهم منهم مثلا ابن عباس رضي الله عنه ابن مسعود وعلي وابي ابن كعب وغيرهم. وهؤلاء الاربعة جلسوا التفسير وتعليم الناس القرآن والتفسير وتميز تميزت تفاسيرهم بمزايا كثيرة
29:10منها ان الفاظهم كانت قليلة لا يتوسعون ومعانيها كثيرة ولهذا تجد من جاء بعدهم بدأ يوضح الفاظهم ويشرحها لان الفاظهم كانت دقيقة وتعطي معاني كبيرة كما تميزت تفاسيرهم تفاسير الصحابة بانها سليمة من البدع
29:34الخرافات والضلالات وكانوا على معتقد واضح ومعتقد صافي مما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم. فانهم تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم الذي رباهم وعلمهم العقيدة الصافية الصحيحة وهم ائمة المتقين وائمة السلف الذي يقتدى بهم. واليهم المرجع في التوحيد والعقيدة
29:58في تفاسيرهم غرض في تفاسيرهم ولا اشكال. بل تفاسيرهم واضحة وبينة كما تميزت تفاسيرهم اختلاف التنوع نجد عندهم اختلاف التنوع. وليس هذا ما يسمى باختلاف التضاد وانما هو باختلاف التنوع
30:18واختلاف التنوع هو ان تجد المفسر من الصحابة يعطي للاية معنى والاخر معنى والثالث معنى وكل هذه المعاني صحيحة وهذا ما يسمى باختلاف التنوع. اختلاف التضاد ان يكون هذا المعنى يضاد هذا المعنى
30:37ويصادمه اما اختلاف التنوع تجد الاية تعطي معاني كثيرة وكل صحابي يفهم منها معنى وهذا يدل على سعة فهمهم وعلمهم فمثلا كلمة الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم تجد من الصحابة
30:56من فسر بالصراط المستقيم اي القرآن. اهدنا الصراط المستقيم اي دلنا على فهم القرآن ومنهم من فسرها بالسنة فقال اهدنا الصراط المستقيم اي السنة ومنهم من فسرها بالاسلام ومنهم من فسر بالدين
31:15وكلها معاني صحيحة ولا تتعارض فهذا يسمى باختلاف التنوع وكان موجودا في الصحابة كثير كان هذا هذا النوع كان موجودا وكثيرا في الصحابة. فتجد كل يعطي معنى ولا تعارض بين هذه المعاني
31:35بعد ظهور التابعين الذين هم تلاميذ الصحابة وذلك ان يعني كل صحابي كان له تلاميذ. ممن جلس بالتفسير وكان ابن عباس له تلاميذ وابن سعود له تلاميذ وعلي له تلاميذ وابي له تلاميذ وغيرهم
31:51وظهرت عندنا مدارس ثلاث مدرسة الكوفة وفيه ابن مسعود وعلي ومدرسة مكة وفيها ابن عباس مدرسة المدينة وفيها اه ابي ابن كعب اما مدرسة الكوفة التي جلس فيها ابن مسعود وجلس فيه علي رضي الله عنه
32:16لما انتقلوا الى الكوفة ظهرت عندهم هذه المدرسة وكان لهم تلاميذ كثر جدا اخذوا عنهم التفاسير وتتلمذ عليهم الربيع بن خيثم والاعمش ومسروق ابن اجدع وعبيده السلماني وغيرهم كما نلاحظ
32:40ان ابن عباس في مكة ظهر له تلاميذ ابن عباس مكة ظهر له تلاميذ وظهرت مدرسة التفسير بمكة وكان له تلاميذ ايضا كثيرون جدا كعطاء ابن ابي رباح وعكرمة وطاووس ومجاهد
33:02الذي اه مجاهد اه هذا ائمة من ائمة مجاهد من ائمة التفسير اه هو الذي اه يعني قال عبارته مشهورة عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات اسأله عند كل اية اقفه عندها واسأله
33:24ولذلك جاء عن عن بعض السلف جاء قولهم المشهور اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ابي ابن كعب كان في المدينة رضي الله عنه واسس مدرسته المشهورة للتفسير بالمدينة
33:41وظهر له تلاميذ كثيرون كان منهم من صغار الصحابة ومنهم من التابعين وكان في مقدمتهم زيد ابن اسلم وابو العالية ومحمد ابن كعب القرظي وغيرهم هؤلاء التابعون نشروا التفسير وبثوه في اقطار الارض. جاء بعد بعد التابعين اتباع التابعين. فتوسعوا في التفسير
34:10ومن ثم بدأت مرحلة جديدة في التفسير وهي ما تسمى بمرحلة التدوين لان ما قبل ذلك كان مرحلة الرواية والدراية ان الرواية والحفظ كانوا يحفظون في صدورهم كانوا يحفظون التفاسير في صدورهم ولم يكتبوها
34:28الا نادرا ثم جاءت مرحلة التدوين يعني كان ينقل التفسير حفظا في الصدور ثم بعد ذلك بدأ بدأت مرحلة التدوين وهي كتابة هذه التفاسير في الكتب ظهر التدوين في التفسير
34:50ومن ذلك يعني ظهر في في في يعني في في نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني وان كان يعني قبل نهاية القرن الاول تفاسير دونت ولكنها قليلة ولم تكن تكن هي يعني ظاهرة جدا
35:06وانما الظاهرة بدأت في اواخر القرن الاول فسعيد بن جبير المتوفى سنة اربعة وتسعين كان له تفسير دونه وكتبه ومجاهد المتوفى سنة مئة واربعة كان له ايضا تفسير والسدي الكبير
35:24يعني له تفسير ابن جريج ايضا كان له تفسير تظاهرت التفاسير قلة ومبكرة في نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني ودونوا هذه التفاسير مما سمعوه من الصحابة واجتهدوا هو هم فيه
35:44وعن ثم توسعت الكتابة في التفسير وتوسع العلماء بعد ذلك في التفسير فجمعوا المأثور عن كل ما وصلهم من التفاسير المأثورة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين
36:00حتى ظهرت لنا تفاسير يعني واسعة ولا بأس بها تفسير عبد ابن حميد تفسير عبد الرزاق الصنعاني تفسير الامام احمد وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن جرير الطبري هذه التفاسير كلها تفاسير واسعة
36:18وهي تفاسير تعتني بالرواية دونت تفاسير الصحابة ودونت لنا وحفظت لنا تفاسير التابعين من اه ممن عرفوا بالتفسير كقتادة وعطاء ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم وفي هذه الفترة ظهرت
36:40مختصرة اقرب ما تكون لبيان المعاني في هذه الفترة بداية القرن الثاني وفي وسط القرن الثاني ظهرت لنا التفاسير لها عناية بالمعاني فقط دون الروايات ودون الشرح المتوسع وهي ما تعرف بكتب معاني القرآن والاعراب
37:03واكثر هؤلاء كانوا من علماء اللغة والاعراب ظهرت آآ لنا هي تسمى بمعاني الفاظ القرآن الكريم. اما من الناحية اللغوية او من الناحية الاعرابية كتبوا في ذلك واصنوا في ذلك مصنفات كثيرة. مثل معاني القرآن للفراء
37:29المتوقع سنة مئتين وسبعة ومعاني القرآن للاخفش المتوفى سنة مئتين وخمسطعش ومجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وعشرة ومعاني القرآن واعرابه للزجاج المتوفى سنة ثلاث مئة واحدعش. كل هؤلاء كانت لهم تفاسير مختصرة جدا
37:53تهتم بمعاني القرآن واعرابه ولا يذكرون فيها في الغالب تفاسير الصحابة وتفاسير الاثر وتفاسير المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعتمدون فيها على هذه المعاني التي وردت في لغة العرب
38:12ويعتمدون على الاشعار وعلى اقوال آآ العرب المنقولة عنهم اه ان اه يعني الشعر والنثر المنقول عن العرب فيستشهدون بكلام العرب وباشعارهم في معاني اه هذه الايات تنوع التفسير فظهرت
38:34اه مدرستان مدرسة التفسير بالاثر التي كتبت كما تقدمنا في تفاسير المتقدمين كعبد ابن حميد والامام احمد والنسائي وعبد الرزاق وغيرهم وهذي تسمى بتفاسير الاثر وبن جرير الطبري وابن ابي حاتم
38:52ومن مردويه وابن المنذر كل هذه تسمى تفاسير الاثر وللتفاصيل التي نقلوها عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والمدرسة الاخرى تفشيه بالرأي وهي ما تتمثل بكتب معاني
39:06القرآن التي كتبها اهل اللغة في الغالب من علماء اللغة والزجاج وابي عبيدة وغيرهم من تفاسير العلماء التي تنتمي الى مدرسة التفسير الاثري مثل ما ذكرنا تفاسير المتقدمة تفسير المنذر
39:31من ابي حاتم والطبري وخذ من جاء بعدهم تفسير ابن عطية التفسير البغوي وتفسير الثعلب وتفسير ابن كثير وتفسير الدر المنثور للسيوطي المتوفرة سنة تسع مئة واحدعش وغيرها وهذا المسلك يسمى بالتفسير بالاثر
39:53وهناك التفسير بالرأي والاجتهاد والاستنباط وله اتجاهان كما ذكرنا جاء الاول من فسر القرآن بالرأي الناشئ عن هوى المراد بهذا هو المسلك الذي خالف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته
40:17بل سلكوا ما تشتهيه اهواهم وابتدعوا في تفاسيرهم بدعا عظيمة مثل تفاسير المعتزلة تفسير الكشاف غيري من تباشير المعتزلة وتفاسير الخوارج والاباضية وتفاسير الرافضة وتفاسير الاشاعرة وتفاسير ما تريدية الذين فسروا القرآن
40:40في الغالب بارائهم واهوائهم وتركوا تفاسير السلف واحدث تفاسير ليست على تفاسير على طريقة السلف بل هي تفاسير مذمومة يجب الحذر منها والسبب في ذلك انهم اعتقدوا يعني طرائق واعتقدوا
41:03اه يعني عقائد وسلكوا هذا التفسير او اثر هذا هذه اثرت هذه العقيدة في تفاسيرهم ففسروا هذه الايات بما آآ تميل اليه آآ يعني معتقداتهم وبما تميل اليه اهواءهم ويأتون على الايات القرآنية
41:22ويفسرونها بما تشتهيه انفسهم وبما تميل اليه رغباتهم وبما يعتقدونه من من اعتقادات يميلون اليه فهذا يسمى التفسير بالرأي المذموم يسمى التفسير بالرأي المذموم ويفسرون بتفاسير لا دليل عليها ولا حجة فيها. وانما نشأ ذلك عن هوى اه مذموم. ينبغي الحذر منه وهو مردود
41:50وهذا ما يسمى بالتفسير والرعي. وسيأتي له نماذج كثيرة باذن الله في لقاءات قادمة اما اما اه اما الاتجاه الاخر في التفسير بالرأي والمدرسة الاخرى هي مدرسة التفسير بالرأي آآ بمن فسر القرآن برأيه واجتهاده واستنباطه وكان اجتهاده واستنباطه اجتهادا صحيحا مبنيا على عقيدة صحيحة
42:19وعلى اه وعلى لغة سليمة وعلى قواعد شرعية واضحة. فمن فسر القرآن باجتهاد وكان عنده الاهلية والقدرة والالة الة الاجتهاد التي يستطيع بها فهم القرآن الكريم بلغة العرب وقواعد الشريعة
42:43وقد اعتقد معهم معتقدا سليما وتأهل تأهلا علميا فهذا يسمى تفسيره بالتفسير بالاجتهاد المقبول او بالرعي الممدوح السليم. ويمكن ان نجمل التفاسير التي تنتمي لمدرسة التفسير بالرأي الى اربع مدارس كبرى
43:08المدرسة الاولى المدرسة الاولى من فسرت القرآن بالنظر الى العقائد وهذه مدارس متنوعة وكل اصحاب عقيدة خاضوا في تفسير القرآن على حسب اعتقادهم يا مفسري المعتزلة والرافضة والاشاعرة فعندنا من المعتزلة الكشاف ومن الرافضة مثلا مجمع البيان للطبرسي ومن الاشاعرة مثلا تفسير البيضاوي
43:35وابي السعود وغيرهم والمدرسة الثانية آآ المدرسة الموسوعية والتي يعنى بها اه التي لم يشترط اصحابها في تفاسيرهم نوعا من انواع التفاسير ذلك ان بعض المفسرين توسع في التفسير وابحر
43:57ولم يشترط لنفسه في تفسيره ان يسير على نوع من انواع التفاسير بل جمع كل ما اه كل ما يدخل في التفسير من انواع وعلوم مختلفة هو انواعا متنوعة بل يتطرق لكل علم من علوم التفسير
44:17وهو يفسر القرآن بالاثر ويفسر القرآن بالرأي ويفسر القرآن باسباب النزول ويفسر القرآن بالاشعار وباللغة ويعرب الايات القرآنية تحتاج الى اعراب ويتعرض لاحكام الفقهية ويفسر بالاحوال العامة وبالعلوم المختلفة وبالتاريخ
44:36وبعلم الفلك وبعلم الرياضيات الى اخر العلوم فما من علم الا ويتعرض له عند الايات وهذا يتمثل في تفسير مثلا مفاتيح الغيب الرازي وتسجيل مثلا الالوسي روح المعاني اه فانهم جمعوا فيه كل شيء
44:58حتى قيل في تفسير الرازي في كل شيء الا التفسير جمع كل شيء وغيرهم مثل التحليل والتنوير لابن عاشور حدائق الانوار او حدائق الروح والريحان او غيرها تجد هناك تفاسير واسعة جدا موسوعات كبيرة
45:18مثل تفسير منير للزحيلي وغيرها من التفاسير الموسوعة التي يتطرقون فيها لكل علم علوم من العلوم بكل علم من آآ علوم من هذه العلوم التي تدخل في التفسير المدرسة الثالثة
45:36مدرسة التفسير او ما تسمى بالمدرة بالتفاسير اللغوية والتي يعتني اصحابها بالالفاظ اللغوية وبالنحو والاعراب ويتمثل هذا في مثلا في تفسير البحر المحيط لابي حيان ومثل اعراب القرآن للنحاس ومثل تفسير البسيط
46:01لواحد ومثل الدر المصون السمين الحلبي وغيرها من التفاسير التي يميل اصحابها كثيرا الى المباحث النحوية واللغوية المدرسة الرابعة مدرسة التباشير الفقهية وهؤلاء يتوسعون في المسائل الفقهية ويركزون عليها. ويعرضون للمذاهب الفقهية الاربعة
46:29مثل يعني مذهب الحنفية ومذهب الشافعية والمالكية والحنابلة يتوسعون في احكام القرآن ويركزون عليها. وظهر ما يسمى بكتب احكام القرآن مثل احكام القرآن للجصاص الحنفي واحكام القرآن لابن العربي المالكي
46:49واحكام القرآن آآ للامام الشافعي واحكام القرآن للكيه الراسي واحكام القرآن لعبد الرزاق الرس عني اه على مذهب اه الحنابلة واحكام القرآن لابي يعلى وغيرها. بعد هذه الفترة التي مضت معنا في تفاسير الاثر وتفاسير المعاني كتب المعاني وكتب الاثر
47:15وكتب التفاسير الاخرى التي اختلطها مذاهب اخرى واو سارت على مذهب السلف وعرفنا كتب الموسوعة وكتب الفقهية. بعد ذلك جاء العصر الحديث المدارس التي مرت معنا ظلت مستمرة والخلف يقلدون من قبلهم فيها وهكذا الى
47:42ان وصلنا الى مشارف العصر الحديث والعصر الحديث وهو الذي يبدأ من بداية القرن الرابع عشر من سنة الف وثلاث مئة من سنة الف وثلاث مئة يسمى بالعصر الحديث او بداية النهضة العلمية الجديدة
48:02وذلك ان التفاسير في الماظي كانت تسلك يعني الطرق السابقة التي تحدثنا عنها تسير على نمط التفاسير المتقدمة مثل تفسير الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين اجده يسري يسلك مسلك المتقدمين
48:26او مثل تفسير رح المعاني المتوفى سنة الف ومئتين وسبعين نجده نفس الامر يسلك مسلك آآ المتقدمين اما في بداية العصر الحديث وبعد ظهور المدارس التعليمية جديدة بدأ التوجه يختلف
48:43وبدأ العلماء يدعون الى التجديد في التفسير فكان على رأس هذه المدارس وهذه النهضة العلمية وما يعرف بالشيخ محمد عبده بمصر المتوفى سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين او ستة وعشرين
49:02كان هذا الرجل احد علماء الازهر فكان يهتم بتفسير القرآن ويحاول ان يفسر القرآن بتفسير جديد يختلف عن طريقة المتقدمين وكان تفسيره تفسيرا عقليا خرج فيه عن تفاسير السلف وعما قبله
49:28بل وعما يجوز احيانا وغرضه في ذلك عرض سليم وهو ان يقبل الناس على القرآن وان يعظموه وان ان يفسر القرآن بما يسمى بالتفسير الاصلاحي او التفسير الاجتماعي حاول ان يربط
49:51القرآن وينزل القرآن على الواقع وان يجمع الناس على هذا القرآن فكان تفسيره تفسيرا اه اصلاحيا او تفسيرا اجتماعيا فاقبل الناس على تفسيره وحضروا دروسه وبدأوا ينهلون من علمه الا انه
50:10يعني يلاحظ في تفسيره بعض الانحرافات التي خالف فيها آآ يعني خالف فيها مذهب السلف وانكر عليه اه بعض علماء عصره وكان له عدة اجتهادات خالفت ما كان عليه سلف الامة مثل بعض الامور الغيبية التي انكرها مثل علم
50:33الجن والملائكة وغيرها هناك امور غيبية انكرها لانها لم اه يعني تصل عقله فلذلك وقف عندها كان لها ورد اشياء لمخالفتها لمخالفاتها للعقل. وجعل القرآن يتبع المكتشفات الحديثة الجديدة وهذا من الخطأ
50:57هذا مسلك مسلك خاطئ بلا شك والعاقل المتأمل يعرف ان القرآن لا يتبع المكتشفات الحديثة بل القرآن هو المتبوع للتابع القرآن لا يتبع العلوم. العلم هو الذي يتبع القرآن والقرآن هو اصل العلوم كلها
51:16القرآن هو اصل العلوم ومنبع العلوم كلها. وما من علم يحدث على وجه الارض الا اصوله موجودة في القرآن الكريم والقرآن هو اصل العلوم. لا ان نقول ان القرآن يتبع المكتشفات. فتجد من هؤلاء
51:31الذين يعني اجتهدوا في مثل هذه المسائل فتجده اذا وقعت واقعة نزل ايات القرآن عليها وقال هذه الاية واقعة دل عليها القرآن ونقول لا تجتهد في مثل هالمسائل الا بعد تثبت
51:47وبعد روي وبعد تأمل كبير لانك ستنزل القرآن الكريم على واقع مشاهد وقد يكون هذا الواقع مخالف للقرآن الكريم ولا تعجل في مثل هذه الامور هذا المسلك سلكه هذا الرجل
52:02واجتهد من اجتهادات وان كان قد اصاب في كثير ونيته حسنة في ان ينزل القرآن على المجتمع وان يجعل هذا القرآن كتابا اصلاحيا اجتماعيا يصلح لطبقة او لطبقات الناس جميعا
52:21ولكنه مع هذا الاجتهاد اه يعني اخطأ في بعض المسائل المهمة العقدية التي كان عليه ان يحذر من الوقوع في مخالفة ولكنه اجتهد هذا الاجتهاد وكان من ابرز تلاميذ هذا الرجل
52:38هو الشيخ محمد رشيد رظا والشيخ محمد رشيد رظا كان من ابرز تلاميذ هذا الرجل واعتنى بتفسيره واخذ تفسير محمد عبده وبدأ يكتب فيه وينشره في مجلة المنار ثم بعد ذلك
52:55كتب تفسيره المعروف تفسير المنار او تفسير القرآن الحكيم وكتب هذا التفسير وكان تفسيره آآ يعني في بدايته متأثرا بشيخه اه تأثرا كبيرا ثم بعد وفاة شيخه بدأ يرجع عن هذه الطريقة الى طريقة السلف فكان تفسيره على منهج
53:17اهل السنة والجماعة وحاول في تفسيره ان يخالف شيخه الذي في معتقده الذي كان يعتقده وبدأ يسلك مسلك آآ مذهب اهل السنة والجماعة ومسلك المعتقد الصحيح الا انه لم يكمل تفسيره كاملا وانما كتبه الى سورة يوسف
53:38ووقف عند هذا القدر. وكان يعني تفسيره منطبعا بتفسير السلف الا انه يعد من التفاسير الاصلاحية التي كان يسلكها شيخه والتفاسير الاجتماعية كما نلاحظ في هذا العصر يعني بعد ما ظهر ما يسمى التفسير الاصلاحي والتفسير الاجتماعي وربط الناس بالقرآن الكريم
54:04ظهر ما يسمى بتفسير معاني القرآن. وهو انا نجد ان بعض العلماء في هذا العصر بدأوا يكتبون في معاني ولا يتعرضون لكل القرآن وانما لبعض المعاني التي تحتاج الى بيان
54:19ونجد انهم بدأوا يضعون هذه الكتب كتب من معاني القرآن. تجدها احيانا توضع في هامش المصحف وكان وضع المعاني في على المصحف كان امرا ممنوعا في عند السلف لان ابن مسعود رضي الله عنه يقول جردوا القرآن
54:37من او جردوا القرآن من ان يصيب او من ان يكون معه شيء اخر فكان يأمر بتجريد القرآن والمراد بتجريده ان لا يكون معه شيء اخر فكان العلماء يمنعون ان توضع كتب معاني القرآن في هوامش التفسير. ثم بعد ذلك لما رأوا ان الحاجة داعية لهذا الامر
55:00اجازوا هذا الامر لان الهوامش التي يكتب فيها التفاسير تختلف عن رسم المصحف وتختلف عن كتابته وفيها منفعة لكثير من الناس اه في هذا العصر الحديث ايظا سلك بعظ العلماء مسلك الاختصار
55:18فجاءوا على تفاسير متقدمة مثل تفسير الطبري او غيره وبدأوا وبدأ يسلكون مسألة الاختصار فيختصرون التفاسير المتقدمة بتفاسير يعني مختصرة كما ظهر في هذا العصر ما يسمى بترجمة معاني القرآن بترجمة معاني القرآن وهي ترجمات
55:43لي معاني وليش الترجمة للقرآن؟ القرآن لا يترجم كلام الله كلام عربي لا لا يترجم اه القرآن نزل بلغة العرب وكلاء وتكلم الله سبحانه سبحانه وتعالى بالقرآن بلغة عربية فلا يصح
56:00ان يترجم هذا القرآن بلغات اخرى لان في لان لا يمكن الترجمة اصلا ولا يمكن ان تقع الترجمة ولانه لو ترجم لو ترجم القرآن بالفاظ القرآن الى لغات اخرى لم يمكن هذا مستحيل لا يمكن لان القرآن له دلالات وله معاني وله الفاظ لا يمكن ان تترجم بلغات اخرى وانما المراد
56:23بترجمة المراد بترجمة معاني القرآن فكانوا يأتون على معاني القرآن فيترجمون بلغات اخرى فترجم ترجمت معاني القرآن الى جميع لغات العالم تمام اللغة في من لغات العالم الا وتجد القرآن ترجم او معاني القرآن ترجمت الى هذه اللغة. فانتشرا ما يسمى بترجمة القرآن وان كانت لم وان كانت
56:52في تراجم او هذه الترجمات لم تكن موجودة قبل العصر الحديث وانما ترجمها العلماء اه لضرورة هذا الامر ولنشر الدين ولايصال هذا القرآن وهذا العلم وهذا الدين الى اقطار العالم
57:11ولا يعني ان المسلك اللي ذكرناه عند في العصر الحديث آآ يعني انه لا يوجد هناك مسلك سلك طريقة بل ان هناك تفاسير سارت على فرقة السابقين وسلكت مسلك السابقين وكانوا على عقيدة الصافية سليمة. مثل تفسير اضواء البيان
57:31للامام الشنقيطي ممثل تفسير السعدي وغيرها من التفاسير ومثل تفسير جمال الدين القاسمي وغيرها من التفاسير التي كانت تشم منها رائحة السلف وكانوا على معتقد سليم آآ في هذا العصر ايضا اشتهر ما يعرف بتفسير بالتفاسير اللغوية والاعجاز البياني
57:55الاعجاز البياني وبلاغة القرآن فوجد من من له عناية واسعة بالتركيز في تفاسيرهم على الاعجاز القرآني وعلى البلاغة القرآنية فظهرت تفاسيرهم بصبغة بلاغية وبصبغة اعجازية مثل تفسير ابن عاشور وغيره
58:20هذه المسيرة التي ذكرناها مسيرة التفسير منذ نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم الى العصر الحديث واعطينا صورة واضحة عن عن مسيرة مسيرة مناهج المفسرين من اول العصر
58:36وفي عصر الصحابة وفي عصر التابعين ومن جاء بعدهم ثم توجهات المفسرين بعد ذلك ثم العصر الحديث. الان ننتقل الى اهم المؤلفات في مناهج المفسرين ومن الكتب المهمة التي يجب على طالب العلم
58:56يعني الان نحن عرفنا تفاسير انها تفاسير كثيرة جدا لكن وجد من العلماء من اعتنى بدراسة هذه التفاسير بمعنى انك الان انت اذا اردت ان تقرأ في هذا التفسير او تجمع هذه التفاسير لابد ان ترجع الى من كتب وعرف بهذه التفاسير
59:17وهو ما يسمى بالمؤلفات في مناهج المفسرين يعني هناك من كتب عن هذه التفاسير واوضح لنا طريقة المفسرين ستجد من كتب عن تفسير ابن جرير عن حياة المفسر وعن تفسيره وعن طريقته وعن منهجه في تفسيره
59:34وجاء على تفسير مثلا البيضاوي او تفسير البغوي او تفسير آآ الرازي او تفسير ابي حيان وبدأ يتكلم عن هذه التفاسير هذا يسمى هذا يسمى المؤلفات في مناهج المفسرين المؤلفات في مناهج
59:50المفسرين وهي الكتب التي تهتم ببيان وتوضيح مناهج المفسرين والتي يجب على طالب العلم ان يحرص عليها او على شيء منها تبين له مناهج المفسرين وتغتسل تختسل له الطريق بدل ما يذهب الى تفسير واحد
1:00:11وهو مجلدات كثيرة ويبدأ يقرأ حتى يستخرج لنا طريقة المفسر عندنا هنا من كفل هذا الامر واوضحه لك واختصر لك الطريق آآ المؤلفات في مناهج المفسرين هي بيان هذه المناهج والتعليم بالمفسرين والتعريف بمناهجهم وبتفاسيرهم
1:00:35والمؤلفات يعني تختصر للطالب العلم وتكون بين يديه آآ وتختصر له الطريق في معرفة هذه التفاسير والتفاسير او التصنيف في مناهج المفسرين واتجاهاتهم كان قديما من خلال يعني كتب التراجم والطبقات
1:00:57ومن من كتب في ذلك مثل مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية فله مقدمة في اصول التفسير كتب واوضح فيها وتعرض لكثير من واعطاك يعني تعريفا ويعني وذكر لك بعض التفاسير وما لها من مزايا وما عليها من مآخذ شرح ذلك في مقدمة آآ
1:01:22تفسير وهي مقدمة مختصرة تسمى بمقدمة في اصول التفسير. تسمى مقدمة في اصول التفسير فعرض لكثير من كتب التفسير المهمة وايضا من اوسع من كتب من اوسع من كتب في
1:01:39آآ التفاسير اه او في مناهج المفسرين من اوسع من كتب في مناهج المفسرين هو الدكتور محمد حسين الذهبي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين. كانت رسالة الدكتوراة في كتابه المعروف والشهير التفسير والمفسرون. وعرض
1:01:57كثير من كتب التفجير ومناهج المفسرين فيها وقسم اه انواع التفاسير وتقسم التفاسير وبين انواعها آآ وهو اول كتاب موسوعة في هذا آآ بهذا الصدد. وفي هذا في بيان طريقة
1:02:17او في بيان مناهج المفسرين. ثم بعده تكاثرت تكاثرت آآ يعني آآ المؤلفات في هذا الامر اه لكن لا يغيب عنا ان علماء ان العلماء المتقدمين مثل من كتب في طبقات المفسرين كالداود والسيوطي وغيرهم ممن كتب في
1:02:39آآ ايضا في آآ اعلام العلماء في الاعلام والعلماء مثل سير اعلام النبلا وغيرها كانوا يتطرقون آآ الى الى التفاسير والى العلماء في التفسير ويبينون ان لهم تفاسير في هذا الامر
1:02:56آآ من اهم ما من اهم المؤلفات في مناهج المفسرين آآ هذا الكتاب الذي ذكرته لكم وهو كتاب التفسير والمفسرون لمحمد حسين الذهبي وهو آآ كتب هذا التفسير وكانت رسالته في الدكتوراه
1:03:16آآ في في الدكتوراة وكانت آآ هذه ثم طبعت هذه الرسالة في ثلاث مجلدات او في اكثر من ثلاثة مجلدات وآآ توفي هو سنة الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين وكتب هذه الرسالة العظيمة الواسعة. وهذا الكتاب العظيم وهو الذي سماه كتاب التفسير والمفسرون
1:03:38اه كانت هذه رسالة اتقدم بها لكلية اه اصول الدين بجامعة الازهر ويعد الكتاب هذا بحق من الكتب الهامة جدا في المكتبة القرآنية. والقارئ لهذا الكتاب يعيش في عالم المفسرين
1:04:01مع منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة وعهد العصر الاول الى العصر الحديث ينتقم من عصر الى عصر ومن قرن الى قرن. ومن قطر الى قطر. ويبين لنا كتب التفاسير التي كتبت من ذلك العصر. ويتنقل
1:04:19هنا في مناهج هؤلاء وكتبهم وطرائقهم والمآخذ آآ يعني ما اخذ على هذه التفاسير وما تميزت به هذه التفاسير الكتاب جدير بالقراءة والرجوع اليه وهو من اهم ما كتب معرفة مناهج المفسرين ثم جاءت العلماء والكتاب
1:04:44ذلك يسلكون مشته فمن المؤلفات كتاب للدكتور محمد ابو زيد باختصار هذا التفسير او بهذا الكتاب مناهج المفسرين او التفسير المفسرون قام باختصار وسماك مناهج او مختصر مناهج المفسرين وحدث عنه الاستطرادات
1:05:08والاحاديث والاثار الضعيفة التي ذكرها الدكتور محمد حسين الذهبي كما اضاف اضافات جديدة مختصرة لكن الكتاب هو مختصر من كتاب التفسير والمفسرون. وسماه مختصر مناهج المفسرين. ومنها ايضا كتاب للدكتور منيع عبد الحليم محمود
1:05:29له كتاب اسمه مناهج المفسرين على طريقة الذهبي ولكنه كان مختصرا وذكر فيه تفاسير لم يذكرها الذهبي وهو كتاب مختصر في بيان مناهج ابرز المفسرين وعرض فيه ثلاثة وخمسين تفسيرا
1:05:48من التفاسير المشهورة المتداولة باسلوب مختصر وجيز يبين فيه ابرز المزايا والمآخذ على هذه التفاسير المراد بالكتب التي الفت في مناهج المفسرين. الكتب التي تتكلم عن مناهج المفسرين. فهي تجمع لنا تفاسير وتوضح لنا طريقة المفسرين
1:06:08شيرين في تفاسيرهم. وذكرنا في لقاء الماضي ان من ابرز ما كتب في هذا هو كتاب محمد حسين الذهبي رحمة الله عليه هذا كتاب كتاب موسوعة اسمه التفسير والمفسرون كل من جاء بعده كان على طريقته اما يختصر
1:06:26او يضيف ولكنه يعني عالة على هذا الكتاب وذكرنا ان قبل الذهبي هناك كتب كثيرة مثل مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب طبقات المفسرين وكتب ايضا اه طبقات العلماء وكتب الاعلام وغيرها ممن كانوا يتكلمون عن ذلك
1:06:48لكن الموسوعة التي لا يمكن ان ننسى فضل صاحبها هو كتاب التفسير والمفسرون لمحمد الذهبي ابرز اتجاهات المفسرين في تفاسيرهم ابرز اتجاهات المفسرين في تفاسيرهم لو سألت ما ابرز ابرز اتجاهات المفسرين في تفاسيرهم
1:07:12وكيف آآ يكون الجواب لمثل على مثل هذا السؤال نقول تنوعت اتجاهات المفسرين في تفاسيرهم وتنوعت طرقهم نظرا لاتساع البلاد الاسلامية وتعدد الداخلين واختلاف الالسنة وايضا تعدد المذاهب آآ وتعدد المذاهب الفقهية ونشأة العقائد المنحرفة وتنوع اغراظ المفسرين
1:07:46ووجدت امور دعت العلماء البحث فيها كما ان من المفسرين من اصطبغ تفسيره بالعلم الذي برز فيه وتجد الفقيه الذي يفسر القرآن الكريم اه يظهر على تفسيره عنايته بالمسائل الفقهية
1:08:07وتجد النحو الذي يفسر القرآن تطغى عليه عنايته بالنحو واللغوي وغيرهم ايضا والبلاغي وغير هذه تجد هذه الاتجاهات آآ تظهر ابرز الاتجاهات التي نتعرض لها الاتجاه الفقهي الاتجاه الفقهي في التفسير
1:08:32فمثلا الاتجاه الذي اه يعنى بدراسة تجاه الفقهي المقصود به الاتجاه الفقهي المقصود به اتجاه الذي يعنى بدراسة المسائل الفقهية او يشرح الايات ايات الاحكام الفقهية ويتوسع ويبين يعني كيفية استنباط الاحكام منها
1:08:56وهذي التفسير آآ بهذه الصفة يعني يتميز المزيد من الدقة في فهم آآ الايات التي المتعلقة بالاحكام وعمق الاستنباط ويسمح ايضا باعمال الدهن في المناقشة والموازنة وعرظ الاراء اراء الفقهاء ومناقشة ارائهم وادلتهم
1:09:20والترجيح وهذا يجعل يعني آآ الذي يكتب في هذا الفن عنده الملكة والمعرفة في مذاهب الفقهاء والرد عليهم ومناقشتهم يعني يلزم الاعتناء به اكثر وترجع نشأة يعني الاتجاه الفقهي في التفسير
1:09:42يعني الى نشأة قديمة جدا وهي فترة نزول القرآن الكريم فقد نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة لهم عناية بمسائله الفقهية. فتجدهم يتدبرون ويستنبطون ويقفون عند احكام القرآن الكريم
1:10:01بل يلجأون احيانا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي توضح بعض المسائل الفقهية الواردة في القرآن الكريم فاذا لم يجدوا بهذه الايات تفسيرا لا في القرآن ولا في السنة
1:10:16فانهم يجتهدون ويعملون ارائهم ويجتهدون في استنباط هذه الاحكام من هذه الايات. وهكذا استمرت الحال الى ان ظهرت المذاهب آآ الفقهية الاربعة مذهب الحنفية والمالكية والشافعية ومذهب الحنابلة فاتجه كثير
1:10:41من المفسرين في بحث ايات الاحكام ودراستها وتفسيرها على مذهب من هذه المذاهب الاربعة. فتجد مثلا الحنفي يكتب في احكام القرآن ويتكلم عن الايات التي تعرضت للمسائل الفقهية ويبين مذهب مذهبه الفقهي ومذاهب
1:11:07المذاهب الاخرى وتجده يميل كثيرا الى مذهبه الفقهي بل الفت يعني تفاسير مجردة فقط في الاحكام. يعني مثل ما ذكرنا ان هذه التفاسير الفقهية هي تفاسير في الاحكام فقط. فتجده لا يتعرض للايات الاخرى
1:11:24وانما يتكلم عن قيادات الاحكام يقوم على هذه الايات ايات الاحكام ويتعرض لها ويفسرها. فاذا مر قد يمر بصورة كاملة ليس فيها الا مثلا حكم اه او حكمان او ثلاثة احكام فيتكلم عنها ويترك الايات الاخرى وهو لانه هو بنى كتابه بنى كتابه
1:11:48وكان تأليفه على تتبع ايات الاحكام الفقهية فقط فالفت هناك بما تسمى عند العلماء بكتب احكام القرآن او تفسير ايات الاحكام يتتبعون فيه ايات الاحكام ويفسرونها على مذاهبهم الفقهية. تجدهم يفسرونها على مذاهبهم الفقهية. ومن ابرز
1:12:15المؤلفات في احكام القرآن كتاب احكام القرآن للامام الشافعي والذي قام بجمعه هو الامام البيهقي. الكتاب اصله للشافعي. ولكن الامام البيهقي وهو من علماء الشافعية قام النظر في كتب الامام الشافعي واستخرج منها ايات
1:12:37الاحكام وكتب لنا هذا الكتاب الذي فيه فقط شرح الامام الشافعي لايات الاحكام وبيان ما فيها من دلالات آآ ايضا عندنا من علماء هذا من علماء الشافعية وعندنا من العلماء
1:12:57الحنفية هو القصاص ابو بكر الجصاص المتوفى سنة ثلاث مئة وسبعين. ثلاث مئة وسبعين ابو بكر القصاص الرازي. كتب كتابا سماه احكام القرآن وتعرض ايضا تعرض لايات الاحكام فقط وشرحها على مذهب الحنفية. وناقش المذاهب الاخرى
1:13:21ايضا هناك كتاب في المذهب المالكي وهو كتاب احكام القرآن لابي بكر ابن العربي احكام القرآن لابي بكر ابن العربي. ايضا هذا ابو بكر ابن عربي من علماء المالكية ومن علماء المغرب
1:13:40وقد توفي سنة خمس مئة وثلاثة واربعين وكان قاضيا في المغرب او في بلاد الاندلس وكتب كتابه هذا احكام القرآن لابن احكام القرآن وكان يتعرض لي ايات الاحكام فقط ويناقش ويعرض يعرض المذاهب الاخرى ويرجح مذهب المالكية
1:14:05ومن اوسع ما كتب في مذهب المالكية كتاب القرطبي الامام محمد ابن احمد القرطبي المتوفى سنة ستمائة اثنين وسبعين ست مئة واثنين وسبعين او ست مئة وواحد وسبعين هذا العالم الكبير القرطبي من علماء
1:14:28اه الاندلس وانتقل بعد سقوط بعض مدن الاندلس ودخول النصارى انتقل الى مصر وعاش فيه الى ان توفي وكتب كتابه الموسوعة الكبيرة في احكام القرآن وهو كتاب سماه الجامع الجامع لاحكام القرآن
1:14:47وهو يفسر القرآن كاملا من اوله لاخره. ويتعرض لجميع الايات لكنه اذا مر بايات الاحكام وقف عندها طويلا وبدأ يعرظ مذهب المالكية ويناقش ويعرظ المذاهب الاخرى ويفصل فيها تفصيلا دقيقا ويستنبط منها
1:15:05احكاما كثيرة فاذا جاء عند اية من ايات الاحكام قال وفيها عشرون مسألة فقهية وفيها ثلاثون مسألة فقهية. ثم بدأ يسوق المسائل مسألة المسألة ايضا من كتب الشافعية كتاب اسمه
1:15:25احكام القرآن الكي الهراس احكام القرآن ومؤلفه توفي سنة خمس مئة واربعة كتب هذا الكتاب في احكام القرآن على طريقة الجصاص وطريقة ابن العربي فهو يسلك هذا المسلك بحيث انه يتعرض
1:15:42ايات الاحكام فقط دون غيرها ايضا احكام القرآن للقاضي ابو يعلى الحنبلي كتب كتابه والقاضي ابو يعلى الحنبلي توفي سنة اربع مئة وثمانية وخمسين وكتابه احكام القرآن مفقود وليس موجودا حتى نستطيع
1:16:02يعني ان نتصور هذا الكتاب لكنه كتاب في احكام القرآن ويظهر من هذا الكتاب ان المؤلف سلك مسلك من سبقه اه او من كان في عصره ممن كتب في احكام القرآن فهو يتعرض لايات
1:16:17الاحكام فقط يتعرض لايات الاحكام فقط من هذا يعني هذه نبذة واضحة عن كتب احكام القرآن. اما اه الكتب التي الفت في العصر الحديث عندنا بعض المؤلفات التي كتبت في العصر الحديث منها كتاب اسمه نيل المرام
1:16:38في تفسير ايات الاحكام نيل المرام في تفسير ايات الاحكام صديق حسن خان صديق حسن خان آآ المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة الف وثلاث مئة وسبعة اه تفسير اية الاحكام
1:16:55لحسن صديق خان وهو كتاب جميل ومختصر في ايات الاحكام ويأتي على الاية ويفسرها باختصار ولا يتعرض للمذاهب الاخرى. ولا يناقش ولا يفصل في هذا وانما يبين فقط ان هذه الاية فيها احكام ويذكر الاحكام المتعلقة بهذه
1:17:17الاية منها ايضا كتب من كتب المعاصرة. كتاب اسمه روائع البيان في في روائع البيان في تفسير ايات الاحكام طوائع البيان في تفسير ايات الاحكام لمحمد علي الصابوني وهذا استاذ في جامعة ام القرى
1:17:36قديما وكتب هذا الكتاب اسمه روائع البيان آآ في تفسير ايات الاحكام ولم يتعرض لي جميع ايات الاحكام واينما اختار بعض ايات الاحكام وتكلم عنها وهناك كتب اخرى كثيرة تكلمت عن احكام
1:17:58اه القرآن واليك الان يعني نموذج نموذج حتى نعرف هذه الايات الاحكام ومناهج العلماء فيها نختار كتابا من هذه الكتب التي تقدمت ونأخذ نموذجا او نأخذ مثالا من هذه اه الكتب. عندنا كتاب احكام القرآن لابن عربي
1:18:18المالكي المتوفى سنة خمس مئة وثلاثة واربعين ويعد هذا التفسير من اشهر التفاسير المالكية في احكام القرآن وتتبع فيه الامام ابن العربي رحمه الله جميع السور مما يتعلق او مما يكون به ايات احكام
1:18:36وهو يأخذ السورة ويستخرج ما فيها من ايات احكام ثم ينتقل الى السورة التي بعدها والطريقة بذلك ان يذكروا السورة ثم يشير الى عدد ما فيها من الايات الاحكام ويقول مثلا سورة
1:18:50البقرة وفيها من ايات احكام كذا وكذا سورة النساء وفيها من ايات الاحكام كذا وكذا. ثم يأخذ بشرح هذه الايات اية اية وعند تفسيره لكل اية يلمح الى عدد المسائل الفقهية المتعلقة بها الاية. فاذا اخذ اية قال وفيها من المسائل كذا وكذا
1:19:11ثم نبدأ يشرح هذه الايات ويتكلم اه ويتكلم عنها بطريقة سلسة واضحة. هذا ما يتعلق باتجاه آآ الفقهي في التفسير. بيان ما يسمى بالاتجاه اللغوي في التفسير لغوي نسبة الى اللغة العربية. بمعنى ان هؤلاء العلماء
1:19:36هم علماء لغة ويتعرضون لتفسير القرآن تفسيرا لغويا فقط المراد بهذا الاتجاه هو ما يعني فيه بتفسير القرآن تفسيرا لغويا بلغة العرب باشعارها وخطبها وكلامها ذلك ببيان الفاظ القرآن الكريم
1:20:04ومفرداته ودلالاته بما ورد في لغة العرب ولا شك ان القرآن عربي كما قال الله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين وقال في موضع اخر قرآنا عربيا وقال ايضا انا انزلناه قرآنا عربيا
1:20:27وهو قرآن عربي وبلا شك ان القرآن نزل بلغة العرب واهل القرآن عند نزوله هم اهل العربية الذين كانوا عربا خلصا وفصحاء يعرفون القرآن بسليقتهم العربية لكن بعد مضي هذا العصر
1:20:50وتوسع البلاد الاسلامية دخول كثير من الاعاجم اضطر الناس والعلماء في ذلك الوقت واحتاجوا الى ان يسألوا عن بعض الالفاظ القرآنية الغريبة واحتاجوا الى اعراض القرآن الكريم وضبطه وكما ذكرنا لكم
1:21:16ان اسباب هذه الاشياء هو اولا ضعف السرقة العربية فقد كان العرب السابقين فقد كان العرب السابقون قديما يربون ابناءهم في البادية حفاظا على سلامة اللغة فبعد ذلك ضعف هذا المنهج
1:21:40وضعفت السرقة العربية واضطروا الى ان يبينوا معاني الالفاظ او معاني الفاظ القرآن الكريم ايضا من الاسباب دخول كثير من الاعاجم الى الاسلام وحاجتهم الى معرفة الفاظ القرآن الكريم. فكانوا
1:22:03يعني لما دخلوا في الاسلام بدأوا يقرأون القرآن الكريم فكانوا يجهلون كثيرا من هذه الالفاظ فاضطر العلماء الى الكتابة ليبينوا لهؤلاء الاعاجم هذه الالفاظ التي قد يعني يجهلها الكثير منهم
1:22:21كما يعني آآ يعني آآ يعني لا يخفى علينا هو يعني فشو اللحن وفساد اللسان وضعفه وسبب هذا هو مثل ما ذكرنا يعني ظعف السليقة ودخول كثير من الاعاجم التي تسببت في فشو اللحن
1:22:42وفساد اللسان العربي الفصيح ولذلك اهتم المفسرون منذ ذلك العصر منذ عصر التابعين ومن جاء بعدهم باعراض القرآن وحرصوا على بيان معانيه الغريبة المهمة وايضا حرصوا على ذلك لادراك ان الاعراب هو الذي يقيم المعنى
1:23:08فكان التأليف ينحى منحيين في التأليف في الاتجاه اللغوي ينحى منحيين مهمين المنحى الاول هو معاني القرآن ومفرداته المنح الثاني هو اعراب القرآن الكريم نجد ان علماء اللغة الذين كتبوا كان لهم
1:23:35اتجاهان الاتجاه الاول في بيان المعاني الغريبة المهمة في مفردات القرآن واتجاه ثاني في اعراب القرآن. ولذلك من اهم من كتب في ذلك الزجاج المتوفى سنة ثلاث مئة وحداش كتب كتابه الشهير
1:23:54معاني القرآن واعراضه. معاني القرآن واعرابه. فكتب لنا كتابا شمل هذين الاتجاهين المنحى الاول معاني القرآن وذلك ان المفسر المفسر اللغوي يتتبع الالفاظ الغريبة ويكشف لنا عن معانيها ويبين مدلولاتها
1:24:18في لسان قبائل العرب ويبحث عما يعني يبين هذا المعنى من خلال يعني كلام العرب ومن خلال ما ينقل عن العرب سواء كان شعرا او نثرا ويبين هذا الخفاء من خلال ما يستشهد به من كلام اهل العربية
1:24:40فالفت مؤلفات كثيرة في معاني مفردات القرآن الكريم كان من اشهرها وفي مقدمتها كتاب اسمه مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وعشرة كتب كتابه كتاب مختصر. ولكنه مليء بالاشعار
1:25:01والنسر وكلام العرب وكان يفسر الايات التي يعني يتبين له فيها غموض او تحتاج الى اه بيان او تكون غريبة فيتطرق لهذه الالفاظ يبينها آآ منها ايضا كتاب اسمه معاني القرآن
1:25:23لابي زكريا يحيى ابن زياد الفراء وهذا المعروف بمعاني القرآن للفراء المتوفى سنة مئتين وسبعة وهو ايضا على طريقة اه ابي عبيدة يبين اه معاني الالفاظ التي تحتاج الى بيان ويستشهد لها باقوال العرب واشعارها
1:25:49وهو اوسع من ابي عبيدة لانه تعرض الى اكثر عددا من الالفاظ التي تكلم عنها آآ هنا يعني وهناك كتب كثيرة في معنى القرآن مثل معاني القرآن للاخفش ومعاني القرآن النحاس كتب كثيرة في معاني القرآن ومنهم من كان يسميها بالمفردات
1:26:13مفردات القرآن مثل كتاب الراغب الاصفهاني المتوفى سنة خمس مئة واثنين كتب تفسير في مفردات القرآن او وضع معجما معجما مرتبا عن الحروف الهجائية معجما في معاني القرآن فيأتي على كلمة في القرآن ويبين معانيها ثم يأتي على الكلمة ويبين معانيها دون
1:26:37يتقيد بالسور وانما هو على طريقة المعاجم على طريقة المعاجم. يرتبها حرفا حرفا. فهذا كتاب جدير جدا في بيان معاني الغريب من القرآن. وهناك كتاب غريب القرآن لابي لابي قتيبة. هناك كتب كثيرة جدا وغريب القرآن السجستاني. وهناك
1:26:57حتى عندنا في العصر الحديث من كتب في غريب القرآن من من المتأخرين في بيان الالفاظ الغريبة او في معاني القرآن التي تحتاج الى بيان. فكتب معاني القرآن كتب كثيرة
1:27:12المنحى الاخر هو منحى ما يتعلق اه الكتب التي اهتمت باعراب القرآن والمراد باعراب القرآن هو يعني الاعراب اصله الابانة والتوضيح والمراد باعراض القرآن هو توضيح الفاظ القرآن بيانها بظبطها بالشكل
1:27:35وبيان يعني حركات هذه الكلمات وبيان السبب في مثلا في ظبطها بكذا وربطها بكذا وكتب علماؤنا في هذا الفن يعني كتابات كثيرة. والسبب التالي فيها هو ظهور اللحن على اللغة العربية. يحتاج الناس الى ضبط القرآن بالنقد والحركات وضبطه ايضا
1:28:02تأليف فيما يتعلق باعراب هذه الكلمات فالف العلماء باعراض هذه الكلمة اعراب القرآن كلمة كلمة وكانوا لا يعلمون في ذلك الوقت الا لا يعلمون الا الالفاظ التي تحتاج الى اعراب. ولم يكونوا يعربون القرآن كاملا. وانما يقفون عند الايات التي تشكل من حيث
1:28:27الاعراب فيقفون ويبينون ما فيها من اوجه اعرابية فوجد من الف في هذا وكان من ابرز هؤلاء واشهرهم ابو جعفر النحاس المتوفى سنة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين الف كتابه الشهير
1:28:45اعراب وقرآن وكان في خمسة مجلدات ومنها ايضا اه معاني القرآن واعرابه للزجاج المتوفى سنة ثلاث مئة واحدعش. ومنها كتاب اسمه مشكل اعراب القرآن لمكي بن ابي طالب سنة اربع مئة
1:29:02وسبعة وثلاثين هؤلاء كتبوا في علوم القرآن والفوا كتبوا في في معاني القرآن وكتبوا في اعراب القرآن. فمثلا النحاس له كتاب في معاني القرآن وله كتاب اخر في اعراب القرآن. ومثل اه
1:29:23ايضا اه يعني مكي له كتاب في اه تفسير القرآن وهو كتاب الهداية ونجد له كتاب في مشكل اعراب القرآن جمع بين هذا وهذا في كتابه فهو فكتابه اسمه معاني القرآن واعراضه. معاني القرآن واعرابه فهو يتطرق
1:29:45معاني والالفاظ ثم يتطرق ايضا للاعراب القرآن الكريم وكتاب زجاج يقع في خمسة مجلدات نأخذ نموذجا من اه التفسير اللغوي التفسير اللغوي اه مثلا عندنا كتاب معاني القرآن اه للزجاء معاني القرآن الفرا معاني القرآن الفرا المتوفى سنة مئتين وسبعة
1:30:10اه نأخذ نموذجا حيث قال في عند قوله تعالى عند قول المولى جل وعلا فولوا وجوهكم شطرة قال يريد نحوه. شطره اي نحوه وتلقاءه. يعني نحو الكعبة او نحو المسجد الحرام. وتلقاءه
1:30:28ومثله في الكلام ولي وجهك شطره وتلقاءه وتجاهه وقال ايضا في قوله تعالى يرسل السماء وقال ويرسل ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا في سورة الكهف قال في قوله تعالى
1:30:48ويرسل عليها حسبانا من السماء وتصبح صعيدا زرقا قال الزلق التراب الزلق التراب الذي لا نبات فيه محترق رميم محترق رميم. فهو يأتي على الكلمات الغريبة ويبين معانيها. الاتجاه البياني
1:31:10التفسير والاتجاه البياني يراد به التفسير الذي يبين الاتجاه البياني هذا اتجاه جديد وان كان اصوله موجودة قديمة. لكن عناية العلماء فيه عناية متأخرة والاتجاه البياني المراد به التفسير الذي يبين
1:31:31اسرار التركيب في التعبير القرآني ويبين بيان ويعنى ببيان هذا الاسرى هذه الاسرار يعني اصدار التعبير القرآني يعني لما يأتي الى تركيب هذه الكلمة والتعبير بها يبين لنا اسرار هذا التعبير
1:31:48يعني من الناحية البيانية مثل التقديم والتأخير لما قدمت هذه الاية. مثل في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. قدم العبادة على هل هناك سر هناك حكمة مثل ايضا احيانا في العطف واحيانا في التقدير احيانا في الحذف
1:32:11كان في في الذكر مثلا في الحادث مثلا وان من قرية الا نحن مهلوكوها قبل يوم القيامة في حذف تقدير لابد وهي قول وهي لابد ان نقدم وان من قرية ظالمة. يعني ليست كل القرى تهلك
1:32:29وانما التي تهلك هي القرى الظالمة واحيانا الزيادة مثلا وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه لما قيل بجناحيه مع ان الطائر المعروف لا يطير الا بجناحيه وخر عليهم السقف
1:32:45من فوقهم. السقف لا يكون الا من اعلى هذا يسمى بالذكر او الحذف احيانا اختيار كلمة الة اخرى مثل في سورة الكهف مثلا في سورة في سورة النمل يقول وادخل يدك في جيبك. لما جاء في سورة القصص قال اسلك يدك
1:33:06في سورة في سورة الاعراف قال فانبجست منها اثنتا عشرة عينا انبجست في الاراضي وفي سورة البقرة قال انفجرت نجد اختيار كلمة وتقديم كلمة على كلمة كل هذا وراءه يعني امور عظيمة قد واسرار كبيرة وحكم قد لا آآ يعني يقف عندها الكثير من الناس
1:33:31ويعني ولذلك اهتم بعض العلماء بمثل هذه الامور اه المتعلقة باسرار العربية واسرار الالفاظ والتراكيب اه احيانا يعني يأتي بما يتعلق باحوال التعبير يعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا ويعبر عن الاية بكذا فهو يتوقف على ابراز هذا يعني
1:33:55العلم هذا علم التفسير المعياري اه يقف عند يعني يقف على ابراز الجمال البياني لالفاظ القرآن الكريم الذي يتمثل في نظم الايات وادراك يعني وجوه التناسق بين الالفاظ والكلمات. لماذا هذه اللفظة جاءت هنا؟ ولماذا هذه الكلمة جاءت هنا؟ ولماذا قدم هذا؟ ولماذا اخر هذا
1:34:18هذا وراءه اعجاز ورائه اسرار بلاغية والاعجاز البياني للقرآن ابهر المنكرين قبل ذلك المنكرين الذين انكروا القرآن في زمن النزول ابهرهم هذا الاعجاز البياني منذ نزوله يدل على ذلك ما جاء عن الوليد
1:34:38الوليد ابن المغيرة كان من اشد الناس عداوة للقرآن وللرسالة وكان يقف امامها موقف المعاند المعارض لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جاءه مرة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مرة وقال يا محمد ما الذي تريده
1:35:01يعني سفهت احلامنا وفرقت بيننا وبين اولادنا فما الذي تريده يا محمد هل تريد مالا؟ اعطيناك هل تريد ان نزوجك؟ زوجناك. هل تريدين ان نجعلك اميرا علينا وملكا علينا ملكناك
1:35:16قال يا وليد اسمع اسمع مني ثم احكم فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه ايات من القرآن الكريم قرأ عليه ايات من القرآن الكريم فهذه الايات دخلت في اذنيه واثرت في قلبه
1:35:35وانبهر هذا الرجل من هذه الايات وتأثر تأثرا عظيما في هذه الايات حتى كاد ان يسلم وقال مقولته الشهيرة التي سطرت في كتب التاريخ وهو انه وصف القرآن اعظم الاوصاف
1:35:54قال الشهيرة والله ان له يا حلاوة وان عليه لطلاوة وان اسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر. وانه يعلو ولا يعلى عليه. وما يقول هذا بشر هذا تأثر ببيان القرآن وبلاغته
1:36:19وقصة اسلام عمر ليست بعيدة عن هذا تبقى هي الاخرى ايضا دلالة في الجمال البياني للقرآن الكريم فهو تأثر لما قرأته لما قرأ اخذ الصحيفة من اخته في قصتي لما دخل على اخته فاطمة
1:36:38واخذت الصحيفة من اخته سمع قرأ اول سورة طه طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض
1:36:59وما بينهما وما تحت الثراء وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخطأ الى اخر الايات اثرت في قلب عمر وجعلته ينقلب من كونه عدوا لهذه الدعوة الى ان يكون ناصرا معينا لهذه
1:37:17الدعوة فاعلن اسلامه الصحابي مصعب بن عمير الذي اسلم على يديه كثير من انصار المدينة قبل الهجرة يقول فتحت الامصار السيوف وفتحت المدينة بالقرآن اخذ القرآن معه وهاجر وقرأوا على اهل المدينة
1:37:41تأثر في قلوبهم فاسلموا اعتنى بعض المفسرين منذ القدم فيما يسمى بالتفسير البياني وفي طبيعة هؤلاء ابو عبيدة ابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وعشرة في كتابه مجاز القرآن
1:38:04كانت له عناية وهذا يدل على ان هذا العلم علم قديم كانت له كانت له يعني عناية كبيرة. واشار في كتابه الى اشارات مهمة في يعني الى مجال هذا عمل هذا عن التفسير
1:38:21وقال عبارته المشهورة قال ابو عبيدة هو لما جاء عند عند التفسير بياني قال هو الحس اللغوي الفني والادراك النقدي لطبيعة المعنى والاحاطة بتاريخ العرب علوما وشعرا واغلب من كتب
1:38:45في الاعجاز تعرض الاعجاز البياني او التفسير البياني. مثل كتاب النكت في اعجاز القرآن للخطابي وكتاب دلائل الاعجاز لعبد القادر الجورجاني والزمخشري في تفسيره يعد المؤصل الاول لعلم البيان الزمقشري
1:39:13متوفى سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين وعقيدته عقيدة المعتزلة وهو يفتخر في كتابه بهذه العقيدة وينشرها ويتكلم على اهل السنة والجماعة ويصفهم باوصاف مقذعة لا تليق ويفتخر بهذه العقيدة المعتزلية
1:39:40الف كتابه الكشاف وكان في بيان الاعجاز او التفسير البياني وهو امام في هذا الفن. وكل من جاء بعده اعالة عليه ولا يعني يغيب عنا عنايته بهذا الفن وهو علم البيان. وكانت له وقفات عجيبة
1:40:02آآ يعني لو صرفنا النظر عن عقيدته لا يخفى علينا جهوده في آآ تأصيل الاعجاز او تأصيل تفسير بياني واهتمامه بهذا الجانب كبيرا في تفسيره. بل له وقفات عجيبة وكتاب الكشاف
1:40:22آآ من اروع ما كتب في التفسير البياني وكل من جاء بعده كان عالة على هذا التفسير كل من جاء بعده كان عالة على هذا التفسير يسلك مسلكه في بيان الاعجاز البياني. ولذلك من جاء بعده مثل
1:40:41كتاب آآ تفسير ابي السعود وايضا ابو حيان في البحر المحيط والالوسي في رح المعاني. ابن عاشور اه في التحرير والتنوير من محمد متولي الشعراوي الذي كتب او الذي كانت عنايته فائقة جدا
1:41:04في التفسير البياني وكل من قرأ او سمع كلام الشيخ محمد متولي الشعراوي علم ان هذا الرجل له عناية واضحة جدا في التفسير البياني والتفسير البياني هو الذي يكشف النواحي البلاغية والنكات الابداعية لايات القرآن الكريم
1:41:28وهو يعني كفيل بتوكيد عظمة القرآن وانه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو انه تنزيل من حكيم حميد هذا ما يتعلق في التفسير البياني وان نشهده نشأة متقدمة بل في القرن الثاني
1:41:51الى العصر الحديث الا ان اهتمام العلماء في العصر الحديث اكثر نأخذ نموذجا من يعني تفسير بياني مثلا عندنا في سورة الكهف نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف
1:42:11في قصة موسى عليه السلام مع الخضر لما ركب السفينة خرق الخضر السفينة فتعجب موسى ماذا قال الله عز وجل فيهما قال فانطلق حتى اذا ركب السفينة خلقها قال اخرقتها لتغرق اهلها
1:42:38لقد جئت شيئا امرأة ولما نزل ودخل القرية وهو يمشي وجد غلاما فقتله قتل الخبر بغير ذنب وقال الله سبحانه وتعالى حاكيا هذه القصة قال سبحانه وتعالى فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله
1:43:08قال قتلت نفسا ذكية. قال موسى؟ اقتلت نفسا ذكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. لقد جئت شيئا بكرة الملاحظ ان خرق السفينة قال الله سبحانه وتعالى فيه لقد جئت لقد جئت شيئا
1:43:30امرأة ولما جاء قتل غلام قال لقد جئت شيئا اخرى اذا هنا سر تفسير بقى يعني هو سر من اسرار العربية واسرار القرآن الكريم وصف خرق السفينة بانه شيء امر
1:43:49شيء عظيم وصف قتل غلام لانه شيء منكر ما يمكنش السكوت عليه لماذا لان خرق السفينة ونزع لوح من خشبها دون قتل الغلام يعني خرق السفينة حتى يعني هي امر وهو امر ظاهره انه امر لا ينبغي
1:44:26ولا يسمح به لكن لما كان المصلحة اكبر وهي ان تبقى السفينة فعل هذا فعل وهو فعل يعني شنيع لكنه ليس بشناعة قتل الغلام لا يبلغ مبلغ قتل الغلام قتل الغلام بغير سبب ظاهر
1:44:54يأتي الى غلام من غير سبب ويقتله هذا امر لا تقبله النفوس ابدا وامر يعني منكر. هم امر نكر شديد النثارة ووضع التعبير ووضع سبحانه وتعالى كلمة الامر في الاول
1:45:13او كلمة النكر في الثاني وهذا الامر يعني هذه الوقفة والتأمل لم تكن عند المتأخرين بل عند المتقدمين فقتادة رحمه الله من التابعين يقول النكر اشد من الامر فجاء كل
1:45:34فجاء كل على ما يلائم ولم يكن ليحسن مجيء احد الوصفين في موضع الاخر هذا كلام قتادة من المتقدمين يقول النكر اشد من الامر فجاء كل وجاء كل على ما يلائم ولم يكن
1:45:56ليحسن مجيء احد الوصفين في موضع الاخر هذا ما يتعلق بموضوع الاتجاه البياني وعرفنا انه اتجاه متقدم وان في مقدمة هؤلاء معمر ابن مثنى ابو عبيدة وجاء بعده الزمخشري واسس هذا العلم
1:46:19ثم جاء العلماء بعده يعني يسلكون مسلك الزمخشري الى ان جاء العصر الحديث وكتبت فيه كتابات والفت فيه مؤلفات خاصة في التفسير يعني وهو يربط الانسان بالتفكر والتأمل في القرآن الكريم. والوقوف على اسرار القرآن والتقديم والتأخير والحذف والاظافة وغير ذلك
1:46:43وهذا يدعو الى ان الانسان ينبغي له ان يتدبر وان يتأمل اه هذا الكتاب العظيم الذي دعانا الله سبحانه وتعالى الى ان نتفكر فيه ونتأمل كما قال سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. من
1:46:59هو الذي يعني يأتي الباحث او المفسر ويجمع ويأخذ موضوعا من موضوعات القرآن يجمع كل الايات المتعلقة به ثم يدرسه ويأتي مثلا على موضوع الوسطية في القرآن ويجمع كل الايات التي تتعلق بالوسطية
1:47:20ويأتي على مثلا على مثلا اه موضوع مثلا الفتنة في القرآن ويجمع الايات التي تتعلق بفتنة مثلا القتال في القرآن يجمع الايات المتعلقة في القتال الصلاة في القرآن كل ما ورد في احكام الصلاة يجمعها ويدرسها
1:47:38فهذا يسمى بالتفسير الموضوعي العلم في القرآن يأتي على ايات العلم من اول القرآن الى اخره ويجمعها ويظعها تحت موظوع واحد ويسمى العلم في القرآن الكريم او ايات العلم او العلم والمعرفة في القرآن الكريم او نحو ذلك
1:47:56ويتكلم عنه وهذا ما يسميه العلماء بالتفسير الموضوعي وهو الذي تجمع فيه قضايا القرآن وتفسر تفسيرا علميا على اساس الموضوع الواحد المقتصر على هذه الالفاظ. فلا يخرج عن هذه الالفاظ وانما تكون دراسته
1:48:19وعنايته بجمع هذا الموضوع ولم شتاته ودراسته. فقط وهو يعنى بدراسة تفسير الايات دراسة وافية بتحليل الفاظها ومعرفة دلالاتها والروابط بينها وبين وبيان الحكمة في ايرادها والغرض من هذا التشريع الالهي
1:48:42والغاية من وراء تنفيذ الامر يعني يدرس دراسة متكاملة عن آآ عن هذا الموظوع واجتناب يعني وتدعيم هذا الكلام بما ورد من ايات اخرى وبما جاء في السنة واقوال السلف
1:49:00وبيان يعني اسباب النزول احيانا واستشهاد بقصص الانبياء والامم السالفة. واستشهاد بالاشعار ونحو ذلك. وشرحها شرحا وافيا والوقوف معها في بيان العبرة والعظة مع مراعاة شروط المفسر اثناء عرظ الموضوع
1:49:21هذا ما يسمى التفسير الموضوعي وهو اقسام وليس نوعا واحدا وانما هو انواع كثيرة من اشهر هذه الاقسام ثلاثة اقسام تفسير موضوعي للمصطلح القرآني وذلك يتبع مفردة قرآنية وجمعها والكتابة
1:49:41فيها بحيث ان الشخص هذا او المفسر يأخذ مفردة قرآنية ثم يتتبعه في القرآن الكريم ويدرسها كلمة الاية مثلا او كلمة الامة او كلمة مثلا العبرة او كلمة مثلا اه كلمة كلمة في القرآن وردت
1:50:08كلمة كما في قوله تعالى آآ يعني تأتي كلمة كلمة باقية في عقبه او نحو ذلك فهي كلمة وكلمات ونحو ذلك. فهذه تسمى مفردة قرآنية يتكرر في القرآن فيقوم بجمع مواضعها
1:50:30ويدرسها من خلال القرآن الكريم ببيان مشتقاتها ودلالاتها وما فيها من لطائف هذا يسمى المفرد ده قرآنية القسم الثاني التفسير الموضوعي موضوع قرآني بحيث يختار الباحث موضوعا من القرآن له ابعاده الواقعية في الحياة
1:50:52او العلم او السلوك مما يفيد المسلمين منه ويشكل منه موضوع معينا يعني يخرج بخلاصة تساعد على حل اه بعض المشاكل اه التي يحتاجها المسلمون وتعالج بعض امورهم وهذا مثل ما قدمنا لكم سابقا. مثل الفتنة في القرآن والعلم في القرآن. التوبة والاستغفار في القرآن
1:51:20آآ الخوف والوجل في القرآن وهكذا يجمع ايات متعلقة اسماء الله الحسنى في القرآن الكريم هذا يسمى تفسير موضوع بحيث انه يأخذ موضوعا من موضوعات القرآن الكريم القسم الثالث هو ما يسمى
1:51:38تفسير موضوعي للسورة من سور القرآن الكريم. بحيث انه يأخذ صورة ويدرس دراسة موضوعية ان يختار الباحث سورة من سور القرآن الكريم ويدرسها دراسة موضوعية. بمعنى مثلا الفتنة في سورة الكهف
1:51:54الفتنة في سورة الكهف او مثلا البعث ودلالاته في سورة ياسين او مثلا الايات الكونية في سورة فاطر او مثلا تكريم الانسان في سورة في سورة الاسراء او مثلا النعم في سورة النحل
1:52:18او العلم في سورة البقرة وهكذا يأخذ موضوعا متعلقا في سورة معينة وهذا بحيث انه يدرس هذا الموضوع من خلال هذه السورة وما تتطرق له المؤلفات التأصيلية لموضوع التفسير الموضوعي
1:52:39كتب كثير من العلماء في كيف يكتب الانسان في التفسير الموضوعي وكيف وكيف تأصل عندك التفسير الموضوعي؟ وهو جدير بكتابة ولا يزال العلماء يكتبون فيه الى عصر حاظر والكتابة فيه جميلة جدا
1:52:55الاتجاه العلمي المراد به هو ان يجتهد المفسر في كشف الصلة بين ايات القرآن الكريم الكونية ومكتشفات العلم التجريبي على وجه يظهر به اعجاز القرآن الكريم معنى ان ربط الايات القرآنية
1:53:20بما يكتشف في الكون وفي الحياة هذا العلم علم آآ او ما يسمى باتجاه العلم هذا الاتجاه العلمي للتفسير ليس جديدا وانما كان حتى موجودا عند السلف في الماضي نشأته قديمة
1:53:42وبدايات ظهوره متقدمة ترجع الى القرن الخامس وترجع الى القرن الخامس الهجري تحديدا في عصر محمد الغزالي المتوفى سنة خمسمئة وخمسة الذي دافع عن هذا الاتجاه ودعا اليه بقوة بين ذلك في كتابه جواهر القرآن
1:54:09ذكر علوم الطب والنجوم وهيئة العالم وهيئة بدن الحيوان وتشريح اعضائه ثم مثل ببعض واستدل ببعض الايات القرآنية التي يتم تفسيرها في رأيه آآ يتم تفسيرها في رأيه على نحو ما ما جاء في مثل هذه الامور
1:54:31وبمعرفة بعض العلوم كعلم الطب الطب وعلم الفلك وعلم تشريح الاعضاء ونحوها فهو يذكر ان هذه العلوم هذه العلوم التجريبية لها ارتباط وثيق بالقرآن الكريم وانها تساعد على فهم وتدبر القرآن
1:54:47الكريم لاننا نقرأ احيانا ايات تتعلق بالفلك وتتعلق الاجنة وبعلم اه تشريح الاعضاء وبعلم الطب وقد لا ندرك يعني فهم فهما دقيقا لهذه الايات الا بعد معرفة هذه العلوم في القرن السادس ايضا
1:55:13برز الفخر الرازي صاحب التفسير الكبير مفاتيح الغيب المتوفى سنة مئة ست مئة وستة هجرية برز بوصفه علما من اعلام التفسير العلمي ومن خلال تفسيره الكبير المسمى بمفاتيح الغيب بل
1:55:31انه اشتد كثيرا على من لا يرى هذا التوجه ووصفهم بالجهل والحمق فقال عبارته ربما جاء بعض الجهال والحمقى وقال انك اكثرت في تفسير كتاب الله من علم الهيئة والنجوم
1:55:53وذلك على خلاف المعتاد. فيقال ان هذا المسكين انك لو تأملت في كتاب الله عز وجل حق التأمل لعرفت فساد ما وفي القرن الثامن الهجري ظهر بدر الدين الزركشي المتوفى سنة سبعمية واربعة وتسعين
1:56:13كمؤيد قوي للتفسير العلمي حيث عقد فصلا في كتابه البرهان في علوم القرآن عنوانه في القرآن علم الاولين والاخرين واما السيوطي المتوفى سنة تسعمية واحداش في كتابه الاتقان فقد اكد على تأييده التفسير العلمي. حيث قال
1:56:37اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسألة هي اصل الا وفي القرآن ما يدل عليها وفيه عجائب المخلوقات وملكوت السماوات والارض اما المعاصرون المعاصرون فقد ضربوا بسهم اكبر ففي مقدمات
1:57:03ففي مقدمة هؤلاء كتاب الجواهر في تفسير القرآن الكريم لتنطوي اللي طنطاوي جوهري منها كتاب كشف الاسرار النورانية القرآنية للاسكندراني والكون والاعجاز العلمي للقرآن الدكتور منصور حسب النبي وغيرها معنى يلاحظ على بعض هذه المؤلفات المتأخرة من مخالفات او من توجهات
1:57:36يعني تحتاج الى تأمل اكثر هذا التفسير العلمي وجذوره واصوله اما عن حكمه هل هو على الاطلاق ان نأتي على كل اية ونفسرها تفسيرا علميا حديثا وننزل القرآن الكريم على
1:57:55على بعض المكتشفات الحديثة كل ما يكتشف امر في على هذه الارض اه ويتقدم العلم تقدما وتكتشف اكتشافات حديثة. هل ننزل القرآن والايات القرآنية عليها؟ او اننا نتأمل الاكثر وقد ننزل وقد لا ننزل
1:58:15ايد بعض اهل العلم التفسير العلمي للقرآن وعلى رأسهم الرازي والسيوطي وعارظه كذلك بعظ اهل العلم كما تحفظ اخرون يعني خلاصة الكلام ان التفسير العلمي وتنزيل الايات القرآنية وتفسيرها على
1:58:42وقائع حديثة جديدة هذه اه اختلف العلماء فيها فمنهم من اطلق الحكم فيها واجاز آآ انجاز التفسير العلمي على اطلاقه وآآ كل ما يكتشف من العلوم الجديدة تنزل الايات القرآنية عليها ومنهم من منع ذلك
1:59:03وآآ رفض هذا العلم ومنهم من توسط في هذا العلم توسط في هذا الامر وهذا هو الصحيح الصحيح ان الامر وسط لا يرد ككل ولا يقبل ككل وانما يكون الامر وسطا بين هذا وهذا. فيقبل التفسير العلمي بضوابط
1:59:26وهذا هو الصحيح انه لا يقبل كليا ولا يرد كليا بل يضبط بضابط وهو ان تكون ان تكون هذه هذا الظابط ان تكون المسائل العلمية التي التي تنزل عليها الايات القرآنية
1:59:47حقائق علمية ثابتة لا تقبل الشك عند اه تناول النص القرآني ينبغي ان ندرك ان معنى النص وان ان معنى ان ندرك ان ان ندرك ان معنى النصح وان وان نفهمه الفهم السليم الخالي من الشوائب والمؤثرات الخارجية ونحذر الميل
2:00:10به والانحراف لموافقة تلك الحقيقة العلمية او بعمارة اخرى ان لا نفسر او لا يفسر القرآن الكريم تفسيرا علميا الا ما كان ثابتا ثبوتا قطعيا من الحقائق العلمية الراسخة التي حسمها العلم والتي لا رجعة
2:00:31فيها يعني بعبارة اخرى حتى يفهم الكلام ان التفسير العلمي لا يرد كليا ولا يقبل كليا. فمن قبله كليا وقع في اخطاء وخالف في اشياء كثيرة. ومن ردوا كليا فالرد ايضا لا يمكن
2:00:50والصحيح الصواب اننا نقبل التفسير العلمي يعني بمعنى اننا ننزل الايات القرآنية ونفسر قرآن تفسيرا علميا على حوادث ووقائع جديدة هذا بضوابط او بضابط لابد ان يتحققوا وهذا الضابط ان تكون هذه القضايا العلمية والحوادث العلمية
2:01:10قد قطع بها وثبتت ثبوتا راسخا واصبحت قضايا علمية مسلم بها لا تردد فيها فاذا حصل في مثل هذا حصل هذا الامر فان ننزل الايات القرآنية عليها. ونفسر القرآن بها
2:01:26اما ان تكون قضايا متردد فيها لا يمكن ان تردد فيها قد تكون ثابتة وقد تزول فاننا لا نتعجل بتنزيل الايات القرآنية على امور متردد فيها فقد يأتي يوم بزوال هذه الحقائق
2:01:43العلمية فتصبح سرابا ثم نصبح نحن امام هذه الايات القرآنية متحيرين متعجلين فيها هذا هو الضابط الذي ينبغي ان يؤخذ به. فالتفسير العلمي يقبل اذا كانت هذه القضايا العلمية قضايا مسلمة ثابتة فاننا نقبل هذه
2:02:03وانزل ايات قرآنية عليها هنا نموذج من التفسير العلمي حتى تتضح لك الصورة وهي توضح لك ويتضح لك معنى التفسير العلمي قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه
2:02:22بلى قادرين على ان نسوي بنانه وفي تفسيرها التفسير العلمي لقوله تعالى بلى قادرين على ان نسوي بنانه. في تسوية البنان معنى لم يكتشف العلم او لم يكتشف العلم سره
2:02:42الا بعد نزول القرآن الكريم باكثر من الف سنة حينما عرف او عرف ان لكل بنان بصمة خاصة به. تختلف فيها اتجاهات خطوطها اختلافا واضحا بين فرد واخر وبين جمع البشر
2:03:04وبين جمع البشر. وقد استخدم الانسان هذه الاختلافات في تحقيق الشخصية عن طريق البصمات. وقد افادت هذه الحقيقة في التعرف على الاشخاص عن طريق بصماتهم. في حال حالة وقوع جرائم بتلك الجناة
2:03:22فيها فيها بصماتهم على اي شيء تناولوه فتخصيص البنان بالذكر يدل على ان من اعاد خلقها وهو اقدر على اعادة خلق غيرها من بقية الاعضاء هذه البنات وهي جزء صغير في هذا الانسان وفيه خطوط ايضا صغيرة جدا
2:03:47هذه هذه هذا البنان الذي ما الذي يعرف بالبصمة لا يعرفه كثير من الناس ولا يدركه وكان يظهر ولم تظهر دقة هذه هذه المعلومة الا بعد المكتشفات العلمية الحديثة. فدل ان اشارة القرآن على تسوية هذا البلان الذي لا
2:04:07من شخص الى اخر في جميع البشر خلقه واعانته مرة اخرى من باب اولى ان يكون خلق غيره ايسر واسهل. عندنا التفسير بالاثر هذه الاتجاهات التي مرت سبع ذكرنا سبعة اتجاهات
2:04:25وهي اتجاهات كثيرة ولكننا اقتصرنا على اشهر هذه الاتجاهات بينا معناها وايضا بينا رأي العلماء فيها وبين وذكرنا مثالا لكل اتجاه حتى تتضح الصورة في هذا الاتجاه. التفسير بالاثر القرآن التفسير للقرآن الكريم يكاد
2:04:50ينحصر في قسمين القسم الاول التفسير الاثري القسم الثاني التفسير الاجتهادي او التفسير بالرأي بداية يخرج عن هذين القسمين اما ان يكون التفسير للقرآن الكريم تفسيرا اثريا واما ان يكون تفسيرا اجتهاديا. ما المراد بالتفسير الاثري؟ وما المراد بالتفسير التجاهي
2:05:14التفسير الاثري هو التفسير الذي يعتمد على قول صحيح من قول عن طريق تفسير القرآن بالقرآن او تفسيره بالسنة الصحيحة او تفسيره باقوال الصحابة والتابعين ولا يكون في اجتهاد في بيان معنى غير هذه الادلة
2:05:39ويتوقف صاحبه على الامور التي لا يعلمها. وانما يستند في تفسيره على الاثر وهو تفسير القرآن بالقرآن او السنة او باقوال الصحابة والتابعين. فكل ما كان تفسيرا للقرآن بالقرآن او بالسنة الصحيحة او باقوال الصحابة والتابعين الثابتة فهذا نسميه
2:06:02تفسير نسميه تفسيرا بالاثر وطرق التفسير كما تقدم تفسير بالاثر يكاد ايضا ينحصر في اربعة طرق الطريق الاول تفسير القرآن بالقرآن الطريق الثاني تفسير القرآن بالسنة والطريق الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم
2:06:26والقسم الرابع تفسير القرآن باقوال التابعين وهذا القسم الاخير وهو الموسم الاخير وهو تفسير القرآن باقوال التابعين مختلف فيه هل يعد من التفسير بالاثر او يعد من التفسير بالرأي. واكثر اهل العلم يعدونه من التفسير بالاثر. لان
2:06:53طلع على التفاسير التي نقلت الينا وهي تعتمد على التفسير بالاثر انهم اعتمدوا على تفسير التابعين مثل تفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن جرير الطبري وغيرهم من الذين اعتمدوا على التفسير بالاثر كانوا يستشهدون آآ او يفسرون القرآن باقوال
2:07:15التابعين واعتبروا تفاسيرهم من التفسير بالاثر وخاصة اذا اتفق التابعون على قول واجمعوا عليه فانه اه يجدر بالاخذ به تفسير القرآن بالقرآن هو اصل التفسير بالاثر وتفسير القرآن بالقرآن اذا نظرنا اليه نجد ان له صورا
2:07:42اه مختلفة اما ان يكون تفسير اية باية او تفسير اية بقراءة متواترة او تفسير اية بقراءة شاذة او غير ذلك من وجوه التفسير في القرآن بالقرآن واما القراءة الشاذة
2:08:00فمنهم من جعلها تفسيرا في القرآن بالقرآن ومنهم من جعلها تفسيرا للقرآن والسنة وهذا هو الصحيح ان القراءة الشاذة لا تعد قرآنا وانما هي في حكم التفسير بالرفع او التفسير السنة
2:08:17تفسير القرآن بالسنة وهو القسم الثاني دل عليه قوله سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون في هذه الاية امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبين للناس ما نزل عليهم
2:08:38فالرسول هو المبين للقرآن الكريم فما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته وتفسيره ايضا له صور متعددة منها ان يفسر القرآن الكريم
2:08:55ان يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مباشرة كتفسيره صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فانه فسر المغضوب عليهم اليهود وفسر الضالين بالنصارى فهذا يسمى تفسيرا مباشرا
2:09:12وقد وقد يكون من صور التفسير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ان يفسر معنى الاية بدون ان يذكرها مباشرة وكل ما ورد عنه في احاديث تفسيرا للاية وان لم يذكر الاية فهو تفسير غير مباشر ويعد من تفسير
2:09:31القرآن بالسنة مثل تفسيره صلى الله عليه وسلم للسرقة في ذكر ضوابطها وحدودها وتفسيره للزكاة وللصلاة كل هذه الامور جاء تفسيرها على يعني اما على لسان النبي صلى الله عليه وسلم او في افعاله صلى الله عليه وسلم
2:09:49ايضا من سور تفسير القرآن بالسنة ان يفسر القرآن بهديه صلى الله عليه وسلم في تعامله وفي اه تعامله في بيته وتعامله مع صحابته وتعامله مع الناس عموما فقد كان خلقه صلى الله عليه وسلم
2:10:07القرآن فكان يطبق القرآن ويفسره في في احواله جميعا فتفسير القرآن الكريم السنة جاء جاء على صور متعددة جاء على صور متعددة فتفسير القرآن بالقرآن له صور متعددة. وتفسير القرآن بالسنة له صور متعددة. ايضا من طرق التفسير بالاثر تفسير
2:10:33الصحابي والاصل فيه هم هو كل ما تعلموه من معاني القرآن العظيم ان الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لو اجتهد الصحابي في مسألة واجتهد في بيان معناها فان اجتهاده مربوط اما بقول النبي او بفعله او باقراره صلى الله عليه وسلم. من اجل ذلك
2:10:55حكم اهل العلم واهل الحديث على ان تفسير الصحابة للقرآن هو في حكم المرفوع لانه في تفسيرهم لا يأتون بهذا من قبل رأيهم وانما اما شيء سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدوه واما شيء قالوه واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم
2:11:17اما تفسير التابعي الذي اخذ تفسيره في الغالب من اقوال الصحابة فاختلف اهل العلم في كونه هل هو من التفسير بالاثر او من التفسير بالرأي هل تفسير التابعي يعد من التفسير بالاثر
2:11:35او يعد من التفسير بالاجتهاد تفسير التابعي اختلف فيه اما تفسير الصحابي فهو بلا شك الصحابي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وهو في اعلى الدرجات. وهو من التفسير بالاثر
2:11:52اذا صحت اسانيده وصح النقد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي اقوال الصحابة اما اقوال التابعين فاختلف اهل العلم في كونه من التفسير بالاثر والصحيح انه من التفسير بالاثر
2:12:11وقد قرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير ذكر ذلك الامر قال فاذا لم فاذا لم يجد فاذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر وسعيد
2:12:36ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وغيره من التابعين ممن تلقى منهم جميع التفسير او اكثر التفسير عن الصحابة لكن ينبغي ان يتفطن الى ان التفسير بالاثر ليس على اطلاقه
2:12:55اذا عرفت هذه الاصول الاروعة تفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال او باقوال الصحابة او باقوال التابعين فينبغي لنا ان نفهم ان ليس كل ما جاءنا من هذه الطرق
2:13:10النقبة سوى القرآن فان تفسير القرآن بالقرآن امر مقبول بلا شك لكن اذا جاء تفسير القرآن بالسنة فهل يقبل على اطلاقه او تفسير او تفسير القرآن باقوال الصحابة. فهل هل يقبل او تفسير القرآن باقوال التابعين؟ فهل نقبله؟ فهل نقبله
2:13:29لا شك ان الامر ليس على اطلاقه وان الاحاديث واقوال الصحابة واقوال التابعين قد دخلها شيء يشوبها من الوظع وشرى اليه الدس والخرافات فليس كل ما يوجد آآ ما يوجد في كتب التفسير
2:13:49من اثار مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفة على الصحابة او التابعين ان اننا انها تكون مقبولة وتكون صحيحة. بل فيها ما هو مقبول وفيها ما هو مردود لا يصح ولا يقبل
2:14:06وقد يكون من من الاحاديث الموضوعة والاكاذيب المختلقة ما الذي يعني تسبب في وجود هذه الاحاديث ودسها في كتب التفسير؟ لا شك ان هناك اسباب منها اولا كثرة الوضع في التفسير
2:14:25اننا نجد ان من ظعفاء النفوس من اكثر الوضع في التفسير لاسباب كثيرة اما لمذهب ينتحله وهوى يتبعه او رئاسة او منصب او تقرب الى احد من الكبار فهؤلاء لاجل هذه الاغراض الدنيوية
2:14:49دعتهم انفسهم الدنيئة الى ان يكذبوا اما على الرسول صلى الله عليه وسلم واما على الصحابة والتابعين فيكتبون ترويجا لمذهبهم او نحو ذلك فالوضع موجود وطالب العلم ينبغي له اذا وجد شيئا في القرآن الكريم او في كتب التفسير ينبغي له ان يتأمل كثيرا
2:15:12وليس كل ما جاء في في كتب التفسير من احاديث كلها صحيحة ففيها الصحيح وفيها غير الصحيح من اسباب وجود هذه الامور الوضع وكذلك دخول الاسرائيليات ان من اسلم من اليهود والنصارى
2:15:36آآ دخلوا في الاسلام نقلوا لنا تراثهم مما يتعلق في التوراة ونقول لنا لان القصص الواردة في القرآن كانت تتشابه مع القصص الواردة اه في التوراة وخاصة ما يتعلق بقصة موسى
2:15:54اه مع بني اسرائيل ومع فرعون فانه جاء في القرآن اجمالا لها وتفصيلا لها واضطر او او نقول يعني آآ فوجد من العلماء سواء في عصر الصحابة او في عصر التابعين او تابعيهم الى البحث عن
2:16:14الامور في كتب او فيما ينقل عن بني اسرائيل وخاصة انه دخل في الاسلام عدد منهم كعبد الله بن سلام رضي الله عنه فانه يهودي اسلم وحسن اسلامه واصبح من صحابة
2:16:29النبي صلى الله عليه وسلم وبشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ومثل كعب الاحبار الذي دخل في عهد الصحابة وكانوا من التابعين ووهب ابن منبه وابن جرير وغيرهم وهؤلاء كان كانوا علماء وكانوا يحفظون كثيرا من قصص
2:16:46السابقين فنقلوها لنا وتسربت هذه الاسرائيليات في كتب آآ التفجير ولكنها في عصر الصحابة كانت قليلة ومحدودة. وكان الصحابة لا يرغبون في التحديث عن بني اسرائيل فلما جاء عصر التابعين توسع الامر ولما جاء عصر تابعي التابعين شغف كثير من اهل التفسير ومن العلماء بالبحث عن
2:17:12هذه اسرائيليات وذكرها في تفسيرهم فامتلأت كتب التفسير بهذه الاسرائيليات ومنها ايضا حذف الاسناد من اسباب التسرب هذا اسباب ضعف الرواية وضعف الاثر هو حذف الاسناد فان العلماء في اول الامر
2:17:32والمفسرون كانوا يستدلون بتفسير الايات القرآنية باقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة وكانوا يسندون هذه الاقوال وهذه الاحاديث باسانيدها يروون باسانيدها حتى يميزوا هذه الاساليب الصحيحة من الضعيفة
2:17:49ثم بعد ذلك لما امتد الوقت وتوسع الناس وكثرة التفاسير بعض العلماء اه حذفوا هذه الاسانيد وحذفها هي الطامة الكبرى التي لا تميز بين الصحيح من السقيم فمن حدث فلما حذف بعض المفسرين هذه الاسانيد
2:18:10فاذا جاءت رواية عن ابن عباس مسندة اليه بسند حذف هذا السند لا نعرف الصحيح من السقيم ولا نعرف المقبول من المردود فلما فلما حصل هذا الامر وحذفت الاسانيد اختلط
2:18:25الصحيح بالضعيف واختلط المقبول بالمرفوض ولذلك حذف الاسناد هو الطامة الكبرى في دخول آآ الرواية الضعيفة المردودة والموضوعة في كتب اما الوضع الوضع نعود الى هذه الاسباب الثلاثة. نعود الى هذه الاسباب الثلاثة للتفصيل فيها
2:18:49فالسبب الاول هو الوضع. والثاني دخول اسرائيليات والثالث حذف الاساليب اما الوضع في التفجير فكان دخوله مبكرا وذلك في سنة احدى واربعين للهجرة في بداية عهد معاوية رضي الله عنه
2:19:06وبداية ونهاية الخلفاء الراشدين وبداية الدولة الاموية. حين اختلف المسلمون سياسيا وتفرقوا شيعة وخوارج وجمهور. ووجد من اهل البدع والاهواء من روجوا لبدعهم وتعصبوا لاهوائهم ودخل في الاسلام من تبطن الكفر والتحف بالاسلام بقصد الكيد له وتظليل اهله
2:19:35ووضعوا ما وضعوا من روايات باطلة ليصلوا بها الى اغراضهم السيئة ورغباتهم الخبيثة فكان اهم اسباب اهم اسباب الوضع هو التعصب المذهبي فان ما ما جد من افتراق الامة الى
2:19:59شيعة تطرفوا في حب علي رضي الله عنه وخوارج انصرفوا عنه وناصبوه العداء وجمهور جمهور اهل السنة والجماعة الذين وقفوا بجانب هاتين الطائفتين بدون ان يمسهم شيء من ابتداع التشيع
2:20:19او الخروج اه جعل كل طائفة من هذه الطوائف تحاول بكل جهودها ان تؤيد مذهبها بشيء من الايات القرآنية فنسبوا اقوالا الى النبي صلى الله عليه وسلم والى الصحابة وهي اقوال
2:20:37لا تصح وكذلك نجد من اسباب الوضع في التفسير ما قصده اعداء الاسلام الذين اندسوا بين ابناءه متظاهرين بالاسلام من الكيد له ولاهله فعمدوا الى الدس. والوضع في التفسير بعد ان عجزوا ان ينالوا من هذا الدين عن طريق الحرب
2:21:00والقوة فاتخذوا هذا الطريق ولجأوا اليه طريق البرهان والحجة ودسوا فيه ليفسدوا على اه على امة الاسلام دينها ويفسد عليها ايضا مصدرها وهو القرآن الكريم هذا ما يتعلق بموضوع الوضع وهو موضوع مهم ينبغي لطالب العلم الذي يستطيع ان يميز ينبغي له ان يعرف
2:21:28طرق التفسير وان يعرف ما الموضوع وما الصحيح من مما يرد من احاديث واثار عن الصحابة فليس كل اثر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او جاء عن الصحابة او عن التابعين المقبلة ولابد من التمحيص والنظر والتأمل فيه هل هو صحيح
2:21:47او غير صحيح ايضا من الاسباب في ضعف الرواية وضعف التفسير بالاثر كما ذكرنا دخول اسرائيليات في التفسير والاسرائيليات المراد بها هي الاخبار التي تحدث بها اهل الكتاب ونقلت الينا
2:22:04سواء يعني وهي في الغالب ممن دخل اه في في الاسلام مثل ما ذكرنا وسميت بالاسرائيلية تغليبا والا هي كل ما نقل عن اليهود والنصارى لكن سميت الاسرائيليات تغليبا لان النقل عن اليهود اكثر
2:22:22وقد اشتمل القرآن على كثير من القصص اما ذكر في التوراة والانجيل سيما في قصة موسى وعيسى عليهم السلام مما يتعلق بقصص الانبياء واخبار الامم الماضية ولكن القصة القرآنية او المنهج القرآني
2:22:43منهج القرآني في ايراد القصة انه يريدها اجمالا ولا يدخل في تفاصيلها وغرب القرآن الكريم هو اخذ العبرة والعظة دون ذكر تفاصيل. لان القرآن له منهج واضح فايراده لقصص السابقين ايرادا
2:23:02تؤخذ منه العبرة والعظة والتذكر لا ان يكون سردا لامور دقيقة لا نحتاج اليها حيث دخل اهل كتاب الاسلام فقد حملوا معهم ثقافتهم الدينية من الاخبار والقصص الديني وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوقفون ازاء ما يسمعون من ذلك ولا يتعجلون في قبوله
2:23:30آآ امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا وقد يقبل الصحابة بعضها ذلك ما دام انه لا يتعلق بالعقيدة ولا يمس العقيدة ولا يتصل بالاحكام
2:23:49والعبادات الفقهية فاذا كان في امور مثل القصص ونحوها والاخبار فانهم كانوا يأخذون ذلك او يتقبلونه ولكنه بحد ضيق جدا. ولا يتوسعون ولا يتحدثون على الاطلاق فلما جاء عهد التابعين
2:24:09وكثر من دخل في الاسلام من هؤلاء كمثل كعب الاحبار وغيره كثر اخذ التابعين عنهم ثم عظم شغف من جاء بعد التابعين من تابعي التابعين من المفسرين ممن شغف بالاسرائيليات ولم يتأمل فيها وانما يورد كل ما يسمع من هذه الاسرائيليات وهذه الاقوال المنقولة الينا فيفسر بها
2:24:35فسطروا كتبهم وملأوا مؤلفاتهم بمثل هذه آآ بمثل هذه الاقوال التي فيها الغث والسمين وفيها المقبول والمردود وفيها ما هو اعظم من ذلك وهو ما يمس العقيدة احيانا او يمس الاخلاق او يمس
2:24:55احكام ولذلك اصبح للمفسر قول العلماء في قبول الاسرائيليات مواقف قسموا هذه الاسرائيليات الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يعلم صحته بان نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة نقلا صحيحا
2:25:20فهذا يقبل الاسرائيليات التي يعلم خبرها عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة اسانيد صحيحة فهذه تقبل وخاصة وغالبا او نقول الاكثر او الغالب ان هذه لا لا تصادم الشريعة
2:25:42وذلك مثلا بتعيين مثلا فتى موسى وقد جاء في القرآن الكريم واذ قال موسى لفتاه ولم يصرح باسمه فما اسم هذا الفتى جاء في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى لسانه كما في البخاري
2:26:02انه حدد وبين ان اه ان الفتى هو يوشع ابا النون وايضا اه لما انطلق موسى هو وفتاه يبحث عن ذلك الرجل وذلك العبد الذي اوحى الله الى موسى ان يبحث عنه ان عنده علم ليس عند موسى. فمن هو هذا الرجل؟ لم يذكر القرآن اسمه
2:26:31وانما قال الله سبحانه وتعالى فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا فمن هو هذا العبد جاء تفسيره ايضا في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خضر
2:26:43انه الخبر فهذه التفاسير ثابتة وهي منقولة عن بني اسرائيل او تتعلق باخبار بني اسرائيل. ومع ذلك لما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم نقبلها النوع الثاني في الاسرائيليات ما يعلم كذبه
2:27:04بان يكون بان يكون مناقضا لشرعنا او لا يتفق مع العقل وهذا القسم لا يصح نقله ولا التحدث به ولا روايته القسم الثاني وهو ما علمنا عدم صحته اما لمصادمته احكام الشريعة
2:27:27لو عرفنا في الشرع انه لا يصح او لا يقبله العقل مطلقا فمثل هذا الامر لا تقبل الرواية ولا يفسر به القرآن هناك اشياء كثيرة ذكروها مما لا يقبله العقل ولا يقبله الشرع
2:27:46في تفاسير كثير من بعض اهل بعض في كثير من بعضها التفاسير نجد اقوالا نقلت عن بني اسرائيل وهي روايات مردودة زائفة. ومن اراد التوسع فليرجع الى تفسيره بن كثير فانه يرد الاسرائيليات وينبه عليها
2:28:04ويبين زيفها وخطأها الثالث ما هو مسكوت عنه ولا يخالف يخالف الشريعة ولا يصادمها ولا اه مسكوت عنه لا هو من قبيل الاول الذي ايده الشرع ولا هو من القبيل الثاني الذي رفضه الشرع. وهذا القسم الصحيح اننا نتوقف فيه
2:28:29ولا نؤمن به ولا نكذبه لا نؤمن به نصدقه ولا نكلمه. ولا تجوز روايته لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا امنا بالله وما انزل الينا. وهذا القسم غالبه مما ليس فيه فائدة
2:28:51غالب هذه الروايات في هذا النوع مما ليس فيه فائدة تعود الى امر ديني مثل ما يذكر مثلا في اسماء اصحاب الكهف ما اسماؤهم؟ وكم عددهم ما الكلب الذي كان معهم
2:29:11ومثلا عصى موسى عليه السلام من اي الشجر هي وكم طولها واسماء الطيور التي احياها ابراهيم الذي قطعها قطعا قطعا ثم احياها ما اسماؤها ما انواعها هل هي من نوع كذا او من نوع كذا
2:29:32الى غير ذلك من الامور التي لا يترتب عليه فائدة في البحث عنها والوقوف عليها. الى غير ذلك ولا فائدة في تعيينها يعني سفينة نوح مساحتها طولها عرضها ادوارها هذا لا يعنينا
2:29:49كله اشياء كثيرة الشجرة التي اكل منها ادم عليه السلام ما نوعها هذه الشجرة هذه امور نكلف أنفسنا فيها ولا نخرج بشيء لا تعود علينا بفائدة لا في ديننا ولا في دنيانا. فالاعراض عنها هو الاولى. ولذلك نهج بعض المفسرين هذا المنهج
2:30:12الاسرائيليات التي ثبتت بقول النبي صلى الله عليه وسلم او باقوال الصحابة نقبلها. الاسرائيليات التي هي تصادم الشرع لا يجوز ولا يحل للمسلم ان يرويها يبقى عندنا الاسرائيلية التي ليست من هذا القبيل وليست من هذا القبيل وانما هي امور
2:30:31فهذه الاعراض عنها او لا لانك اذا اوردتها لا فائدة فيها وقد يكون فيها تخبط قد يكون فيها امور يضيع الوقت معها فالاولى تركها فهذا موضوع الاسرائيليات اما الثالث هو حذف الاسناد
2:30:51حلف الاسناد الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتحرون الصحة فيما يتحملونه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يقولونه في تفسير القرآن وكان الواحد منهم لا يروي حديثا الا وهو
2:31:04متثبت مما يقول. ثم جاء عصر التابعين وفيه ظهر الوضع وغشى الكذب. وكانوا لا يقبلون حديثا الا اذا جاء بسنده تثبت يعني لابد ان يكون له سند وتثبت عدالة رواته
2:31:25اما يعني اذا لم تثبت الولادة او لم يكن بسند او حذف سنده فانهم لا يقبلونه ويردونه او ذكرى وكان من رواته من لا يقبل ولا يوثق فيه فانهم كانوا لا يقبلون الحديث الذي هذا شأنه ثم جاء بعده عصر التابعين
2:31:46من جمع التفسير ودون ما تجمع له لديه من ذلك فالف التفاسير تجمع اقوال النبي صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة مع ذكر الاسانيد كتفسير ابن منذر مثلا وتفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن جرير الطبري وغيرهم
2:32:06ثم جاء بعد ذلك اقوام الفوا في التفسير هذه الاسانيد واختصروا هذه الاقوال بحذف الاسانيد ونقلوا الاقوال غير معزوة لطائريها. ولم يتحروا تحروا الصحة فيما يروون فدخل من هنا الدخيل
2:32:27والتبس الصحيح بالسقيم ثم صار كل من تصلح له الفرصة يأتي بقول ويورده وكل من يخطر بباله حديث او قول يورده دون تمييز فاصبح عندنا اقوال كثيرة في كتب التفسير منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم ومنسوبة للصحابة والتابعين وليس لها خطام
2:32:54ولا زمام وهذا السبب يكاد يكون هو اخطر الاسباب المتقدمة الثلاثة الوضع والاسرائيليات وحذف الاسناد. حذف الاسناد هو اخطرها لان حذف الاسناد جعل من ينظر في هذه الكتب يظن ان هذه الروايات
2:33:18او كل هذه الروايات صحيحة. ولا يعلم ان في الاكثر منها غير صحيح اه يجعل كثير من المفسرين ينقلون عنها ما فيها من الاسرائيليات والقصص المخترع على انه صحيح لا يدرون انه صحيح او لا فيخالفون النقل ولا يتفق مع العقل. فمثل هذا الامر ينبغي ينبغي التثبت في
2:33:43هذه الروايات التي حذفت اسانيدها دراسة لا هم المؤلفات في التفسير بالاثر. نحن عرفنا ان التفسير بالاثر هو كل تفسير نقل جاء تفسيره في القرآن كل تفسير للقرآن الكريم جاء تفسيره في القرآن
2:34:02او في السنة الصحيحة او في اقوال الصحابة والتابعين الثابتة لا يعني ان كل ما جاء مرويا من هذه الطرق التي ذكرناها ان تكون مقبولة الا القرآن الكريم فان تفسير القرآن بالقرآن امر
2:34:22تعترض عليه ولا يناقش فيه اما تفسير القرآن بالسنة او باقوال الصحابة والتابعين كما تقدم معنا لابد من التمحيص والنظر والتأمل لانه دخله الوضع ودخلوا اسباب كثيرة اثرت فيه وفي ضعفه. فليس كل ما جاءنا
2:34:42اه نقبله فقد يوجد فيه الوضع الاحاديث الموضوعة قد يكون في اسرائيليات قد نجد حذف اسانيد كثيرة لا نستطيع التمييز في قبولها او ردها فهناك مؤلفات كثيرة الفت في التفسير بالاثر نلقي نظرة سريعة عليها على هذه المؤلفات من اعظم هذه المؤلفات واشهرها تفسير القرآن العظيم
2:35:09لابن ابي حاتم المؤلف هو ابو محمد محمد ابن عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الرازي ابوه ابو حاتم رجل معروف محدث حافظ مشهور اسمه عبد الرحمن ابن محمد الرازي المعروف
2:35:34بابي حاتم وهذا ابنه ابن ابي حاتم ولد ابن ابي حاتم سنة مئتين واربعين من الهجرة وتوفي سنة ثلاثمئة وسبعة وعشرين رحل في طلب العلم مع ابيه ولازم اباه ابا حاتم واخذ عنه علم غزير
2:35:57ونتنقل معهم في البلدان وكان واسع الاطلاع والحفظ اصنف في الفقه والعقيدة والحديث وسمع من ابيه ومن غير ابيه ومن مثل ابي زرعة ومثل احمد ابن سنان القبطان وغيرهم هذا هو ابن ابي حاتم
2:36:19باختصار اما تفسيره تفسيره المعروف بتفسير القرآن العظيم. تفسيره تفسير بالاثر الاثر الخالص فهو يفسر القرآن في اقوال الصحابة او بالاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيجمع الروايات التفسيرية المسندة الى الرسول صلى الله عليه وسلم
2:36:43او الى الصحابة او التابعين ويريدون في تسجيل القرآن في تسجيل الايات القرآنية فلذلك لا يمكن ان تكون هذه الروايات ان صحت على غير منهج وطريق السلف الذين هم على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم
2:37:00الكرام. اما هو فهو على عقيدة اهل السنة والجماعة رجل كان على عقيد السلفي الصالحة عقيدة اهل السنة والجماعة صنف كتابا كتاب السنة والرد على الجهمية طبع اه هذا الكتاب تفسيره
2:37:25الذي هو تفسير بالاثر وبالروايات المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم او الموقوف عن الصحابة والتابعين هذا التفسير هل هو موجود عند وصل الينا او لم يكن موجود الصحيح ان تفسيره وجد ولكنه لم يكن كاملا
2:37:46وانما هو جزء من تفسيره. وجزء اخر فقد ولذلك قام الدكتور احمد الزهراني لتحقيق جزء منه وهو سورة البقرة في رسالة الدكتوراة في جامعة ام القرى بمكة قام ايضا حكمة البشير بتحقيق المجلد الثاني او الجزء الثاني وهو سورة ال عمران
2:38:14وبقية اجزاءه الموجودة وان لم تكن كاملة سجلت ايضا في رسائل علمية في جامعة ام القرى والتفسير لم يكن موجودا بالكامل وانما وجد اجزاء منه قام بعض طلبة العلم اخراج تفسير لابن ابي حاتم
2:38:39تفسيرا كاملا من اول قرآن الى اخره تبنت مكتبة نزار نزار الباز اه نشر هذا الكتاب وقام بتحقيقه آآ اسعد الطيب وطبع هذا الكتاب عام عام الف واربع مئة تسعة عشر
2:39:00وهذا ليس هو الاصل. ليس هو الاصل الذي سبق ذكره. وانما هذا قام هؤلاء بجمعه من كتب التفسير ونقلوه من كتب التفسير وكتب اهل العلم. فكانوا ينظرون مثلا في تفسير ابن كثير مثلا
2:39:19فانه يذكر ينقل كثيرا من تفسير ابن ابي حاتم وصاحب الدر المنثور السيوطي ينقل كثيرا من تفسير ابن ابي حاتم فهم لما اطلعوا على هذه الكتب كتب التفسير ورووا ووجدوا انهم يروون او يذكرون او ينقلون عن
2:39:39ابن ابي حاتم يقول روى ابن ابي حاتم في تفسيره فينقلون هذه الروايات نقلوها واستخرجوها من هذه الكتب ووضعوها هذا الكتاب وسموه تفسير ابن ابي حاتم وليس هو الاصل الذي الفه المؤلف وانما هي روايات منقولة ومجموعة من كتب
2:40:01اه التفسير ويمكننا ان نلخص منهج آآ منهجه في تفسيره اه الذي وجد فهو وظع مقدمة ثم فسر البقرة وال عمران او فسر الفاتحة والبقرة وال عمران ثم استمر في تفسير القرآن الكريم
2:40:20لكنه لم لم يوجد بكامله بدأ كتابه بمقدمة ذكر فيها سبب تأليفه للكتاب وبين فيها منهجه الذي سار عليه اه في هذا الكتاب وذكر فيها اسانيده الى الائمة الذين اه اورد اثارهم في تفسيره
2:40:43وقد تميز هذا التفسير بمزايا كثيرة منها انه يعد تفسير ابن ابي حاتم خير مثال للتفسير بالاثر خير مثال التفسير باثر مما حدا بكثير ممن جاء بعده ممن صنف في التفسير بالاثر ان يقتبس منه وان يستفيد منه
2:41:04البغوي وابن كثير والسيوطي وغيرهم فهذه ميزة كبيرة لهذا التفسير انه آآ الميزة الثانية انه حفظ لنا كثيرا من تفاسير السلف وكثيرا من التفاسير المفقودة مثل تفسير سعيد بن جبير
2:41:24تفسير مقاتل بن حيان وغيرهم كانت التفاسير موجودة لكنها فقدت كان الطريق الى الى معرفتها والعثور عليها هو هذا الكتاب العظيم اه ثانيا من المزايا او ثالثا من المزايا انه جمع بين دفتيه تفسير الكتاب بالسنة والاثار الواردة عن الصحابة
2:41:44سبعين بالاسانيد انه يرويها بالاسانيد ايضا من المزايا ان المؤلف قد اختار الاحاديث والاثار باصح الاسانيد في اصح الاسانين واجتهد الا يورد لنا الا اثارا او اقوالا صحيحة مسندة صحيحة. ولا يعني هذا انه لا يوجد
2:42:06فيه احاديث ضعيفة. وقد وجد فيه احاديث ضعيفة ولكنه في على يعني شرط المؤلف وعلى طريقته ان احاديث صحيحة. ولكن بعد التمحيص والنظر نجد ان فيها انه يوجد فيها احاديث ضعيفة
2:42:23فهذا هو تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله الموجود منه قليل وهو تفسير قيم تفسير بالاثر وليتنا او يعني حصلنا على هذا على هذا التفسير بكامله ولكنه فقد كثير منه واما التفسير الذي على
2:42:47قراره وعلى ازائه فهو تفسير نقل من كتب من كتب التفاسير ورتب ونسب اليه وليس هو التفسير الذي الفه المؤلف وفرق بين هذا وهذا. عندنا تفسير ابن جرير الطبري من التفاسير
2:43:05المتعلقة بالنقل والاثر ممن يجدر الحديث عنها والكلام حولها تفسير ابن جرير الطبري الذي سماه مؤلفه جامع البيان في تأويل اية القرآن جامع البيان بتأويل اية القرآن مؤلفه معروف ومشهور
2:43:25والامام المفسر المحدث المؤرخ الكبير ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري من طبرستان ولد بامل سنة مئتين واربعة وعشرين واتجه منذ صغره الى طلب العلم وحفظ القرآن وبعض كتب الحديث
2:43:51ورحل في طلب العلم الى كثير من بلدان المسلمين وتلقي ملتقيا بعلمائها متزوجا من علومها حتى تمكن من العلم ورسخ فيه فالف المؤلفات النافعة الجامعة كان من اشهر هذه المؤلفات كتابين عظيمين مرجعين اساسين للامة الاسلامية
2:44:18الاول التاريخ تاريخ الامم والملوك اكبر مرجع في كتب التاريخ لابن جرير الطبري تاريخ الامم والملوك وتفسير واكبر تفسير يرجع اليه كاملا موجودا هو تفسير جامع البيان لابن جرير الطبري
2:44:41توفي ابن جرير الطبري سنة ثلاثمائة وعشرة رحمه الله رحمة واسعة تفسيره تفسير هذا ابن تفسير ابن جرير الطبري المسمى بجامع البيان تفسير مطبوع وموجود وعثر عليه وهو تفسير كامل
2:45:00وطبع في ثلاثين جزءا من الحجم الكبير وكان قد فقده المسلمون فترة طويلة. وكانوا يبحثون عنه ذكر السيوطي وغيره ممن كان يتمنى الوقوف على هذا التفسير ولم يوجد الا في عهد قريب
2:45:21رحمة من الله سبحانه وتعالى في هذه الامة ان عثروا على هذا التفسير في عهد قريب فوجد قدر الله له العثور الظهور ما وجد هذا وجدت نسخة كاملة مخطوطة من
2:45:36هذا التفجير كان من مخطوطة من هذا التفسير. وجد في حيازة امير حائل في المملكة العربية السعودية وهو الامير حمود الرشيد من امراء نجد طبع اخذ هذا التفجير ونسخ منه نسخ
2:45:55وطبع منه اه هذا الكتاب في بداية الف وثلاث مئة في بداية القرن الرابع عشر وهو تفسير عظيم عظيم وقيمة لا غنى لطالب علم اذا القراءة فيه والرجوع اليه وهو من اقدم ما وصل الينا كاملا
2:46:15في التفسير واشهر كتاب في التفسير والاثر وصل الينا وهو التفسير ابن جرير الطبري له طريقة في تفسيره فالناظر الى هذا التفسير وحقيقة هو لا غنى لطالب لاي طالب علم
2:46:34لا غنى له عن هذا الكتاب. وينبغي له ان يقتنيه وان يضعه في مكتبته وان يقرأ فيه. تفسير الطبري او تفسير ابن جرير الطبري او جامع من اهم كتب التفسير وينبغي له ان يحرص عليه
2:46:49الطبري يروي بالاسناد ويفسر القرآن بالقرآن وبالسنة وباقوال التابعين وباقوال الصحابة والتابعين. ويعتني في هذا الامر وآآ نفسه طويل في هذا الامر يورد احاديث كثيرة ويرد اقوالا عن الصحابة والتابعين
2:47:09ولا يتردد في ايرادها وان طال المقام فيها وله ميزة انه يعرض هذه الاقوال ويناقش ويرجح ويختار يهتم بنا وليس هو ناقل فقط وانما يروي ويوضح وطريقته في تفسيره انه اذا اراد ان يفسر الاية من القرآن الكريم يقول القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا ثم يفسر
2:47:39الاية مستشهدا بما يرويه بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابة او للتابعين من التفسير بالاثر ويعرظ لكل ما روي في الاية ولا يقتصر على مجرد الرواية بل يوجه الاقوال ويختار ويرجح ويناقش ويختار ويرجح بعضها على بعض كما
2:48:02الناحية الاعرابية وان افسر الالفاظ اللغوية يبين الوجوه الاعرابية وذلك عند الحاجة وليس دائما وانما اذا دعت الحاجة الى ذلك ويستنبط اه الاحكام الفقهية والدلالات القرآنية والفوائد وقد يقف مع السند احيانا موقف الناقد البصير فيقبل ويرد ويبين
2:48:27آآ ويعدل من الرجال آآ ويجرح احيانا ويبين الرواية التي لا التي اه لا اه يثق بصحتها كما يعتني بذكر القراءات ويسردها واه يهتم بها ويوجهها ويرجح بينها ويورد الاسرائيليات يورد الاسرائيليات ولكنها لكنه كثيرا ما يتعقب هذه الاسرائيليات في البحث
2:48:54والنظر ويعتني بالمباحث اللغوية كما ذكرنا يستشهد بالشعر كثيرا يحفظ شعرا كثيرا ويستشهد به ويحتكم الى المعروف من لغة العرب ويعالج الاحكام الفقهية مجتهدا في ترجيح القول ويذكر اقوال الفقهاء
2:49:11مذاهبهم ثم يخلص الى الراجح منها والمختار عنده ويرجح ويعرض الى مسائل العقيدة ويناقش الفرق اخرى والمذاهب هو على عقيدة اهل السنة والجماعة ويرجح وينتصر لمذهب اهل السنة والجماعة آآ قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية يقول واما التفاسير التي في ايدي الناس
2:49:37واصحها تفسير ابن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف الثابتة وليس فيه بدعة. ولا ينقل عن المتهمين الكتاب طبع عدة طبعات الطبعة الاولى منه طبع من غير تحقيق في بداية القرن الرابع عشر سنة الف وثلاث مئة
2:50:00ثم من غير تحقيق ثم قام احمد شاكر الشيخ احمد شاكر واخوه محمود شاكر بتحقيق الكتاب وبدأوا بتحقيقه لم يكمل هذا التحقيق بسبب وفاة الشيخ احمد شاكر. فتوقفوا يعني آآ توقفوا عند سورة ابراهيم ولم ولم يكملوا التفسير
2:50:31ثم حقق هذا كتاب وقام بتحقيقه الدكتور عبدالله التركي وطبع الطبعة الاخيرة بتحقيق الدكتور عبدالله التركي والكتاب في الحقيقة يحتاج ايضا الى تحقيق اخر ادق ايضا نحتاج الى دراسات اطول
2:50:54واعمق نأخذ نموذجا من هذا التفسير عندنا هذه الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى في سورة المرسلات الم نخلقكم؟ الم نخلقكم من ماء مهين؟ قال سبحانه وتعالى الم نخلقكم من ماء مهين؟ فجعلناهم في قرار مكين
2:51:19الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون قال ابن جرير الطبري في تفسيره القول في في تأويل قوله تعالى الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون. يقول تعالى ذكره الم نخلقكم ايها الناس من ماء مهين
2:51:43يعني من نطفة ضعيفة كما حدثني كما حدثني محمد ابن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي قول عن ابن عباس قوله الم نخلقكم من ماء مهين؟ قال يعني بالمهين الظعيف
2:52:06وقوله جعلناه في قرار مكين. يقول فجعلنا الماء المهين في رحم استقر فيها فتمكن وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عيسى وحدثنا الحارث قال حدثنا الحسن قال حدثنا اورقاء جميعا عن
2:52:30ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله في قرار مكين قال الرحم انتهى هذا نموذج من تفسير ابن جرير الطبري وهو يفسر ويؤيد تفسيره بتفاسير السلف ويختار ويرجح ويبين اه هذا ما يتعلق
2:52:51بتفسير ابن جرير الطبري وحري بطالب العلم ان يقتني هذا التفسير وان يقرأ فيه فيه علم غزير وفيه فوائد كثيرة لا تنتهي والقارئ يفهم كلام الله وكتابه بالنظر في هذا التفسير. معنى التفسير الثالث من من تفاسير
2:53:11السلف او من تفاسير اه المنقولة بالاثر وهو تفسير اه ابن عطية المسمى بالمحرر الوجيز المحرر الوجيز في تفسير القرآن او في في تفسير كتاب العزيز اسمه سماه مؤلفه المحرر او وجيز
2:53:31في تفسير الكتاب العزيز ابن عطية من هو ابن عطية ابن عطية هو ابو محمد عبد الحق ابن غالب ابن عطية الاندلسي المغربي الغرناطي القاضي المعروف كان من قضاة الاندلس
2:53:56المشهورين نشأ في بيت علم وفضل وكان فقيها جميلا عارفا بعلوم الحديث والتفسير واللغة والادب كان ذكيا فؤاد حسن الفهم من اعيان مذهب المالكية في بلاد الاندلس وكانت ولادته سنة اربعمية
2:54:21واحدى وثمانين من الهجرة توفي في الرقة سنة خمس مئة وستة واربعين خمس مئة وستة واربعين التعريف بهذا التفسير المسمى المحرم الوجيز في تفسير كتاب العزيز يعد تفسير ابن عطية
2:54:47لونا التفاسير المحررة الوجيزة الجامعة في معانيها المختصرة في تعبيرها قال عنه مؤلفه وقصدت فيه ان يكون جامعا وجيزا محرما لا اذكر من القصص الا ما لا الا ما لا تنفك الاية الا به
2:55:11واثبت اقوال العلماء في المعاني المنسوبة اليهم على ما تلقى السلف الصالح رضوان الله عليهم كتاب الله من مقاصده العربية السليمة من اه من الالحاد واثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى على هذا التفسير فقال
2:55:37وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة للسنة والجماعة واسلم من البدعة من من تفسير الزمخشري لما قارن بين هذا وهذا لما قارن شيخ الاسلام ابن تيمية بين تفسير ابن عطية سئل
2:55:54ايهما افضل تفسير العطية او تفسير الزمخشري تفسير ابن عطية امس اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة ابن عطية نشأ في بلاد الاندلس وتأثر بحضارة الاندلس وتأثر ايضا بعلماء الاندلس البيئة التي عاش فيها
2:56:19اشتهر هناك في بلاد الاندلس او ظهر هناك بما يعرف بعقيدة الاشاعرة ووجدت هناك وابن عطية تأثر لما نشأ في هذا البلد وكان فكانت فكانت هذه العقيدة قد تسربت اليه
2:56:37والناظر في تفسيره يحكم على هذا الرجل ونحن لا نحكم عليه جزافا وانما نحكم عليه من خلال ما كتبه في تفسيره فلو نظرنا والقينا نظرة تامة على تفسير وقرأناه قراءة دقيقة
2:56:54وتأملنا ما يتعلق بمسائل الاسماء والصفات ومسائل العقيدة المهمة لوجدنا الرجل يتحرى طريقة اهل السنة والجماعة لكنه قد تأثر ببيئته فهو وقع في آآ خلاف في مثل هذا الامر فكان
2:57:16يعني يسلك عقيدة الاشاعرة فاول كثيرا من الصفات الواردة القرآن الكريم ومن ذلك مثلا من اراد ان يطلع على الكتاب يذهب الى صفة مجيء الله سبحانه وتعالى يوم القيامة في سورة البقرة وفي غيرها ذكر الله سبحانه وتعالى انه يأتي يوم القيامة. ويحكم بين العباد ويفصل بينهم
2:57:42القرآن لما يقول لنا وجاء ربك او يقول هل ينظرون الا ان يأتيهم الله المجيء فالمجيء هنا صريح واضح يأتي ربك القرآن يقول يأتي ربك القرآن كتاب لغة عربية اه لما يقول يأتي ربك ثم نأتي الى هذه الكلمة ونفسها بتفاسير اخرى غير غير صريحة كان نأولها ان نقول مجيء الله ومجيء الملائكة
2:58:13او مجيء الله ومجيء امره او نحو ذلك فهذا خروج عن الاصل فهو اول تباعا لمذهب الاشاعرة فاول صفة المجيء فان الله اثبتها في كتابه واثبته النبي صلى الله عليه وسلم. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأتي يوم القيامة. يحكم بين عباده. وسار عليه سلف هذه الامة
2:58:34اما ابن عطية فقد سلك مذهب الاشاعرة فيها حيث قال لما جاء عندها اية عند اية المجيء قال وهذا الكلام على كل تأويل فانما هو بحذف مضاف تقريره امر ربك
2:58:56او بطش ربك والا فالاتيان المفهوم من اللغة مستحيل في حق الله تعالى كيف يكون مستحيل واثبته النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون مستحيل اثبته صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اعلم
2:59:12بالقرآن الكريم واعلم بكلام الله سبحانه وتعالى الناظر في هذا التفسير يجد انه يذكر الاية من حيث المنهج يذكر الاية ثم يفسرها تفسيرا سهلا شاملا مختصرا ثم يورد ما بعض ما يتصل
2:59:36الاية مما ينتقيه من المأثور من اقوال السلف واكثر ما يختار ما ينقله هو ما ورد في تفسير في تفسير من جريدة طبري وقد يعرج عليه على هذه الروايات بالنقد
2:59:53اه بالقبول ويظهر في تفسيره اهتمامه يظهر في تفسيره امامه باللغة العربية والعناية باستخراج المعاني على اساس منها كما انه يذكر في بعض الاحيان القراءات المختلفة. ويستخرج المعاني المستنبطة على اساسها. والكتاب يعد مرجعا
3:00:20مهما من اجمع التفاسير واجملها واحسنها والخصها عبارة الا ان القارئ آآ يقرأ ويستفيد من هذا الكتاب كما قدمنا لا يخسر ما فيه من علم غزير لهذا الرجل الا انه في مسائل عقيدة ينبغي ان يحذر وان يتأملها كثيرا
3:00:43ان يتأملها كثيرا. الكتاب مطبوع طبع في اربعة مجلدات وطبع وطبع في اه طبعا اخرى تختلف في عدد المجلداتها اه مختلفة الاجزاء مختلفة المجلدات وهو مطبوع اكثر من مرة اه طبع في عدة اه جهات وفي عدة مطابع
3:01:02اه تفسير قيم ونحث طلاب العلم على اقتنائه والقراءة فيه كلامه وجيز كما ذكر في كتابه محرر ووجيز اعلن كما ذكر هو عنون له بقوله المحروج وعبارته محررة ووجيزة وملخص وآآ قوي في عباراته
3:01:24يختار ويرجح كما ذكرنا كتاب له قيمته العلمية. وهو متداول ومقبول عند اهل العلم. لكنه في مسائل العقيدة ينبغي لطالب علم عندما يقرأ ان يحذر ان يقع فيما وقع فيه في مسائل العقيدة
3:01:43ناخذ نموذجا من تفسيره وذلك عند قول المولى جل وعلا في سورة الكهف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود في وصف اهل الكهف وتحسبهم ايقاظا وهم رقود قال في تفسيره لهذه الاية
3:02:05يقول وايقاظا جمع يقظ الايقاظ جمع ومفردها يقظ يقول كأن الرائي يحسبهم ايقاظا قال ابن عطية ويحتمل انه يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان عليهم وقلة التغير يعني الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظهم
3:02:33ومع هذه السنين الطويلة المجيدة اكثر من ثلاث مئة سنة لم تتغير حالهم ابدا لان الله حفظهم الله سبحانه وتعالى اذا حفظ انسان فانه لا يمكن ان يتأثر باي شيء او يؤثر فيه اي شيء
3:02:48لان الله تكفل في حفظه فهؤلاء الفتية الصالحين لما صلحت نياتهم وصلحت اعمالهم لجأوا الى الله سبحانه وتعالى حفظهم الله سبحانه وتعالى الجأهم الى هذا الكهف ليحفظهم وحفظهم سبحانه وتعالى
3:03:08بحفظه اه يقول هنا ان الرائي لشدة حفظ الله لهم كأنهم لم تتغير اعينهم وقال وذلك ان الغالب على على النوام ان يكون لهم استرخاء وهيئات تقتضي النوم وربما نائم على احوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الرائي يقظان. وان كان
3:03:36مسدود العينين هذا تفسيره لكلمة ايقاظا. الله سبحانه وتعالى يقول وتحسبهم ايها الرائي الناظر اليهم تحسبهم ايقاظا وهم رقود نائمون. كيف نحسبهم انقاظا وهم رقود. قال ابن عطية اما انه شدة حفظ الله لهم
3:03:55لم تتأثر اعينهم او ان ان الغالب ان الناظر اليهم اه لم اه دليل على ان حالهم لم تتغير يحسبه الناظر اليه انه انه يعني انه يقظ وهو في الحقيقة نائم وان كان مسدود العينين لكنه من رأى
3:04:15اه يظن انه يقظ هذا معنى اه تفسير لهذه الاية وهذا نموذج من تفسيره رحمه الله. اه تفسيرا اخر من اه تباشير آآ السلف او التفاسير بالاثر. مر معنا تفسير من ابي حاتم
3:04:33مر معنا تفسير ابن جرير الطبري معنا تفسير ابن عطية. الرابع هو معالم التنزيل للبغوي احيانا يسمى تفسير البغوي واحيانا يسمى معالم التنزيل المؤلف سماه بمعالم التنزيل البغوي امام حافظ مشهور
3:04:57كبير من ائمة الاعلام يلقب بمحي السنة خلقنا بابي محمد اسمه الحسين ابن مسعود ابن محمد ابن البغوي الشافعي الشافعي نسبة الى مذهبه والبغوي نسبة الى المكان الذي عاش فيه
3:05:20وهي مدينة بغى كان رجلا تقيا ورعا زاهدا اذا القى الدرس لا يلقيه الا على طهارة توفي رحمه الله في شوال سنة خمس مئة وعشرة قد تجاوز الثمانين اما كتابه معالم التنزيل فكتاب
3:05:45متوسط الحجم سار فيه على مذهب اهل السنة والجماعة هو كتاب كتاب بالاثر القيم له قيمته العلمية والمؤلف له طريقة في تفسيره تفسيره يعد من التفاسير المتوسطة او قريبة الى المختصرات
3:06:05وهو في اصله اختصر المؤلف من تفسير الثعلبي الكشف والبيان. الكشف البيان للثعلب شيخه او شيخ شيخه وقد اخذ هذا التفسير واختصره من التفسير الثعلبي شيخ الاسلام ابن تيمية اثنى على تفسير البغوي
3:06:26فقال وبين اصله فقال قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال والبغوي تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صانه او صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة وهو يفسر الايات في لفظ سهل موجز
3:06:48وينقل ما جاء عن السلف في تفسيرها وذلك بدون ان يذكر السند ونكتفي في ذلك بان يقول مثلا قال ابن عباس يحذف قال مجاهد قال عكرمة قال قتادة والسر في ذلك
3:07:09هو انه ذكر في مقدمة تفسيره الاسانيد التي سيرويها. الاسانيد التي سيقولها في تفسيره ذكر اصول الاسانيد في المقدمة. فاكتفى بذكره في المقدمة اختصارا كان يتحرى الصحة فيما يسنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم
3:07:28ويعرظ عن الاقوال الظعيفة والمناكير وما لا تعلق له بالتفسير الكلام والاقوال التي ليس لها علاقة بالتفسير لا يريدها. لكنه لم يسلم من الاحاديث الضعيفة يوجد في احاديث ضعيفة اه يتعرض للقراءات
3:07:47اه بقلة ولا يكثر من غير اسراف اه كما انه لا يتوسع في العراق والبلاغة يذكر احيانا بعض الاسرائيليات ولا يتعقبها. يورد الاسرائيليات لكنه لا يتعقبها كما يعلن بخلاف العلماء
3:08:04ولا يرجح وعلى العموم الكتاب في جملته احسن واسلم من كثير من كتب التفسير بالمأثور وهو كتاب متداول ومطبوع في اربعة مجلدات وقد يطبع في او قد طبع في اكثر من ذلك
3:08:24ميزة الكتاب هذا ان صاحبه على عقيدة السلف لا يؤول ويشير على عقيدة السلف ويفسر الايات الواردة في العقيدة في الاسماء والصفات على طريقة السلف ولا ينتهج اي عقيدة اخرى تخالف
3:08:45مذهب اهل السنة والجماعة وهذه ميزة كبرى لهذا الكتاب العظيم ينبغي للطالب ان يحرص اه على هذا الكتاب وان يقرأ فيه. واذا قرأ فيه فانه يقرأ وهو مطمئن القلب ومرتاح ويتأمل في هذا التفسير فيما فيه نفع وفائدة
3:09:05اه ناخذ نموذجا من هذا التفسير قال البغي في قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء قال اي يخوفكم يسعدكم ان يخوفكم بالفقر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا قال الله تعالى في الخير وعدكم الله مغانم كثيرة
3:09:31وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا فاذا لم يذكر الخير والشر. قلت بالخير وعدته وفي الشرط اقول اوعدته اذا لم تصرح بكلمة الشر والخير فانه يقول انا اعدك وانا
3:09:51يعده وفلان يعده وعدته الخيل واما في الشر فانك تقول اوعدته اوعدته اتوعده بالشر قال والفقر سوء الحال وقلة ذات اليد واصله من كسر الفقار ومعنى الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل
3:10:20امسك عليك ما لك فانك اذا تصدقت به افتقرت ويأمركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة فنلاحظ اه المؤلف يعني يختصر العبارة ويأتي بعبارة سهلة ولا يدخل في خلافات المفسرين ولا يطنب في تفسير الاية ويتوسع وانما يختصر الكلام ويأتي بكلام مجمل ومختصر
3:10:50باسلوب سهل رائع كتاب يعني حج جدير بطالب العلم ان يكون بين يديه دائما وان يقرأ فيه. ايضا عندنا من التفاسير بالاثر تفسير القرآن العظيم كثير. تفسير القرآن العظيم لابن كثير
3:11:10ابن كثير رجل معروف مشهور اسمه او لقبه عماد الدين واسمه اسماعيل وكنيته ابو الفداء اسمه اسماعيل ابن عمر ابن كثير الدمشقي يلتقيه الشافعي اريد سنة احدى وسبعمئة هاي في بداية القرن الثامن
3:11:32وابتدأ في طلب العلم من صغره ورحل في طلبه ودخل دمشق وله سبع سنين فاتجه بكليته الى العلم دارسا ومتفقها ومتعرفا على الوان العلوم فحفظ والف وكان كثير استحضار قليل النسيان جيد الفهم. كان من ابرع وابرز تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية تأثر به تأثرا كبيرا واخذ عنه الكثير
3:12:01والتلمذة عن الحافظ المزي الذي تزوج ابنته ولازمه واخذ عنه واقبل على علم الحديث وورع في علم في حفظ المتون ومعرفة الاسانيد والعلل والرجال والتاريخ والف المؤلفات الكثيرة اشهرها كتابه في التاريخ البداية
3:12:21والنهاية رحمه الله فقد بصره واصبح كفيفا في اخر حياته توفي سنة اربعة وسبعين وسبعمئة فرحمه الله رحمة واسعة اما تفسيره تفسيره سماه مؤلفه تفسير القرآن العظيم وهو يعد من اشهر ما دون في التفسير بالاثر
3:12:45يأتي في المرتبة الثانية بعد التفسير ابن جرير الطبري في قبوله للناس وفي اعتماده على الاثر تقبل الناس اولا لابن جرير الطبري ثم المرء ثم ثانيا في تفسير القرآن عظيم لابن كثير
3:13:08وهو يفسر كلام الله بالاحاديث والاثار مسندة الى اصحابها اسمع الكلام مع ما يحتاج اليه جرحا وتعليلا وردا وقبولا وترجيح بعظ الاقوال على بعظ وتظعيف بعظ الروايات وتصحيح بعظها فهو يعتني
3:13:25بالروايات في نقلها والحكم عليها وهذي ميزة تعد ابن كثير رحمه الله حيث يرد الاثار ويحكم عليها ويبين الصحيح منها من غيره وقد سار ايضا من المزايا انه صار في كتابه على عقيدة اهل على عقيدة اهل السنة والجماعة
3:13:49وهو التزم بها في تفسيره فاثبت ما اثبته الله ورسوله وسلف الامة يمتاز بانه ينبه في كثير من الاحيان الى ما في التفسير يبي الاثر من المنكرات فاذا اورد التفاسير بالاثر والمنكرات نبه عليها. واذا اورد اسرائيليات فانه يوردها في تفسيره وينبه عليها
3:14:13انها من الاسرائيليات كما يذكر المسائل الفقهية والاحكام الفقهية ويتوسع في ذكر اقوال الفقهاء ويناقش مذاهبهم وادلتهم احيانا هذا تفسير حريق بطالب علم ان يكون بين يديه وهو تفسير يشم القارئ
3:14:37فيه رائحة السلف وهو تفسير اعتمد على اقوال السلام هذا التفسير طبع عدة طبعات كثيرة جدا ولو نسخ كثيرة وطبع محققا وغير محقق واشهرها تحقيق سامي السلامة في ثمانية مجلدات
3:15:00طبع في ثمانية مجلدات آآ بتحقيق سامي السلامة وهي طبعة اه يعني طبعها محققة ومدققة اه هذا التفسير وجد قبولا كبيرا في زمان المؤلف وبعد وفاته من تلامذته واستمر هذا القبول الى عصر حاظر
3:15:25فهو مقبول عند طبقات الناس ولذلك اعتنى العلماء فيه من حيث الاختصار توجه عدد من العلماء الى ان يختصروا هذا التفسير ويخرجوه بصورة مختصرة ووجدت توجد اختصارات كثيرة لهذا التفسير منها
3:15:52باختصار واختصره الشيخ محمد نسيب الرفاعي محمد نسيب الرفاعي من علماء الشام قام باختصار تفسير ابن كثير وتنقيحه واختصره وسماه تيسير العلي القدير باختصار ابن كثير تيسير العلي القدير باختصاري
3:16:15باختصار ابن كثير هذا اسمه ثم ايضا من مختصرات مختصر تفسير ابن كثير لمحمد كريم راجح وهذا ايضا من علماء الشام قام باختصار وهو اختصار جيد مسار جيد ومن المختصرات ايضا
3:16:36مختصر للصابون يسمى مختصر الصابوني تفسير ابن كثير او يسمى اختصار تفسير ابن كثير لمحمد علي الصابون اختصره في ثلاث مجلدات وهذا اختصار فيه تعدي وفيه جناية على المؤلف ابن كثير
3:17:00فان الصابون عفا الله عنه كان على عقيدة الاشاعرة وابن كثير على عقيدة السلف وفي اختصاره يأتي على ايات الصفات التي اثبتها المؤلف وسار فيها على طريقة السلف من الصحابة والتابعين
3:17:17ويأتي ويأولها على طريقة الاشاعرة فاذا جاء عند مثلا اليد اولها بالنعمة او بالقدرة. واذا جاء عند الوجه او فسره بالثواب او نحو ذلك فيأتي على هذه الايات التي ابن جرير يثبتها كما جاءت عن السلف
3:17:37ويأتي هو ويعتدي يقوم آآ هذه بهذه الصفات ويؤولها حسب عقيدته وهي عقيدة الاشاعرة واول فيه الصفات التي كان يثبتها المؤلف ولذلك حذر كثير من العلماء في عصر المحاضر ونصحوا
3:17:59عدم اقتناء هذا اه عدم اقتناء هذا الكتاب والتحذير مما فيه من اخطاء وزلات عظيمة كتب في ذلك عدد من علمائنا التحذير من مخسرات الصابوني ومن اشهرها اختصار وتفسير ابن كثير الذي اول فيه كثير من الصفات
3:18:20ولذلك ينبغي ان يحذر اه طلاب العلم من هذا المختصر ولا مانع من القراءة فيه فهي يعني هو اختصر وعمل فيه عملا يعني عملا متميزا لكنه في باب العقيدة اخطأ
3:18:38عفا الله عنه وليته لم يتعرض لما ذكره المؤلف لو اثبت كلام المؤلف لكان هذا الاختصار اختصارا قيما من المختصرات اختصار الشيخ احمد شاكر المعروف من علماء مصر وهو اه محقق كبير
3:19:00وقام باختصار تفسير ابن كثير وسماه عمدة التفسير باختصار تفسير ابن كثير ووضعه في ثلاثة مجلدات وللمؤلف احمد شاكر المختصر لهذا الكتاب آآ اعتنى بالاحاديث وحذف الاحاديث الضعيفة والروايات الاسرائيلية وحذف المكرر من الاحاديث
3:19:21وابعد الاسرائيليات كلها نبه ابعد الاسرائيليات المنكرة في تفسير اسرائيلية المردودة ابعدها ونبه على بعض الاسرائيليات الموجودة والكتاب قيم جدا وسار على ما سار عليه صاحبه على طريقة اهل السنة والجماعة لم يتعرض ولم يغير
3:19:42فيما اثبته مؤلفه وانما شأنه شأن غيره في اختصار الكتب فهو اختصر حذف المكرر حذف الاحاديث الضعيفة حذف الاسرائيلية المنكرة ورتبه واخرجه لنا مختصرا جميلا ننصح باقتناءه ونشجع طلاب العلم على ان يقرأوا فيه ففيه نفع عظيم. اسأل الله سبحانه وتعالى
3:20:08ان يتغمد اه مختصر هذا التفسير ومؤلف الاصل برحمته ايضا من المختصرات كتاب اسمه المصباح المنير في تهديد تفسير ابن كثير المصباح المنير في في تهذيب تفسير ابن كثير لعالم من علماء الهند
3:20:29وهو المبارك فوري مبارك فوري من علماء الهند الكبار قام واختصر والصحيح انه لم يغتصب صحيح انه لم يختصر هذا التفسير وانما قام بتهذيبه. كما هو واضح من عنوانه. المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير
3:20:52وهو قام بتهذيب وترتيبه ووضع عناوين الكتاب حيث انه يأتي على تفسير الاية فيجد لها عناوين فيضع لها عناوين على ما على اليمين وعلى يوضع لها عناوين تساعد القارئ لفهم هذه هذا الكلام او فهم هذا التفسير. وهو فهو تفسير جيد
3:21:12ايضا باقتنائه والقراءة فيه وقد طبع في مجلد واحد ضخم يا طالب العلم اذا اراد ان يقرأ في تفسير كثير وقرأ وقرأ في المصباح المنير فان آآ فيه نفع وفائدة ونشجع على القراءة منه
3:21:28هناك يعني مختصرات كثيرة جدا لا حد لها ولكننا اعرضنا عنها خشية الاطالة نأخذ نموذجا من تفسير ابن كثير حتى نعرف طريقتها ابن كثير ناخذ في عند قوله سبحانه وتعالى
3:21:46حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين يقول ابن كثير في قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال اي خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه وهذا الامر مستلزم ترك الكلام في الصلاة
3:22:05بمنافته لمنافاته اياها. ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم عليه وهو في الصلاة اعتذر اليه بذلك. وقال ان في الصلاة لشغلا. وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة
3:22:23انه عليه السلام قال لمعاوية بن الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وذكر الله وقال الامام احمد
3:22:40حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل حدثني الحارث ابن شبيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم انه قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة حتى نزلت هذه الاية وقوموا لله
3:23:02قانتين فامرنا بالسكوت ما الذي تلاحظه ايها المستمع والمشاهد على تفسير ابن كثير نلاحظ انه يفسر الاية باية اخرى ان وجد فان لم يجد فسرها باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يجد فسرها باقوال
3:23:25السلف وهذا منهجه المنهج المقبول المنهج الصحيح في طريقة تفسير القرآن بطريقة السلف لتستقرآن بالاثر فهذه الطريقة هي طريقته ولهذا هذا يعني الذي قرأناه وسمعناه من هذا النموذج شاهد على طريقته في اسلوب واضح
3:23:46سهل مدعم باقوال الاقوال والاثار الصحيحة. ويسند ويروي باسانيد اه هو يعتني بالاثر ويعتني بالاحاديث الصحيحة آآ من عندنا ايضا يعني هذه ذكرناها الكتب الخمسة تفسير ابن ابي حاتم تفسير من جريد الطبري تفسير المحرر الوجيز ابن عطية تفسير البغوي تفسير ابن كثير هذه الكتب الخمسة
3:24:19كفاية ان تعطينا صورة واضحة عن التفسير بالاثر التفسير الذي يقابل التفسير بالاثر هو التفسير بالرأي والتفسير بالرأي لابد ان نقف معه. نبين معناه وانواعه واهم المؤلفات فيه تسيب الرأي
3:24:39هو تفسير للقرآن العظيم ولاياته بالاجتهاد وبلا شك ان العالم او المفسر عندما يجتهد رأيه ويفسر القرآن باجتهاده يعد هذا من تفسيره بالرأي والتفسير بالرأي ينقسم الى قسمين تفسير بالرأي المحمود المقبول الصحيح
3:25:01وتفسير بالرأي المذموم المردود ولابد ان يكون التفسير على قسمين اما تفسير مقبول او تفسير المردود. وكلها تفسير بالاراء والاجتهاد التفسير الاول ذكرناه هو التفسير بالرأي المحمود المقبول اجتهاد السليم الصحيح
3:25:24وهو تفسير وهذا التفسير والتفسير المستمد من القرآن ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحبه عالما باللغة العربية واساليبها وقواعد الشريعة واصولها اذا كان هذا التفسير تفسيرا يعني مستمدا مستمدا هذا التفسير تفسيرا مستمدا من القرآن والسنة الصحيحة واقوال الصحابة
3:25:50بفهم المؤلف وكان هذا المؤلف او هذا المفسر على دراية تامة بعلم اللغة العربية وباساليبها هو علم بقواعد الشريعة واصولها سمي هذا التفسير تفسيرا تفسيرا بالرأي المقبول الصحيح الممدوح محمود
3:26:14وما سوى ذلك فلا يقبل. وانما يسمى بالتفسير بالرأي المذموم المردود ما حكم التفسير بهذه الطريقة التي ذكرناها او بهذه الضوابط التي ذكرناها وهو ان يعتمد في تفسيره على القرآن والسنة وقواعد الشريعة
3:26:34اساليب اللغة العربية هذا حكمه انه اجازه العلماء رحمهم الله ذكروا ادلة كثيرة على ان هذا التفسير تفسيرا صحيحا ان هذا التفسير تفسير صحيح مقبول ادلة كثيرة يعني ذكروها حول صحة هذا التفسير
3:26:58منها قول المولى سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وايات التدبر بشكل عام ايات التدبر في القرآن الكريم افلا يتدبرون افلم يتدبروا قول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا وغيره من الايات
3:27:21التي فيها كتاب انزلنا اليك مبارك ليدبروا وغيره من الايات التي تدعو الى التدبر في القرآن الكريم فالتدبر لابد معناه ان ينظر الانسان ويتأمل في الاية وما تذكره او ما تشير اليه. فالتدبر التفكر والتأمل في الاية. وهذا يكون باجتهاد
3:27:45كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس ومسح على رأس ابن عباس كان صغيرا ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاث عشرة سنة
3:27:59كان صغيرا النبي صلى الله عليه وسلم اخذه اليه واردفه معه ومرة مسح على رأسه وقال المشهورة اللهم فقههم في الدين وعلمه التأويل لو كان التفسير مقصور على التفسير بالاثر
3:28:19كما كان لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني فائدة لما يقول اللهم علمه التأويل فقوله اللهم التأويل اي انه يجتهد التفسير ولا يجوز اجتهاد فيه اه اه الا عن علم ودراية كما حصل لابن عباس لما وصل الى درجة العلم الواسع
3:28:42اه هذه الدعوة لابن عباس مزية لابن عباس على غيره من الصحابة ولذلك كان رحمه الله يعني من كبار مفسري الصحابة ويرجع اليه الامر ويرجع اليه يرجع اليه كثير من العلماء في تفسير
3:29:04القرآن العظيم وتفسير ابن عباس له مكانته العالية في اه عند علماء المسلمين كذلك من الادلة الدالة على جوازة التفسير بالرأي ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا التفسير على وجوه
3:29:23موديل اختلافهم هذا على انه من اجتهادهم لو كان منقولا لما وقع الخلاف بينهم. لكن لما اجتهد فلان واجتهد فلان واجتهد في تفسير هذه الايات دل ذلك على حرصهم واجتهادهم في معنى التفسير وغيرها من الادلة الكثيرة
3:29:40هناك ادلة كثيرة لكننا يعني لا نريد الاطالة فيها وهي تدل كثيرا على جواز التفسير بالرأي على جواز التفسير بالرأي اذا كان بضوابطه المذكورة. وبهذا يظهر لهذا يظهر ان التفسير بالرأي المحمود جائز
3:30:03والله اعلم النوع الثاني التفسير بالرأي المذموم الذي يكون بخلاف التفسير الماضي وهو ان يفسر ان يفسر هذا المفسر تفسيره برأي آآ بمجرد الرأي والهوى واكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي
3:30:26هم اهل الاهواء والبدع واهل اه واهل اه اهل اه المذاهب المنحرفة اهل المذاهب المنحرفة هم اهل بدع واهل واهل اهواء. نظروا في كتاب الله واعتقدوا اعتقادات في نفوسهم باطنة ليس لها سند
3:30:49وليس لها دليل فقاموا على القرآن الكريم ففسروه بارائهم ونزلوا الايات القرآنية على ما يوافق مذاهبهم وعلى ما ارائهم ومعتقداتهم ومعتقداتهم الزائفة وحملوا القرآن الكريم على مجرد الرأي والهوى وهذا
3:31:09هذا التفسير او هذا النوع من التفسير التفسير بالرأي المذموم هذا حكم عليه اهل العلم بانه لا يجوز وانه حرام لانه اتباع للهوى. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة
3:31:22في في مقدمتي في اصول التفسير يقول فاما فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام والادلة على ذلك منها قوله سبحانه وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اذا فسرت هذه الاية برأيك
3:31:42مجرد الرأي والهوى والشهوة فانك دخلت في قوله تعالى التي في الامور التي حرمها النبي التي حرمها الله عز وجل ومنها ان يقول على الله بغير علم فالقول على الله بغير علم
3:31:54محرم منهي عنه وكذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ومنها احاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. منها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
3:32:14النار وقال من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. يعني لو قال برأيه ثم اصاب فانه قد اخطأ. فنحذر ايها الاخوة من القول في القرآن بارائنا وينبغي ان يكون لنا سلف في التفسير وان نتبع ما تبعهم سلفنا
3:32:34وان اجتهد الانسان فانه يكون اجتهاده مستمدا بالكتاب والسنة ومعتمدا على قواعد الشريعة ولغة العرب الصحيحة. فاذا كان مؤهلا تأهيلا علميا وصل الى هذه الدرجة العلمية فلا مانع من من يفسر القرآن اما ان يفسره بمجرد الهوى واتباع الشهوات
3:32:55اه ورأيه المجرد فان هذا ينبغي الحذر منه هو كتاب الله ليس اه العوبة بايدي اهل الاهواء والبدع وينبغي وان يصان وان يحفظ من ارائهم وابتداعاتهم وتقدم معنا ان التفسير بالرأي على قسمين. تفسير بالرأي
3:33:15الممدوح الصحيح المقبول المستمد من الكتاب والسنة المعتمد على فهم اللغة العربية وقواعد الشريعة. فهذا تفسير مقبول النوع الثاني التفسير بالرأي المذموم الذي يكون فيه اتباعا الهواء وانتحانا لمذهب من المذاهب والبدع
3:33:37التي خالفت الطريق على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته من التفاسير نأخذ جملة من التفاسير بالرأي واذا قلنا بالرأي فانه يشمل الرأي الممدوح والرأي المذموم. فسنأخذ تناول
3:33:58مجموعة من التفاسير بالرأي ونبين هل هي من الرأي الممدوح او الرأي المذموم من هذه التفاسير تفسير الكشاف وسماه مؤلفه الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل ومؤلفه
3:34:21هو ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري المعتزلين الملقب بجار الله لقب بجائر لقب بجار الله لأنه انتقل من بلده التي ولد فيها ونشأ فيها وتعلم فيها الى مكة واقام فيها وجاور بيت الله
3:34:44وسمي جار الله ومكث فيها ثم عاد الى بلده وتوفي فيها ولد في زمخشر من خوارزم سنة اربع مئة وسبعة وستين سنة اربع مئة سنة اربع مئة وسبع وستين من من قرى خوارزم في زمخشر
3:35:08تلقى العلم هناك ونشأ وتعلم ثم رحل الى مكة والف فيها تفسيره الكشاف ثم عاد الى خوارزم وتوفي فيها سنة خمسمائة وثمانية وثلاثين خمسمائة وثمانية وثلاثين وهو امام من ائمة اللغة والبلاغة
3:35:34ولا يشغله غبار في هذا المجال في اللغة والبلاغة ويعترف فيه القريب والبعيد والعالم وغيره بان هذا الرجل امام في هذا الباب اما في العقيدة الرجل انتمى الى عقيدة المعتزلة
3:35:56وافتخر فيها في كتابه وملأ فيها ودس فيها هذه العقيدة التي قد يقرأ الانسان هذا الكتاب ويغيب عنه هذا الامر وهو رجل اعطاه الله القوة في الذكاء والفطنة فهو يدس مذهبه وعقيدته في الايات وبتفسيرها دون ان يشعر القارئ بذلك
3:36:23وهو يجاهر ونفتخر بانه من المعتزلة ويدعو الى مذهبه في كتابه سنأخذ نماذج وضح لنا عقيدتنا وله مؤلفات كثيرة منها اساس البلاغة والفائض في غريب الحديث. والمفصل في النحو وغيرها
3:36:43نلاحظ حتى في مؤلفاته ان الرجل يميل الى اللغة والبلاغة تفسيره الكشاف تفسير معروف ومطبوع طبع في اربعة مجلدات وفي غيرها واعتنى الزمخشري في تفسيره هذا ببيان وجوه الاعجاز الاعجاز البياني
3:37:06للقرآن الكريم واظهار جمال النظم وبلاغته وخلى هذا التفسير من الحشو والتطويل وارادة اسرائيليات الا القليل يورد الاسرائيليات ولا ينبه عليها ويرد احاديث ضعيفة وقليل استشهاد بالاحاديث الصحيحة او بالاحاديث عموما. واذا اورد احاديث فانه يورد احاديث من غير ان يميز الصحيح منها من
3:37:31ضعيف بل يوجد احاديث موضوعة خاصة في فضائل السور عندما ينتهي من تفسير السورة يذكر ما فيها من فضائل ويرد فيها احاديث موضوعة معروفة هذي فظائل صور كثيرة ومعروفة. ودائما تأتي بصيغة من قرأ سورة كذا وكذا فله كذا وكذا
3:37:52وهذا واضح انها احاديث لا تصح ملأ تفسيره بعقيدة المعتزلة والاستدلال لها وتأويل الايات لاجل ان اه يعني لاجل هذه العقيدة. ويؤول الايات و ذلك دسم لا يدركه الا الحاذق الدقيق
3:38:18حتى قال البلقيني قال استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش يعني اتى اتى بالمناقش واستخرجها من غير ما يشعر الانسان قد يمر ويقرأ في هذا الكتاب ولا يدري ان فيه آآ تقريرا لمذهب المعتزلة
3:38:38وهو عفا الله عنه شديد على اهل السنة والجماعة على اهل السنة والجماعة يذكرهم بعبارات الاحتقار ويرميهم بالاوصاف المقذعة ويمزج حديثه عنهم بالسخرية والاستهزاء ولهذه الامور وغيرها هذه الامور التي يسخر منها من كلام
3:39:04يعني الائمة الاعلام من اهل السنة والجماعة يسخر منهم ويلقبهم بالقاب لا تليق لهذه الاسباب نبه كثير من العلماء الى اخذ الحيطة عند القراءة والمطالعة في هذا التفسير يعني من اراد ان يقرأ في هذا التفسير
3:39:23فانه يقرأ وهو على حيطة وعلى حذر يقول الامام الذهبي محمود ابن عمر الزمخشري المفسر النحوي صالح صالح في نفسه صاحب عبادة وطاعة لكنه داعية الى الاعتزال اجارنا الله فكن حذرا من كشافة. كن حذرا
3:39:45من كشافة ويقول الشيخ علي ملا قارئ رحمه الله يقول وله دسائس خفيت على اكثر الناس ولهذا اقول ولهذا حرم فقهاؤنا وعلماؤنا مطالعة تفسيره لما فيه آآ لما فيه من سوء تعبيره في تأويله
3:40:12اقول ينبغي لمن اراد ان يقرأ في هذا التفسير ان يرجع الى كتاب اسمه الانصاف فيما تضمنه الكشاف من اعتزال في كتاب ابن المنير اسكندراني من علماء مصر مستخرج كل ما فيه من اعتزاليات
3:40:34وطبع هذا الكتاب في الانصاف مع الكشاف فانت اذا اذا اطلعت على كتابك الشيخ المطبوع تجد ان هذا اكتشاف هذا كتاب فيه ثلاثة كتب الاول والاعلى والاصل هو تفسير الكشاف للزمخشري
3:40:51ثم الوضع تحت الانتصاف انتصاف لابن المنير يقول قال احمد اذا قال قال احمد اذا قال قال محمود هذا الزمخشري واذا قال قال احمد فالمراد به ابن المنير الذي يتعقب
3:41:08الزمخشري في اعتزالاته ويبين اه هذه هذه الاراء في الاراء التي آآ ينتحلها هذا الرجل وهي المخالفة وفي اسفل الكتاب تخريج الاحاديث اسمه الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني. فالكتاب المطبوع في الغالب انه مكون من ثلاثة
3:41:33اقسام التفسير ثم كتاب الانتصاف لابن المنير ثم كتاب الكاف الشاف لابن حجر في تخريج احاديث الكشاف فالعلماء اعتنوا فيه منهم من تعقبه في اعتزالياته ومنهم من تعاقبه في في ايراده للاحاديث
3:41:55الكتاب لا مانع نقرأها فيه لكن ليس لكل الناس عامة الناس لا ننصحهم بقراءة. لانه قد يقع قد قد يقعون فيما وقع فيه. من المخالفات الشرعية ومن مخالفات العقدية فينبغي للانسان ليس لكل انسان ان يقرأ فيه وانما يقرأ فيه المتمكن العارف
3:42:19العالم الذي عنده معرفة وعنده قدرة على ان يميز ولذلك حذر العلماء كالذهب وغيره من من قراءته. يقول فاحذر كن حذرا من كشافة ويقول اه علي مول القارئ يقول اه حذر كثير من فقهائنا مطالعة هذا الكتاب
3:42:42لما فيه من سوء آآ تأويله لكثير من ايات الصفات يقرأ لا مانع طلاب العلم المتشاهدون يقرأون هذا التفسير ويتأملونه لا مانع من ان يقرأ انسان في هذا التفسير ويستفيد منه وينقل عنه
3:42:59ويتأمل ما فيه من البيان كتاب جميل في التفسير البياني والاعجاز القرآني له لفتات جميلة له وقفات عظيمة اه يستفيد منها القارئ ويقرأ فيه لكنه يكون حذرا فيما يتعلق بعقيدته. نأخذ نموذجا من هذا التفسير
3:43:23في قوله وهذا النموذج يبين لك يعني حقيقة هذا التفسير فيما يتعلق في باب العقيدة يقول الزمخشري عند قوله جل وعلا عند قول المولى جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة
3:43:42فسر السلف الحسنى بالجنة للذين احسنوا اي عملوا الاعمال الصالحة الحسنة وتقربوا وزادوا في اعمالهم حتى وصلوا درجة الاحسان وعدهم الله بالحسنى وهي جنة وقوله وزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر
3:44:01الى وجهه الكريم جل وعلا اعظم نعيم يحصد المسلم اعظم نعيم يحصل له في دخول الجنة اعظم من دخوله الجنة هو ان ينظر الى الله سبحانه وتعالى اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم
3:44:19وغيرهم من اهل البدع يحجبون عن النظر كما قال الله سبحانه وتعالى كلا انهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون لا ينظرون اليه واعظم نعمة ان ينظر المؤمن الى ربه في جنات النعيم. هذه اعظم نعمة يعطيها الله سبحانه وتعالى للمؤمنين ان ينظر اليه وان ينظروا
3:44:43اليه اه كما دلت الايات الكثيرة والاحاديث الصحيحة وفي قوله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة. قال عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وايات كثيرة وهذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى. الله نسأل الله عز وجل ان لا يحرمنا النظر الى وجهه
3:45:09الزمخشري وهو معتزلي ينكر صفة الرؤية ويقول ان الله لا يرى ولا يمكن ان يرى ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة اهل السنة والجماعة يقولون ان الله لا يرى في الدنيا. لان الابصار لا تقدر على ذلك
3:45:28ما يستطيع الانسان ان ينظر اليه ولكن لما سأل موسى قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني في الدنيا. لا تستطيع ان تراني لذلك لما تجلى الله عز وجل للجبل
3:45:41جعله دكا وانهد الجبل وخر موسى صعقا. في الدنيا لا يستطيع الانسان ان يراه يكونوا في الاخرة يعطيه الله قوة على ان يرى ربه المؤمن الصالح يرى ربه والفاسق العاصي الا انه يحرم من الرؤية
3:45:58هنا نلاحظ الزمخشري الذي يعتقد نفي الرؤية مطلقا لا في الدنيا ولا الاخرة ماذا يقول عند هذه الاية يقول الحسنى المثوبة الحسنى المثوبة الحسنى وزيادة وما يزيد على المثومة وهو التفضل
3:46:19فسر الزيادة بالتفضل قال ويدل عليه قوله تعالى ويزيدهم من فضله وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لؤلؤة واحدة وعن ابن عباس الحسنى الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن البصري رضي الله عنه
3:46:42الى اخره يعني ذكر اقوال ثم قال ثم قال بعد ذلك وزعمت المشبهة والمجبرة يسمي اهل السنة والجماعة بالمشبهة. لانهم يثبتون الصفات كما جاءت الله عز وجل وصف ان له يدا نثبت له اليد
3:47:02كما وصفه سبحانه وتعالى. لكن يد الله غير يد المخلوقين راح نثبت اليد على ما يليق به سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تشبيه قال وشبه
3:47:19ويقول المسبح نحن لا نسبح. النسبة كما اثبتها الله لنفسه وكما اثبت رسولنا يثبت له ان له عينين وان له يدا ونثبت ان له وجها ونثبت انه ينزل ونثبت انه يأتي يوم القيامة
3:47:34ونثبت انه استوى على العرش كل هذه اثبتها القرآن قبل ان نثبتها نحن القرآن اثبتتها السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وهذا هو طريقنا ومنهجنا هو هنا
3:47:48يقول زعمت المشبهة والمجبرة الذين يشبهون قال ان الزيادة النظر الى وجهه الى وجه الله تعالى وجاءت اي مجبرة ومشبهة قال وجاءت بحديث وجاءت بحديث مرقوع هو حديث مرفوع لكنه يأوله
3:48:10يقول حديث مرقوع يبدل الفاء قا ويقول بحديث مركوع ثم يأتي بالحديث يقول اذا دخل اهل الجنة الجنة نودوا ان يا اهل الجنة ويكشف الحجاب فينظرون اليه والله ما اعطاهم الله شيئا هو احب
3:48:29اليهم منه انتهى كلام في كشافة نلاحظ كيف اثرت العقيدة عليه يفسرها برأيه ثم يسند بعض الاقوال الى بعض الصحابة كعلي وابن عباس وبعض التابعين نحن نقول هل هذه الاقوال الواردة عنهم
3:48:56هي اقوال ثابتة هذا امر. الامر الثاني لو اثبت لو انها ثابتة لو انها كانت ثابتة. عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم هذا الحديث صحيح ثابت في صحيح مسلم
3:49:08انهم ينظرون اليه والنبي صلى الله عليه وسلم فسر فسر الزيادة بالنظر اليه فما دام النبي فسر بالنظر اليه فكيف نأولها ونردها ونقول لا يجوز لاحظ يعني جراءة هذا المفسر
3:49:25وهو الزمخشري كيف يتبع هواه ويرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه ويصرف معنى الاية الصحيح بمعنى بعيد ويتهجم على اهل السنة والجماعة ويرميهم باوصاف المقدعة
3:49:45لنحذر من هذا الكشاف نقرأ فيه لكننا نقرأ اه بحذر وانتباه فهذا من الكتب المبتدعة من التفسير بالاراء اه اه الضالة فينبغي للانسان ان يحرص على اه هذا التفجير ونحن نقول في هذا التفسير
3:50:06ان تفسير الزمخشري لا نقول انه من من التفسير بالرأي المبتدع بالرأي المذموم ولا نقول بالرأي الممدوح. فيه ذا فيه هذا وفيه هذا ففيه احيانا يفسر رجل عنده علم وعنده معرفة
3:50:23ومن العلماء الفاهمين باللغة وبالبلاغة ويفسر القرآن لكنه في باب العقيدة يتخبط فتفسيره في جانب العقيدة يسمى تفسيرا بالرأي المذموم الذي ينبغي الحذر منه. ولا مانع من ان نستفيد من هذا الكتاب ونقرأ فيه وليس لكل انسان
3:50:42ان يقرأ فيه وانما يقرأ فيه طلاب العلم آآ المتقنين طلاب العلم الراسخين الكتاب الثاني من كتب التفسير بالرأي مفاتيح الغيب او التفسير الكبير للفخر الرازي اه في اخر الرازي نعرف بالمؤلف ثم نعرف بالتفسير
3:51:04اما المؤلف فهو ابو عبد الله محمد ابن عمر الرازي الملقب بالفخر الرازي. الملقب بالفخر الرازي واذا في بلاد الري من في مشرق في المشرق وسنة خمس مئة واربعة واربعين
3:51:23وتوفي بهارات ايضا في المشرق سنة ست مئة وستة جمع كثيرا من العلوم فكان اماما في التفسير وعلوم الكلام وكان طبيبا حاذقا وقد ندم اه على اشتغاله بعلم الكلام لانه اشتغل بالفلسفة وعلم الكلام وقدمه على علم الشرع
3:51:46واشتغل به مدة طويلة. وكان يقول ليتني لم اشتغل بعلم الكلام ورجع وبكى كثيرا على ما ظيعه في علم الكلام والف مؤلفات تدل على انه رجع عن هذا الرأي وانه التزم آآ باراء العلماء
3:52:05اه من مؤلفاته هذا التفسير الكبير مفاتيح الغيب تفسير ضخم كبير ومنه ايضا كتابه المحصول في علم الاصول ونهاية الايجاز في دراية الايه؟ الاعجاز. ومسائل الطلب وغيرها. له مؤلفات كثيرة
3:52:22اه اما تفسيره التفسير الكبير ام فاتح الغيب التفسير يعد تفسير مفاتيح الغيب او المسمى احيانا يسمى تفسير مفاتيح الغيب واحيانا يسمى التفسير الكبير تعد من اوسع التفاسير في علم الكلام
3:52:38المؤلف من علماء الكلام والفلسفة وتأثر تأثرا بالغا بالعلوم العقلية وتوسع في بعلم في علم الكلام وملأ تفسيره بعلوم كثيرة جدا في تفسير مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام والسطردة في العلوم الرياضية
3:53:02وفي علم الطبيعة وفي العلوم الفلكية والمسائل الطبية والتشريح وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه فيه كل شيء الا التفسير يعني خرج عن مساره وهو تفسير القرآن العظيم الى ان يملأ هذا التفسير بكل ما فيه من علوم اخرى
3:53:27فكتابه موسوعة علمية كبيرة في علم الكلام وفي علم الكون والطبيعة وبهذا فقد اهميته كتفسير للقرآن العظيم يعني خرج عن الطريق الذي كان ينبغي ان يسير عليه ومما يعاب على هذا التفسير
3:53:48انه يبسط ادلة اهل البدع والفرق المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة بسطا لا مزيد عليه ثم لا يرد عليها ردا قويا بل تكون ردوده ضعيفة. وهذه يعني تعتبر من المآخذ على هذا الكتاب والمعايب عليه
3:54:10انه حتى قال بعض العلماء انه يرد الشبه نقدا ويرد عليها نسياه. هو يرد الشبه ثم يكون رده ضعيفا. وهذا اه وهذه مصيبة ان يرد شبه اهل البدع واهل الفرق واهل الاهواء بقوة ثم يكون رده ضعيفا لها
3:54:31كان الاولى الا يوردها الا ان يردها ويرد عليه بقوة يفندها بقوة او يتركها آآ ايضا مما يعاب على هذا التفسير ان صاحبه على مذهب الاشاعرة ويقرر مذهب الاشاعرة ويحتكم اليه ويفسر الايات القرآنية على مذهب الاشاعرة وخاصة
3:54:56في فيما يتعلق بالاسماء باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته واذا جاء في في ما يتعلق بالعقيدة انتصر المذهب الاشاعرة وترك مذهب اهل السنة والجماعة آآ التفسير كبير جدا موسوعة مياه
3:55:18وفي عدة طبع عدة طبعات منها طبعة طبع فيها في اثنين وثلاثين في اثنين وثلاثين مجلدا اثنين وثلاثين مجلدا او جزءا والرازي لم يتم هذا التفسير وانما بدأ في تفسيره
3:55:38واستمر فيه الى ان وصل الى سورة الانبياء فلما بلغ سورة الانبياء توفي رحمه الله ولم يكمله فاختلفوا فيمن اكمله يعني حتى اختلفوا في تفسيره هل وصل الانبياء وغيرها لكنهم يعني اكثر العلماء على انه وصل الى سورة الانبياء
3:55:59ثم جاء تلميذه الخوئي فشرع في تكملته ولم يتمه واتمه اخر ثالث وهو نجم الدين القمودي وقيل ان الخويعي تلميذه الرازي هو الذي اكمله وجاء الخاموني واكمل تكملة اخرى فالكتاب على كل حال
3:56:23الرازي لم يتمه بعض من قال انه تمه لكن الكلام المنقول الينا انه لم يتمه وانما وصل الى سورة الانبياء فقيل انه اتمه تلميذه اخويئي ثم اكمله بعده ايضا وقيل انه اتمه الى الاخير. لكن هذا آآ القامولي جاء بتتمة
3:56:47اخرى على خلاف بين اهل العلم في هذا وبعضهم ينكر هذا الكلام ويقول ان الرازي هو الذي اكمل تفسيره واتانا تفسيرا كاملا من اوله الى اخره ولا حاجة ابي هذا الكلام
3:57:04فنقول لو لم يكن فيه كلام لما وصل لنا هذا الامر كم وكم قرأنا في كتب التفاسير الكثيرة التي وصلتنا لم يحصل عليها مثل هذا الكلام لم يقال في تفسير الزمخشري
3:57:18او في تفسير النسفي او في تفسير ابي السعود او في اي تفسير من التفاسير انه لم يكمله او ان اكمله فلان وانما قيل في الرازي وهذا يدل على حقيقة الامر
3:57:37القارئ القارئ في هذا التفسير الذي يقرأ اه في اول التفسير او في وسطه او يقرأ في سورة الانبياء او يقرأ ما بعد الانبياء الى اخر القرآن لا يجد تفاوت في الاسلوب ابدا. ويظن فعلا ان هذا الاسلوب هو الاسلوب الرازي من اوله لاخره
3:57:54لان الذين اكملوه كانوا قد ساروا على طريقة الرازي ولم تختلف طريقتهم ابدا مع طريقة الرازي ناخد نموذج من تفسيره ونحاول ان اذكر لك في الامثلة آآ ان تكون هذه الامثلة
3:58:14غالبا فيما يتعلق بالعقيدة حتى اثبت لك فعلا موقفه. نحن اثبتنا موقف موقف اه الزمخشري وكيف كان موقف من اهل السنة والجماعة بالدليل من كتابه وخذ هنا ما يتعلق في عقيدة
3:58:33الرازي وهي عقيدة الاشاعرة قال الله عز وجل لما جاء عند قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش استواء على العرش
3:58:48ثابت بالقرآن وبالسنة وينبغي للمسلم المؤمن ان يثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه وما اثبته رسول الله الامام مالك من الائمة الاعلام لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم
3:59:04والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة طالب العلم ان يثبت ما اثبت الله له بنفسه من صفاته واسمائه واما الكيف فلا احد يعلمه ما احد يعلم كيف استوى الله على عرشه
3:59:24ولا احد يعلم كيف يسمع الله. او كيف يبصر ولا احد يعلم كيف يتكلم الله؟ الكلام نحن نثبت الكلام لله لكن لا نعرف كيفيتها. الكيفية امور غيبية لا نتجاوزها امور لا نعرفها ونقف عند هذا الحد
3:59:43الرازي لما جاء عند قوله تعالى ثم استوى العرش قال فاعلم انه لا يمكن ان يكون المراد منه كونه مستقرا على العرش ويدل على فساده وجوه عقلية وجوه نقلية الكلام
4:00:00نفع استواء الحقيقي ويقول يدل على فساد هذا القول فساد كقول ام ماذا؟ قول اهل السنة والجماعة قول الائمة الاعلام يقول يدل على فساده وجوه عقلية ووجوه نقدية اين الوجوه العقلية والنقلية؟ ما في
4:00:17فتأمل كيف انه ينفي صفة الاستواء وهي صفة اثبتها الله لنفسه واثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلف الامة فكان الواجب عليه ان يتبع لا ان يبتدع وكان الواجب عليه ان يؤمن بها كما امن بها
4:00:38من سبق وراء ان ينفيها لادلة عقلية ووجوه نقلية ويكفيه ما قاله الامام مالك في هذا لما سئل عن الاستواء ولكن مذهب الاشعري في نفي الصفة ابى الا ان يخرج عن طريقة السلف
4:01:01ونفي بهذه الصفة فهذا مثال من من كتاب الرازي واخيرا نقول كتاب الرازي موسوعة كبيرة في كل شيء وصعب لاي طالب ان يقرأ فيه قد يقع في امور لا يعرفها
4:01:20فليس لكل انسان ان يقرأ في هذا التفسير التفسير الكبير للرازي ام فتحي الغيب ليس لكل انسان ان يقرأه وانما يقرأه العلماء المتوكلون طلاب العلم الذين عندهم علم ومعرفة ويميزون
4:01:35بين المقبول والمردود هم الذين ينقرون اما عامة الناس فيقرؤون ويتخبطون ويقعون فيما وقع فيه هذا الرجل فنقول هذا تفسير وان كان اقل بكثير من تفسير الزمخشري كشاف الا انه ايضا ينبغي ان يقرأ انسان وهو يقرأ بحذر
4:01:57هذا ما يتعلق بالتفسير الثاني من كتب التفسير والرعي. نأخذ التفسير الثالث وهو كتاب البحر المحيط التفسير لابي حيان نأخذ تعريفا بالمؤلف بهذا الكتاب التعريف بالمؤلف هو محمد بن يوسف
4:02:16ابن حيان غرناطي اسيروا الدين ابو حيان الاندلسي ولد ابو حيان سنة ستمائة واربع وخمسين في بلاد الاندلس نشأ في بلاد الاندلس وولد فيها ونشأ فيها وقرأ على علمائها ثم رحل الى
4:02:36ميلاد مصر واستقر بالاسكندرية واخذ عن علمائها كان الرجل عالما كبيرا ملما بالقراءات الصحيح والشاد وكان على جانب كبير للمعرفة بلغة العرب واساليبها واشعارها كان يحفظ الاشعار الكثيرة وكان يهتم ببلاغة
4:03:01اللغة العربية وبلغة القرآن واما النحو والصرف وهو الامام المطلق لا يشق له غبار رحمه الله. ولذلك من يقرأ في تفسيره البحر المحيط يجد ان رجل متمكنا في علم اللغة
4:03:20وعلم النحو والصرف توفي رحمه الله سنة سبعمئة وخمسة واربعين من الهجرة هاي في منتصف القرن الثامن في مصر اه الكتاب اسمه البحر المحيط في التفسير وهو اسم على مسماه
4:03:43تفسير بحر وليس بحر بحر محيط واسع وطريقة المؤلف فيه اولا هذا التفسير طبع في ثمانية مجلدات كبار ومتداول بين طلاب العلم وموجود ومتوفر يقرأه اهل العلم ويستفيدون منه ومعتبر عندهم المرج الاول
4:04:08والاهم لمن يريد ان يقف على وجوه الاعراب لالفاظ القرآن الكريم من اراد ان يقف على وجوه الاعراب ومسائل نحوية فيما يتعلق بالفاظ القرآن الكريم ليس له الا هذا الكتاب
4:04:25فانه يغني ويشفي من ناحية النحوية برزت في تفسيره بروزا واضحا فهو عنده مباحث حول الايات مباحث نحوية ولغوية حول تفسيره لكثير من الايات وطريقته انه يشرع في تفسير الاية لفظة لفظة
4:04:49من حيث اللغة والاحكام النحوية والتركيب ويذكر معاني الكلمة في اول موضع لها ويحمل لفظ الاية على معنى عن المعنى المناسب لها ويتعرض لاسباب النزول والمناسبات ايضا يهتم بها ويربط الايات بعضها ببعض
4:05:13واذا ذكرت هذه الاية قال ومناسبتها لما قبلها كذا وكذا يربط الايات بعضها ببعض. وهذه ميزة ظهرت في تفسيره وكذلك القراءات وهو امام في القراءات يحشد من القراءات في تفسيره ما لا حصر له
4:05:29ويذكر القراءات المتواترة والقراءات الشاذة ويوجهها ويبين اه هذه قراءات في علم العربية ويهتم بها وهو موسوعة عربية موسوعة نحوية له عناية المذاهب النحوية والمسائل النحوية ويفسر القرآن ويهتم ويميل الى الجانب النحوي
4:05:56لكن عقيدة الرجل التي ظهرت في تفسيره واضحة انه على عقيدة الاشاعرة وهو الذين يعني هم بين تأويل الصفة او تفويضها لان الاشاعرة المتقدمون منهم يأولون الصفات اما المتأخرون منهم فاختلفوا اما ان يؤولوا او يفوضوا
4:06:22وكان من المتأخرين منهم ابو حيان الذي ينهج اما انه في اول الاية ان وجد تأويلا اولها فان لم يؤولها فانه يفوضها. يقول الله اعلم بها ولا يفسرها. يتركها اذا قلت له
4:06:42الاستواء هل نسبة الاستواء قال امره الى الله طيب اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبته الله عز وجل في كتابه واثبته الصحابة والسلف الصالح هذا يسمى تفويض يفوض امره الى الله يقول لا اعلم عنها
4:06:59او يؤولها يقول استوى بمعنى استولى او نحو ذلك فهو خرج بلا شك عن مذهب السلف في كثير من مسائل الاعتقاد ولذلك الذي يقرأ في تفسيره يقرأ في مسألة الاعتقاد يجد انه
4:07:16يخرج عن مسار اهل السنة والجماعة انتبه لمثل هذا الامر نأخذ نموذجا يوضح لك عقيدته يقول في تفسيره عند تفسير قوله تعالى لما خلقت بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
4:07:44خطابا لابليس قال قال ابو حيان في تفسيره قال مما ورد مما يوهم التجسيم كقوله لما خلقت بيدي مما عملت ايدينا ويد الله فوق ايديهم ولتصنع على عيني وتجري باعيننا هالك الا وجهه
4:08:09ونحوها فجمهور الامة تبصر على قوانين اللغة ومجاز الاستعارة وغير ذلك من افانين الكلام لاحظ انه جمع مجموعة من صفات الله سبحانه وتعالى سواء المفردة او جمعا او مثنى والعين
4:08:34ولتصنع على عين مفردة باعيننا جمعا هالكم الا وجهه صفة الوجه ونحوها يقول هذا يوهم التدشين يوم التدشين اذا شبهنا اما اذا قلنا صفات لائقة بالله سبحانه وتعالى ما يهم التدشين
4:08:52قال فجمهور الامة انها تفسر على قوانين اللغة لا ليس هذا جمهور الامة جمهور الامة ان تفسر صفات الله سبحانه وتعالى ان تفسر على ما جاء في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفي اقوال الصحابة الذين تلقوا العلم
4:09:13عن عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين مدحهم الله سبحانه وتعالى بقوله والسابقون الاولون للمهاجرين وانصاروا الذين يتبعونهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الواجب ان مسلكهم اما نقول جمهور الامة تفصل على قوانين لغة ومجازها
4:09:32هذا غير صحيح وانما جمهور الامة فسروا صفات الله سبحانه وتعالى على ما وردهم. ومما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابة من غير تأويل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تشبيه. هذا هو المنهج الصحيح
4:09:48هذا هو المهدي الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم اما الامور العقلية البدعية ينبغي ان نحذر منها فهذا واضح ان الرجل يؤول هذه الصفات وغيرها يؤول هذه الصفات وغيرها. ولو اثبتها كما اثبتها الله سبحانه وتعالى
4:10:12ورسوله وسلفه الامة لكان خيرا له الله المستعان عفا الله عنا وعنه. الكتاب الكتاب موسوعة بلا شك موسوعة علمية كبيرة جدا وفوائده لا تنتهي لا تنقضي ونحن لا يعني اه ننقص من قدر
4:10:30هذا كتاب ونحط من قدره والكتاب له قيمته العلمية ويستفيد منه القاصي والداني ويستفيد منه طلاب العلم وغيرهم الا انه يحذر في جانب العقيدة. ينبغي للم تعلم ينبغي للقارئ في هذا التفسير ان يحذر. واما في جانب اللغة
4:10:49وجانب الاعراب والبلاغة فلا يشق له غبار. وهو امام من قراءات يستفيد من طالب العلم في القراءات. يستفيد من اللغة وغيرها. عندنا الكتاب الذي بعده وهو الكتاب الرابع الجامع لاحكام القرآن
4:11:04الجامع احكام القرآن للقرطبي نعرف بهذا المؤلف ثم بتفسيره هو ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن فرح وابن فرح الانصاري الاندلسي القرطبي من علماء قرطبة في الاندلس وكان من علماء الصالحين ومن من عباد الله الصالحين والعلماء الزاهدين الورعين
4:11:29الذين زهدوا في الدنيا واقبلوا على الاخرة. مشتغلين بما ينفعهم من امور الاخرة بلغ من زهده انه طرح التكلف كله وكان اوقاته كلها معمورة بذكر الله سبحانه وتعالى والتوجه للعبادة والطاعة
4:11:48صنف مصنفات كثيرة تعلم ونشأ في بلاده في بلاد الاندلس ثم انتقل بسبب هجوم النصارى على بلاده الى الى بلاده ثم انتقل انتقل الى وارتحل الى مصر واستقر بها الى ان توفي. رحمه الله. توفي سنة ست مئة
4:12:07واحدى وسبعين من الهجرة رحم الله رحمة واسعة تفسيره اسمه الجامع لاحكام القرآن وهو اسم على مسمى الحقيقة اسم على مسمى الجامع في احكام الجامع لاحكام القرآن اي انه جمع
4:12:29كل ما يتضمنه الايات القرآنية من احكام وكل ما يمر على اية فيها احكام شرعية يقف عندها ويستخرج ما فيها من احكام وهو كما هو واضح يتعلق باحكام القرآن. فكل اية فيها دلالة على حكم شرعي
4:12:50فانه يقف ويستخرج هذا الحكم الشرعي ويتحدث عنه فيأتي على كل اية او مجموعة احيانا من الايات يأخذ مجموعة من الايات متصلة بالمعنى ويجعل تفسيره لهذه الايات في جملة من المسائل
4:13:10يعني يأتي ويقول وفي الاية عشر مسائل. وفي الاية عشرون مسألة وفي الاية ثلاثون مسألة ثم يأخذ مسألة يأخذها مسألة مسألة ويتحدث عنها بالتفصيل قد تصل احيانا المسائل عند الى اربعين الى خمسين مسألة او اكثر
4:13:33ثم يبدأ يفصل في كل مسألة ويبين ما فيها من احكام او احيانا يتكلم عن ايضا اسباب النزول يتكلم عن العبارات الغريبة يتعرض للنحو ولكن قليل يتعرض للقراءات. يتوسع هو اكثر ما يتوسع
4:13:51في المسائل الفقهية يطيل فيها ويستدل ويعرض مذاهب الفقهاء الاربعة وغيرهم ويستدل وبالاحاديث وباقوال السلف وينسبها الى قائليها ويقول قال مثلا فيقول قال ابن عباس قال مجاهد قال قتادة فينسب الاقوال الى قائليها. فالقارئ
4:14:15في احيانا يجد نفسه امام ثروة علمية كبيرة يتعرض لمسائل كثيرة لقصص يتعرض آآ قراءات يتعرض اه امثال يتعرض لاشياء كثيرة لا يتركها. فهو يعني اه قدم للامة الاسلامية كتابا موسوعة عظيمة وثروة عظيمة كبيرة
4:14:41لا يمل القاري القارئ لا يمل معها لما اذا اذا اطلع عليها مما يؤخذ عن هذا الكتاب مع انه يعني مزاياه كثيرة لا تعد ولا تحصى جدا الا انه يؤخذ عليه بعض المآخذ. مما يؤخذ عليه في التسيير
4:14:58انه احيانا يستطرد استطرادات طويلة جدا ليس لها علاقة بالتفسير يأتي على مواضع او يأتي على احيانا ايات يفسرها ثم يخرج عن التفسير ويستطرد كذلك ايراده لكثير او نقول ايراده ببعض الاحاديث
4:15:20والاثار الضعيفة وهو لا يعتني واحيانا تجد ليس الضعيف احيانا تجد ما هو موضوع ودون ان ينبه عليه. وهذه يعني يؤخذ عليه انه يورد الاحاديث الضعيفة او الموضوعة ولا ينبه على انها موضوعة او احاديث ضعيفة
4:15:39ايضا مما يؤخذ عليه انه سلك فيما يتعلق بالاعتقاد مذهب الاشاعرة لكونه عاش في الاندلس وتأثر بالبيئة وانتقل الى مصر وتأثر بالبيئة ولذلك الملاحظ عليه عندما تقرأ في تفسيره تجد انه في ايات الصفات
4:16:04يسلك مسلك الاشاعرة ولو انه سلك مسلك اهل السنة والجماعة اذا كان هذا الكتاب كتابا عظيما يعني لا آآ يعني لا لا يمكن ان يكون هناك كتاب يعني يوازي هذا الكتاب
4:16:23ولكنه في باب العقيدة نفى بعض الصفات واول بعض الصفات وخرج عن مذهب السلف فنسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنه. وليته سلك مسلك آآ اهل السنة والجماعة وساروا على طريقتهم
4:16:40تفسير مطبوع في عدة طبعات مختلفة الاجزاء واشهرها اشهرها طبعة اه مؤسسة الرسالة في بيروت طبع عام الف واربع مئة وسبعة وعشرين وهي طبعة جيدة بتحقيق الدكتور عبد الله التركي
4:17:00ناخذ نموذج من تفسيره نأخذ من اخر القرآن في سورة الماعون صورة مكية قصيرة الا انه يستخرج منها مسائل ويقول وفيه ست مسائل في تفسير هذه الايات ست مسائل ثم قال
4:17:24السادسة قوله تعالى ويمنعون الماعون قال الماعون فيه اثنى عشر قولا ثم ساقها مفصلة بادلتها فنجد انه يعتني بترتيب يعتني بترتيب المسائل والفوائد والاستنباطات حتى ان القارئ لا يمل من اسلوبه ويشعر انه في موسوعة علمية
4:17:58مما يلفت النظر في هذا التفسير العظيم المؤلف له مزية عظيمة وهو انه لا يتعصب المسائل الفقهية هو على مذهب الامام مالك ونشأ على مذهب الامام مالك لكنه لا يتعصب الى مذهب مالك. كما يفعله
4:18:17بعض من كتب في احكام القرآن بل يتبع الدليل ويرجح ما الدليل دل عليه واذا وجد المسألة فيها دليل تبع الدليل ولم يتبع المذهب وان كان هذا الدليل وان كانت هذه المسألة التي دل عليها الدليل مخالفة لما لمسألة او يخالف لما
4:18:38آآ هو في مذهب الامام ما لك وهذه الميزة قل ان تجدها في كثير ممن كتبوا في احكام القرآن بل تجدهم يتعصبون لمذهبهم وان كان مخالفا للمذاهب الاخرى او مخالفة للمذاهب الصحيحة. او المذاهب الراجحة
4:18:59انا اعطيك مثال واضح جدا يبين لك يعني مدى يعني هذا الرجل وقيمته عندما يختار القول الصحيح ولا يتعصى بمذهبه بل يتبع الدليل. فيقول مثلا لقول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
4:19:19تكلم المسألة السادسة عشرة من مسائل هذه الاية تكلم عن امامة الصغير ويذكر اقوال من يجيزها ومن يمنعها ويذكر ان من المانعين لها جملة من العلماء منهم الامام مالك والثوري
4:19:41واصحاب الرأي الحنفية ولكن نجد انه يخالف مذهبه يخالف مذهب امامه الامام مالك لما ظهر له الدليل على جواز هذه الامام مالك يمنع صلاة الصبي الصغير الصغير غير غير مميز يمنع او الصغير الصبي الصغير صلاة الصغير يمنعه الامام مالك هو لما جاء
4:20:06خالف في هذه المسألة لما ظهر الدليل على جوازها. فاجاز اجاز امامة الصغير وذلك حين يقول قلت امامة الصغير جائزة اذا كان قارئا للقرآن ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة
4:20:27قال كنا بماء موقع موضع فيه ماء بما ان ممر الناس يعني هذا الماء يمر مع يمر من حوله الناس وكان يمر بنا الناس فنسألهم ما الناس فمن الناس؟ من هذا الرجل؟ فيقول
4:20:49اه من الناس؟ فيقول من هذا الرجل؟ فيقول هو هو رسول الله يعني متجهين الى النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله اوحي اليه كذا وكذا. اوحي اليه كذا وكذا. فكنت
4:21:02اخذ منهم الكلام واسمع منهم ما يقولون فاحفظه اي احفظ القرآن. فكأنما يعني يقر في صدره يثبت في صدره اذا قرأته. وكانت العرب تنوم باسلامها فيقولون اتركوه وقومه لا تسلمون
4:21:20فانه ان ظهر عليه عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبادر ابي وقومي باسلامهم. فلما قدم قال جئتكم والله من عند نبي الله حقا
4:21:43قال صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن احد اكثر مني قرآنا لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا وانا ابن ست او سبع سنوات وكانت علي بردة
4:22:12فاذا سجدت تقلصت علي تقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغطون عنا سوءة صاحبكم او سوءة قارئكم فاشتروا فاشتروا وقطعوا الي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص شاهد من قصة كاملة
4:22:42ان الامام القرطبي رحمة الله عليه استدل بهذه القصة على جواز امامة الصبي وهو عمرو بن سلمة رضي الله عنه الذي كان من صغار الصحابة وكان اصغر القوم فقدموه فصلى بهم. والامام مالك لم يتعصب لمذهبه وانما
4:23:03رحمة الله عليه. عندنا ايضا من تفاصيل التي نتطرق لها وهي تتعلق بالتفسير بالرأي روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني والمؤلف هو الشهاب الالوشي شهاب الالوسي المؤلف اسمه محمود
4:23:28ابن عبد الله الحسيني الالوسي شهاب الدين ابو الثناء من اهل بغداد ولد في الكرخ موضع في العراق سنة الف ومئتين سبعة عشر يعني في بداية القرن الثالث عشر في منطقة العراق
4:23:58وتعلم نشأ وتعلم هناك واخذ عن علمائها حتى اصبح من العلماء البارزين واشتغل الالوسي رحمة الله عليه بالتدريس والتأليف وهو ابن وهو ابن ثلاث عشرة سنة درس في عدة مدارس
4:24:18وقلد الافتاء سنة الف ومئتين وثمانية واربعين يعني عمره تقريبا في العشرين فشرع بدرس شرع شرع يدرس سائر العلوم فتتلمذ واخذ عنه خلق كثير جدا منهم قضاة في تلك البلد
4:24:48قضاة وعلماء كلهم خرجوا على يديهم وتخرج على يديه فضلا كثيرون وانتشروا في البلاد والف مؤلفات نادرة جدا. منها هذا التفسير العظيم الموسوعة الكبيرة هذا من اوسع التفاسير كتبه والفه
4:25:11آآ ثم رحمة الله توفي عليه. رحمة الله توفي بعد ذلك عليه رحمة الله يوم الجمعة سنة الف ومائتين وسبعين الف ومئتين وسبعين رحمة الله عليه هذا هو الالوسي. اما تفسيره رح المعاني
4:25:35روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني تفسير مطبوع وهو موسوعة كبيرة يقع في ثلاثين مجلدا وفي ستة عشر في ثلاثين جزءا وستة عشر مجلدا وطبع عدة طبعات منها طبعا دار الفكر وغيرها
4:25:54وموسوعة علمية في كل شيء في كثير من من مواضع الشريعة والاحكام الفقهية واللغة والقراءات والنحو والصرف والبلاغة وعلم المناسبات علم اسباب النزول كل ما تحتمله الاية وتدل عليه الاية يأتي به
4:26:17كما انه يعتني بالردود على الفرق. فيرد على الرافضة ويرد على المعتزلة. ويرد على طوائف كثيرة ويلاحظ ان الرجل تأثر بالبيئة التي عاش بها التي عاش فيها البيئة التي عاش فيها كانت قد انتشرت فيها الصوفية
4:26:42ولذلك تأثر هو في هذه بهذا المعتقد وظهر في تفسيره ظهر في تفسيره ولذلك القارئ في تفسيره نجد ان المؤلف يقسم تفسيره قسمين القسم الاول تفسير بالرأي والقسم الثاني ما يسمى التفسير الاشاري
4:27:02بمعنى التفسير الاشاري ان الاية تشير الى معاني باطنية يعني نجد ان انه كأنه قسم التفسير لقسمين تفسير ظاهر يعرفه كل الناس وتفسير باطن لا لا يعرفه الا خاصة الناس وهذا ما يعرف عند الصوفية انهم يدعون ان القرآن له ظاهر وباطن وان الظاهر
4:27:26عامة الناس والباطن آآ يخص طائفة دون غيرهم اه وذلك هو يعني تجده يفسر الاية تفسيرا واضحا ثم يقول ومن باب الاشارة في تفسير الاية ثم يذكر التفسير الاشاري. وهو تفسير باطني عجيب. بعيد عن معنى الاية جدا ولا يدل عليه. ولكن العجيب ان المؤلف سلك هذا المسلك
4:27:55واورده في تفسيره ولو ولو انه ترك هذا التفسير الاشاري اوجعنا في مصنف خاص اذا كان هذا التفسير رحم المعاني من افضل التفاسير واوسعها ونلاحظ انه يمدح في تفسيره احيانا ائمة الصوفية
4:28:15ويتكلم عن مذهبهم وهذا من حيث يعني ما يتعلق بالصوفية اما من حيث العقيدة الرجل عقيدة المؤلف والرجل المتتبع لتفسيره يجد انه متذبذب ومتردد مرة وافق اهل السنة والجماعة ويرد على الفرق الاخرى ومرة يوافق الفرق الاخرى ومرة
4:28:42يرجح منهج السلف ومرة يخالف ومرة يختار مذهب الاشاعرة وينتصر له مرة يختار مذهب الصوفية ويمتدحه اهل الصوفية يثني على ائمة الصوفية. فالرجل يعني مذهبه غير واضح ولذلك لا نستطيع ان نصنفه
4:29:04ما في اي معتقد يكون نأخذ نموذج من تفسير الالوسي روح المعاني وهذا النموذج الذي سأذكره لكم هو نموذج تفسير لظاهر الاية ولباطنها الظاهر المعروف عند الناس والباطن الذي قد لا يعرفه كثير من الناس
4:29:29وانت تحكم على هذا التفسير في يعني عندما جاءه عند قول الله سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس في سورة الروم يقول فسرها بالتفسير الظاهر المعروف ثم قال
4:29:49مثل الله تفسير باطني مثل الله الجوارح الجوارح بالبر يعني ظهر الفساد في البر اي بالجوارح والبحر قال البحر القلب وهو اعم نفعا واكثر يقول البحر اكثر منفعة للناس والقلب اكثر منفعة
4:30:10واكثر خطورة ايضا في الحقيقة هذا تفسير باطني لا تدل عليه الاية ابد ولا ليس لها علاقة بالاية ابد وتجده بعيدة كل البعد والاية لا تتحدث لا عن القلب ولا عن الجوارح. انما هي تتحدث كما فسرها هو
4:30:32التفسير الظاهر بانه يتحدث عن انتشار المعاصي وانتشار الفساد وان الفساد قد ظهر في المرء وظهر في البحر الفساد عم البر والبحر وسبب هذا الفساد كله بما كسبت ايدي الناس اي بسبب الذنوب والمعاصي. خلاصة القول حتى
4:30:51هذه الحلقة خلاصة القول تم تفسير الالوسي ان ليس من التفسير الروسي الا ان نقول انه موسوعة تفسيرية قيمة جمعت جل ما قاله علماء التفسير الذين سبقوه وهو جمع اقوالهم
4:31:10واودعها في تفسيره وينقد ونقده حر ويرجح ويختار ويعتمد على قوة الذهن وصفاء القريحة. وهو ان كان يستطرد في نواحي علمية مختلفة مع توسع يكاد يخرجه عن مهمة التفسير هذا الذي قد يؤخذ عليه والا انه متزن في كل ما يتكلم فيه مما يشهد
4:31:32له بغزارة العلم على اختلاف نواحيه وشمول الاحاطة بكل ما يتكلم فيه فجزاه الله عن العلم عن العلم واهله خير الجزاء. مناهج المفسرين في التفسير بالرأي. تكلمنا عن عدد من هذه التفاسير ومناهج المفسرين فيها
4:31:52واليوم يواصل ما توقفنا عنده والذي بين ايدينا هو كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور تحرير والتنوير لابن عاشور كتاب قيم من كتب التفسير المتأخرة ابن عاشور متأخر في القرن الرابع عشر
4:32:13المؤلف هو العلامة المفسر محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر جده محمد الطاهر وجده عالم كبير وهو من العلماء ابن عاشور واذا في بلاد تونس تكلمنا عن قرطبي في لقاءنا الماضي في بلاد الاندلس
4:32:39تكلمنا عن الالوسي في بلاد العراق الان ننتقل الى بلاد تونس في شمال افريقيا واذا هذا العالم الكبير سنة الف ومئتين وستة وتسعين الف ومئتين وستة وتسعين وهو من اسرة
4:32:58اسرة علم عريق برز في عدد من العلوم المختلفة ونبغى فيها علم الشريعة وعلم اللغة والادب والبلاغة وكان الرجل متقنا للغة الفرنسية وتوفي رحمة الله عليه سنة الف وثلاث مئة
4:33:24وثلاثة وتسعين ولد سنة الف ومئتين وستة وتسعين وتوفي سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين يعني عن عمر يناهز سبعة وتسعين سنة. سبعة وتسعين سنة. يعني قارب المئة رحمة الله عليه
4:33:41تفسيره اسمه التحرير والتنوير موسوعة كبيرة جدا مليئة بالعلم امضى فيها المؤلف ابن عاشور في هذه الموسوعة وهذا التفسير العظيم امضى فيه اربعين سنة اربعين عاما وهو يكتب في هذا التفسير
4:34:03وقد اشتمل على كثير من الفوائد ولا طائف والتحريرات مع الحرص جدا على تلمس الاسرار والحكم من الاحكام والتشريعات فالمؤلف فالمؤلف يهتم ويعتني بان يبرز لك ما يجتمع عليه هذا التفسير
4:34:26وهذه الايات من حكم واسرار وفوائد اه الذي يقرأ يعني لا يمل من قراءة هذا التفسير العظيم يكثر من نقول عن الائمة والعلماء في شتى العلوم سواء يعني في العلوم
4:34:46التي تعلق بالاحكام الشرعية او احيانا باللغة او البلاغة او غيرها من فروع وغيرها ويعتني بالجانب البلاغي في القرآن عناية ظاهرة جدا يعد هذا التفسير حقيقة من اهم المراجع في بلاغة القرآن
4:35:13رجل يعد تفسيره تفسير بلاغي وهو يعتني عناية فائقة في تفسير البلاوي لعل ابرز معالم تفسيره رحمه الله غوصه في المباحث اللغوية واستخراجه الدرر النفيسة التي يعني حملتها الايات وما جاءت به من دقائق ولطائف بيانية
4:35:43وهو يعتني بهذا الامر الكتاب جدا في البلاغة القرآنية لا يعلى عليه رجل امضى فيه اربعين سنة يعمل فيه ويقف ويتأمل الرجل عرفنا نشأته دراسته وتعلمه وايضا عرفنا هذا التفسير العظيم الذي كتبه
4:36:11واذا تأملت انت في هذا التفسير وقرأت اردت ان تخرج سؤال وهو ما معتقد هذا المؤلف؟ وما عقيدته فهذا امر يهم الجميع لان الانسان اول ما يريد ان يأخذ كتابا من الكتب
4:36:33لابد ان يتأكد من سلامة معتقد هذا المؤلف لانك قد تقرأ بهذا التفسير وانت لا تعلم ثم تقع فيما وقعوا فيه. هم علماء كبار ومع ذلك وقعوا احذر ان تقع فيما وقعوا فيه
4:36:51وعليك ان تأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الاجلاء الفضلاء رضي الله عنهم رجل على الاشاعرة ويصرح بذلك طاهر بن عاشور في مسائل الاعتقاد وفي علم الكلام على مذهب الاشاعرة صراحة
4:37:11ويظهر اعتقاد يعني يعني يظهر ذلك واضحا عنده في موقفهم من نصوص الصفات اذا جاء عند ايات الصفات وهو اما له طريقان اذا جاء عن عند ايات الصفات استوى على العرش
4:37:30او تجري باعيننا اوجدوا الله فوق ايديهم لما خلقت بيدي او وجاء ربك هذي الصفات الصفات واضحة لا غبار عليها لكنه هو اذا جاء عند هذه الصفات فهو يسلك طريقين
4:37:47اما هي اولها واما يفوظ وهذا مذهب الاشاعرة. مذهب المتأخرين منهم منهج المتأخرين من الاشاعرة يسلك في ايات الصفات وفي ادلة الصفات طريقين اما اني اولها على على طريقة السابقين من الاشاعرة
4:38:07واما يفوض يقول لا ادري. الله اعلم كيف ما تدري؟ مستوى العرش ما تعرف يد الله اليد معروفة وجاء المجيء معروف لكن كيفية المجيء لا نعرفه كيفية الاستواء لا نعلمها
4:38:22الامام مالك رحمة الله عليه لما سئل كيف استوى على العرش معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذا المنهج الصحيح هو يعني سلك هذا الطريق او هذا الطريق وهما طريقان معروفان
4:38:47عند الاشاعرة وكلاهما مخالف لمذهب السلف بلا شك يعني السلف يثبتون ما اثبته الله من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا يمثلون الله او صفات الله للمخلوقين ابدا
4:39:11وانما يثبتونها على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى ناخذ نموذج واضح لك ويبين لك معتقد ابن عاشور هو عند تفسير قول الله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
4:39:31ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا احبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين كلمة وعنده وعنده مفاتيح الغيب يعني يملكها
4:39:53يقول المؤلف المؤلف يبرز البلاغة يبرز النكات واللطائف الجميلة ويربط الايات بعضهم بعضا. يقول عطف على على جملة والله اعلم بالظالمين. ختمت الاية اللي قبلها بقوله تعالى والله اعلم بالظالمين
4:40:09يقول على طريقة التخلص والمناسبة في هذا التخلص هو هو الاخبار بان الله اعلم بحاله اعلم والله ان ان الله اعلم بحال الظالمين فانها يعني غائبة عن اعيان الناس والله مطلع عليها والله اعلم
4:40:32بما يناسب حالهم من تعجيل الوعيد والعقوبة او تأخير هذا الوعيد وهذا انتقال لبيان اختصاصه سبحانه وتعالى بالعلم يقول لك اذا كان الله هو اعلم بالظالمين فتح لك المجال في علمه الواسع قال وعنده
4:40:50وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويبين لك سعة علمه سبحانه وتعالى. ثم سعة قدرته وان الخلق في قبضة قدرته هذا الكلام ابن عاشور كلام جميل قال وتقديم الظرف للافادة وعنده الظرف عنده. قدمه قال لافادة الاختصاص اي عنده لا عند غيره
4:41:13اي عنده لا عند غيره. والعندية هنا عندية علم وليست عندية مكان هذي هذي الاشكال يريد ان ينفي مكان الله عز وجل وانه في العلو وهذا مذهب الاشاعرة. لماذا لا نقول عندي مكانية وعلمية؟ يقول لا هي عندية علمية فقط
4:41:36ونقول علمية ومكانية. عنده علم غيم. عنده بل لماذا؟ قال لا ليست مكانية هو يريد ان ينفي هذه الصفة والملاحظ فيما قرأت عليكم انه يعتني بالربط بين الايات ويبين ان النكات البلاغية
4:41:56والتقديم والتأخير لكنه في المعتقد رحمة الله عليه يشطح ويخرج عن مذهب السلف كما في قوله في العندية حيث نفى صفة العلو وهي من الصفات الثابتة لله سبحانه وتعالى. وهذا مذهب الاشاعرة واضح
4:42:18هذا ما يتعلق بهذا التفسير وانا انصح بقراءة كتاب جميل جدا بلاغي كتاب معجز. كتاب يهتم بالاعجاز القرآني. يهتم بوجوه تراكيب الايات. يهتم بنظم القرآن الكريم هذي الذي يقرأ يجد ان الرجل موسوعة علمية في علم البلاغة. وله عناية في الاعجاز القرآني والتفسير البياني
4:42:44وهو يعني كتفسير آآ تفسير متميز جدا ننصح بقراءته الا ان ما يتعلق ما يتعلق بعقيدتي وما يتعلق بالاسماء والصفات ينبغي لطالب العلم المتمكن نستفيد من هذا الكتاب وان يحذر
4:43:05مما وقع فيه ابن عاشور رحمة الله عليه رحمة التفسير العلمي نحن نتحدث عن الوان التفسير وانواع التفسير في العصر الحديث ذكرنا ان العصر الحديث هو عصر يبدأ من بداية القرن الرابع عشر الف وثلاث مئة
4:43:25هذا القرن هو يسمى بالعصر الحديث. ولاحظنا ان التفسير سلك فيه العلماء مسالك مختلفة وهو ما يسمى باساليب التفسير او بانواع التفسير في العصر الحديث تحدثنا عن أنواع التفجير منها التفسير الإصلاحي الإجتماعي ومنها
4:43:47التفسير الادبي واليوم النوع الثالث وهو التفسير العلمي ما المراد بالتفسير العلمي؟ نقول التفسير العلمي هو تفسير يعنى بتطبيق القرآن اعلى المكتشفات العلمية الجديدة. ومر معنا قبل سلام حول هذا ولكنه باختصار
4:44:14فنقول والمراد بالتفسير العلمي هو تفسير يعنى بتطبيق القرآن على المكتشفات الحديثة الموجودة الحديثة التي يكتشفها العلم يوميا هل يجوز لنا ان نفسر القرآن بهذه المكتشفات الجديدة وننزل القرآن عليها
4:44:32هذا هو المراد بالتفسير العلمي. التفسير العلمي تنزيل الايات القرآنية على مكتشفات حديثة تظهر امام الناس واظهار اعجاز القرآن العلمي فيما يتعلق بالطبيعة والكون من العلماء من ولع بهذا الشيء
4:44:56واتوجه اليه من المفسرين من ولع بهذا الشيء وتوجه اليه. ففسروا القرآن الكريم تفسيرا علميا يقوم على نظريات حديثة وعلوم جديدة لم تكن تعرف من قبل ومن اشهر المؤلفات في هذا التفسير كما مر معنا سابقا هو تفسير
4:45:20جواهر القرآن. تفسير جواهر القرآن الشيخ طنطاوي جوهري حيث كان المؤلف معجبا بالغرائب الغرائب الكونية الطبيعية نسميها جواهر ويسميها لطائف وهي عبارة عن مجموعة كبيرة من افكار علماء الشرق والغرب
4:45:51في العصر الحديث يأتي بهذه الافكار وينزل القرآن عليها وغرضه ليبين للناس ان القرآن قد سبق الى هذه الابحاث وهذه المخترعات الجديدة سبق في الاخبار عنها وسبق في في في الذكر والكلام عنها
4:46:12ويضع في تفسيره يعني حشا تفسيره اشياء لا تليق بالقرآن الكريم ووضع فيه الصور يعني الصق في هذا التفسير صور كثيرة من صور النباتات والحيوانات والطيور والمناظر الطبيعية والاشجار وتجارب العلماء وما يتعلق بالطب
4:46:35حتى في العقيدة له تخبطات ينتصر لمذهب كذا وينتصر مذهب كذا ويذكر مذهب كذا يعاب عليه عيوب كثيرة جدا هناك تفاسير علمية اخرى سلكت هذا المسلك ومر معنا سابقا لا نريد الاطالة فيه
4:46:57ان العلماء في من حيث التفسير العلمي هل يأخذون به وينزلون القرآن الكريم على كل واقعة تحصل اكتشف كذا نزل القرآن عليه. اكتشف كذا نزل القرآن عليه فهل هذا يليق
4:47:15ان ينزل القرآن على مكتشفات حديثة. هذا مر معنا المسألة وقلنا ان العلماء اختلفوا في التفسير العلمي وهو تنزيل ايات على المكتشفات الحديثة على ثلاثة اقوال من هم المنع كليا
4:47:30وقال نحفظ القرآن وننزل القرآن عن المكلفات الحديثة ومنهم من يعني لم منهم من يعني غلا في تنزيل القرآن الكريم عن المكتشفات الحديثة. وتوسع في ذلك ومنهم هذا طنطاوي جوهري وغيره
4:47:52الذين لم يجعل هناك ضابطا لانزال الايات القرآنية على المكتشفات الحديثة. ومنهم من توسط في الامر منهم من توسط في الامر بمعنى انه لم يمنع ان ان تنزل الايات القرآنية
4:48:08على وقائع جديدة حديثة. مكتشفات جديدة لكن بضوابط ومر معنا هذه المسألة وبحثناها ان انه من اهم الضوابط ان ان يكون هذا المكتشف الجديد والمخترع الجديد قد رسخ وثبت فاذا ثبت ورسخ
4:48:27ذكرنا لكم مثال البصمة ان الله اشار الينا في القرآن الكريم بلى قادرين على ان نسوي بلانا. هذه البصمة لا يمكن ان تتوافق مع بصمة اخرى ابدا في في العالم كله
4:48:41وفي الخلق كله فهذا القرآن اشار اليها. قال بلى قادرين على ان نسوي بنانه. فاذا كانت هذه النظرية وهذه العلمية علمية راسخة ثابتة فلا مانع من ان ننزل الايات القرآنية عليها. اما اذا كانت
4:48:58مترددة ولم تستقر استقرارا قويا فلا ينبغي للانسان ان لا يتعجل في مثل هذا الامر من الوان التفسير من الوان التفسير اه من الوان التفسير في العصر الحديث ما يسمى بالتفسير البياني
4:49:18تفسير البياني ما المراد بالتفسير البياني؟ ما هو التفسير البياني تفسير بيعني هو التفسير الذي توقف على ابراز الجمال البياني الذي يتمثل في نظم الايات الجمال البياني الذي يتمثل في نظم
4:49:37الايات وادراك وجوه التناسق بين الالفاظ والكلمات والحروف يعني تفسير بياني هو يعتني بالفاظ القرآن الكريم من حيث تركيب الايات تناسق الايات تناسب بعضها الى بعض اختيار الحروف واختيار الكلمات هم يركزون على هذا الشيء. وهو يعد
4:50:00من انواع الاعجاز البياني اعجاز الالفاظ وهم يركزون لما وضعت هذه الاية هنا؟ ولماذا وضع هذا الحرف هنا؟ ولماذا وضعت هذه الكلمة هنا؟ ولماذا ذكر الله سبحانه كلمة كذا ولم يكن يذكر كلمة كذا
4:50:14هذا ما يسمى هذا ما يعرف بالتفسير البياني. وهو من الوان التفسير في عصر الحديث. ايضا من الوان التفسير في العصر الحديث ما يعرف بالتفسير الموضوعي لما اقول لكم هذا الكلام يعني ان هذه التفاسير هي التي انتشرت
4:50:32في انتشرت واتجه لها العلماء في العصر الحديث وظهرت ظهورا واظحا التفسير الموضوعي ما المراد به التفسير الموضوعي هو علم تتناول القظايا حسب المقاصد القرآنية من خلال موظوع من موظوعات
4:50:54القرآن او من خلال سورة معينة او كلمة القرآن يعني نستطيع ان نقول التفسير موضوعيا ينقسم يعني الى ثلاثة اقسام تفسير في موضوع عام في القرآن الكريم مثل المرأة في القرآن الكريم
4:51:14العلم في القرآن الكريم الفتنة في القرآن الكريم. الصبر في القرآن الكريم. هذا موضوع عام يأتي الباحث او الذي يريد الكتابة فيه فيقوم بجمع كل ما يتعلق بهذا اللفظ القرآن الكريم مثل كلمة العلم
4:51:33يجمعها يجمع كل مواردها في القرآن الكريم ويحصيها ويجمعها في موضع واحد ثم يرتبها حسب موضوعاتها نرتبها حسب موضوعات السوء. الموضوعات حسب موضوعات هذا هذا اللفظ العلم مثلا او الصبر
4:51:52او الاحسان او التقوى كل الموضوعات موضوعات التفسير الموضوعي في القرآن الكريم فيجمعها او يأتي على سورة معينة مثلا يقول العلم في سورة البقرة او وسائل الثبات في سورة ال عمران
4:52:08او احكام النساء في سورة النساء او احكام الضعفاء في سورة النساء او احكام الحلال والحرام في سورة المائدة ونحو ذلك عقائد المشركين ومجادلتهم في سورة الانعام مثلا. وهكذا يأتي على
4:52:30كل سورة ويبرز ما تتحدث عنه ويجمع ما تتكلم عنه هذه السورة مثلا سورة الكهف اغلب الكلام فيها عن الفتنة سورة الكهف ذكرت اربع اربعة اسباب الفتن فتنة المال فتنة في الدين
4:52:47الفتنة في العلم الفتنة السلطة وتلاحظ ان كلمة الفتنة تدور في هذه السورة وان الحافظ لهذه الفتن كلها بعد الله عز وجل هو الكهف الذي يتحصن به المسلم والمراد بالكهف كهف العلم
4:53:06معنى انك تتعلم حتى تحفظ نفسك من الوقوع الفتن هذا يعني تفسير موضوعي او من خلال كلمة من خلال كلمة تأخذها وهي ليست موضوعا وانما هي كلمة تأخذ كلمة مثلا كلمة اية
4:53:26او مثلا كلمة عبرة او مثلا كلمة عظة فتأخذ البحث عن مواردها في القرآن الكريم ليست موضوعا وانما هي كلمة تتبع هذه الكلمة شوف تبحث عن مواردها في القرآن الكريم وتجمعها
4:53:44هذا معنى التفسير آآ الموضوعي علماء العصر في هذا الوقت لهم عناية كبيرة جدا الفت مؤلفات كثيرة للتأصيل وللتطبيق ببيان منهجية الكتابة في التفسير الموضوعي كيفية دراسة هذه يعني هذا الموضوع
4:54:12جاء ايضا مثل ما ذكرنا على انه انواع مختلفة منها تتبع الكلمة مثلا من كلمات القرآن مشتقاتها ودلائلها واستنباط يعني الدلائل ومن المؤلفات من ابرز المؤلفات في هذا النوع كتاب للشيخ محمد
4:54:36عبد الرحمن الراوي وفقه الله له كتاب اسمه كلمة الحق في القرآن الكريم وتتبع كلمة الحق وفي القرآن الكريم في كل ما ورد وجمعها ورتبها وتحدث عنها وابرزها وابرزها لنا بتفسير موضوعي واضح
4:54:57نوع الثاني اللي ذكرناه لكم قبل قليل وهو ان يجمع الايات القرآنية التي تتناول قضية واحدة باساليب مختلفة سيعرض لها ويجمعها ويتكلم عنها ويناقش ويعلق يبين يعني حكم القرآن منها
4:55:15يفسر ويجعل همه الموضوع هذا ذاته ويبرز ما فيه من دلائل وما فيه من السلام حول هذا فلا يشغل يعني نفسه بذكر القراءات او بذكر اوجه الاعرابية والنحوية والبلاغية وانما يركز
4:55:35على يعني بمقدار اه ما يتعلق بهذا الموضوع من المؤلفات في العصر الحديث مثلا القرآن والطب لمحمد وصفي ومثلا المال في القرآن الكريم محمود غريب وغيرها الثالث مثل ما ذكرنا لكم
4:56:05تحديد الموضوع يتناوله موضوع في سورة معينة في سورة معينة ويدرس هذا الموضوع من خلال هذه السورة لا يخرج عنها ويدرس يجمع هذا الموضوع ويبين معالم هذا الموضوع من خلال هذه السورة
4:56:23يدرس آآ يعني ما تتحدث عنه هذه السورة عن هذا الموضوع دراسة موضوعية تفسيرية ومن المعلوم ان لكل سورة شخصيتها اه المستقلة وان لها هدفا واظحا ترمي اليه اه في في يعني في ترمي اليه
4:56:44اه يبرزه الذي يتكلم عنه ومن اهم النساء محمد يوسف وغيرها كثير سجلت رسائل كثيرة حول اختيار يعني موضوع تتحدث عنه السورة ويبرزه يعني حتى تتضح امامك آآ ما تتحدث عنه هذه السورة وهذا ما يسمى بالتفسير الموضوعي
4:57:08والعلماء العصر الحديث والباحثون في هذا الوقت لهم عناية والفت في مؤلفات وسجلت في رسائل علمية. ماجستير ودكتوراة حول هذا الموضوع. الاحسان والتقوى والبر وغيرها من الكلمات البارزة في القرآن درست وبحثت
4:57:27تفسير ما يسمى التفسير الموضوعي عندنا ايضا من انواع هو الوان التفسير في عصر الحديث ما يسمى بالتفسير الاجمالي وما ذكرناه لكم قبل قليل من هذه الانواع مثل تفسير الاجتماعي او الاصلاحي والتفسير الادبي والتفسير العلمي التفسير الموضوعي
4:57:53هذه تتفاوت الكثرة والقلة عناية العلماء وصرف النظر عنها تتفاوت من وقت الى وقت ومن مكان الى مكان عندنا التفسير الاجمالي والمراد بالتفسير الجمالي هو بيان الايات القرآنية التعرض لمعانيها
4:58:13اجمالا مع بيان الالفاظ الغريبة والربط بين المعاني والايات يتوخى من ينهج هذا المنهج في عرضها ووضعها في اطار من العبارات التي سوقها من لفظه ليسهل او ليسهل فهمها وتتضح المقاصد فيها
4:58:37يعني مرة اخرى التفسير الموضوعي التفسير الاجمالي التفسير الاجمالي هو ان يجمل لك معنى الاية يأتي على هذه الاية ويحاول ان يلخص معناها بما يستطيع ان يلخصه يجمل هذا المعنى
4:58:56ولكنه يعتني بعدة نقاط مهمة. اركز عليها عدة نقاط مهمة منها بغريب الالفاظ يبين معانيها غريبة يربط بعضها ببعض. شد بعضها ببعض نحاول ان يصوغ هو بعبارة يعني تعطيك المعنى الاجمالي هذا آآ لهذه الايات او لهذا التفسير
4:59:25وهذا اللون اشبه ما يكون بالترجمة المعنوية القرآن الكريم وهو الذي يستخدمه من يتحدث غالبا في الاذاعات والتلفاز والاعلام تجد انهم لهم يعني آآ يسلكون هذا المسلك لاصلاحيته اه لعامة الناس
4:59:46ومن امثلته تفسير الشيخ ابن سعدي رحمة الله عليه الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي تفسير اجمالي وملخص ويعطيك خلاصة خلاصة تفسير العلماء السابقين الشيخ السعدي على منهج اهل السنة والجماعة
5:00:06يشركوا مسلكهم ولا يؤول ولا يصرف الالفاظ بعضها الفاظ الصفات يثبت الاسماء والصفات ولا يصرفها عن معانيها الظاهرة ويلخص ويبرز اتصال الايات بعضها البعض آآ يركز على ان يتحدث عن هدايات
5:00:26القرآن الكريم. ومنه مثلا التفسير الميسر والمختصر في التفسير كما سيأتي بعد قليل كما ان من التفسير الاجمالي ما ظهر في العصر الحديث من التفاسير المختصرة التي وضعت على هوامش كثير من
5:00:42واحد يسمى التفاسير المختصرة وهي تفسير اجمالي وهناك من اختصر بعض التفاسير تفسير تفسير الطبري مختصر تفسير ابن كثير واختصروا تفسير الشوكاني وغيرها ممن اختصروها وجعل وجعل بعضها او جعل بعضها او كثير منها على هوامش المصحف
5:01:05تباشير معاني القرآن الكريم تجدهم يضعونها او تفسير احيانا معاني الى لغات الى لغات اخرى الى لغات اخرى منها تفاسير المعاني التي ترجمت للغات الاخرى وهي المسماة بترجمة القرآن وهي ترجمات في الحقيقة لمعاني القرآن. ولا نقول ترجمة
5:01:24لان القرآن نزل باللغة العربية لا يمكن ان يترجم بالفاظه وانما الترجمة هي لمعاني القرآن هم يأتون الى المعنى الاجمالي الملخص يترجمونه بلغات اخرى هذا ما يسمى بالتفسير الاجمالي والحديث في مناهج المفسرين حديث لا يمل والاسماع لا تمل منه ابدا
5:01:47ويعني عشنا اياما ماضية وحلقات ماضية مع معها من مع التفسير وهذا شرف عظيم ايها اخوة حقيقة شرف عظيم للانسان يشرف بان يتعلم ما يخدم القرآن الكريم لان شرف هذه التفاسير شرفها من شرف القرآن
5:02:09والذي يتعلمها يعين نفسه على ان يفهم ما انزله الله سبحانه وتعالى في كتابه وهو القرآن العظيم الذي حوى خير الدنيا والاخرة. والذي اذا قرأه الانسان ولزم هذا القرآن واستعان به فانه خير معين له على طاعة الله سبحانه وتعالى
5:02:32النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل لما تحدث عن الفتن التي تظهر في اخر الزمان قال بعض الحاضرين يا رسول الله ما المخرج من هذه الفتن؟ قال كتاب الله
5:02:47عليكم بكتاب الله تمسكوا به فالمسلم العاقل في عندما يرى هذه الفتن التي تموج بكثير من الناس وتقلب الناس رأسا على عقب وتجد المؤمن فيها قد ينقلب وقد يخرج عن دينه فعليه
5:03:08من يتمسك وان يستعيذ بالله من هذه الفتن وان يتمسك بهذا الكتاب العظيم الذي هو خير مخرج من هذه الفتن العظيمة يأخذ آآ بهذا الكتاب ويعتني به دراستنا في لقاءاتنا الماضية كلها تدور حول هذه التفاسير من نشأة هذه التفاسير من اول ما نشأت الى العصر الحديث
5:03:32وجدنا سمات هذه المراحل كلها التي مرت معنا من بداية التفسير او بداية نشأة التفسير في المراحل المتقدمة في القرون الاولى الى ان وصلنا الى العصر الحديث مرحلة ممتعة رحلة ممتعة جدا. تمتعنا بها في سيرنا مع آآ هذه التفاسير التي تخدم
5:03:57حقيقة القرآن وهو كلام رب العالمين آآ نختم لقاءنا بان نتعرض آآ تفاسير في الحقيقة هي مهمة لم نتكلم عليها بتوسع ولم نتكلم عن مؤلفيها بتوسع وهي في الحقيقة من التفاسير المعاصرة. ولكنها تفاسير انا
5:04:18حقيقة عندما قرأت فيها ونظرت اليها وجدتها من اهم التباشير المعاصرة التي ينبغي لطالب العلم ان يقرأ فيها وان لا يستغني عنها من هذه التفاسير تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي
5:04:37الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي تفسيره معروف موجود حتى في المساجد اسمه تيسير الكريم الرحمان في تفسير كلام المنان وهو يعد من التفاسير المعاصرة المختصرة له مزايا سنذكرها ولكن لابد ان نقف مع مؤلفها
5:05:01لابد ان نقف مع المؤلف الذي الف هذا الكتاب وهو تفسير السعدي. الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعودي معروف عالم كبير من علماء نجد ومن علماء منطقة القصيم وبالتحديد من علماء مدينة عنيزة في وسط القصيم
5:05:22في شمال العاصمة للمملكة العربية السعودية الرياض اه هذه المدينة مدينة عنيزة نشأ الشيخ فيها. شيخ ولد في عنيزة سنة الف وثلاث مئة وسبعة الف وثلاث مئة وسبعة ونقرأ في سيرته سيرة عجيبة جدا
5:05:42يعني توفي آآ توفيت والدته وهو صغير جدا ثم تزوج ابوه ثم توفي ابوه وهو ايضا في الطفولة فماذا جرى له سفارته زوجة ابيه زوجة ابيه كفلته يعني عطفت عليه
5:06:06وحنت عليه وآآ بدأت تعتني به عناية كبيرة حتى ذكر انها تقدمه على ابنائها حتى لو ذكر انه تقدم الشيخ عبد الرحمن وهو طفل صغير مات ماتت امه ومات ابوه وفقد وفقد والديه وهي تقدم على ابنائها
5:06:32وحاولت فيه ثم حاولت يعني في تعليمه وهو صغير وكان طفلا نابغا آآ ذكيا آآ يحفظ عنده حافظة قوية فلما وجدت فيه هذا هذا النبوغ وهذه العلامات الطيبة الحقته بحلقة القرآن الكريم
5:06:53في احد مساجد عنيزة فتعلم وحفظ بسرعة حتى يعني حفظ القرآن في سن مبكرة ثم الحقته التعليم في ذلك الوقت وكان التعليم في ذلك الوقت في المساجد فبدأت ترسله الى المسجد ويتعلم ويحفظ المتون
5:07:15يعني ويقرأ على المشايخ وعلى العلماء حتى يعني اخذ علما غزيرا آآ وتوسع في علم وامتد به العمر في شبابه وبدأ آآ حتى يعني بدأ واخذ من علماء عنيزة وانتقل وذهب
5:07:35خالد عنيزة وتعلم ايضا من علماء خارج عنيزة ثم عاد اليها واه اه بدأ يدرس في عنيزة وانتشرت حلقاته في عنيزة والتف التلاميذ حوله وكان من مؤلفاته كتاب التيسير الكريم الرحمن في تفسير القرآن الذي هو الذي نحن بصدد الحديث عنه
5:07:59واختصر هذا التفسير ايضا بكتاب سماه تيسير اللطيف المنان بخلاصة تفسير القرآن وهو خلاصة لهذا التفسير ومن مؤلفاته ايضا القواعد الحسان لتفسير القرآن. استخرج قواعد كثيرة استخرج قواعد كثيرة من التفسير
5:08:21ومنها المواهب من المؤلفات المواهب الربانية من الايات القرآنية كتيب كتب عن المواهب ومنها ايضا التنبيهات اللطيفة التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية وهو كتاب في العقيدة. ومنها ايضا الفواكه الشهية
5:08:44في الخطب المنبرية وهذه جمع فيها الخطب التي القاها في القاها يوم الجمعة وايضا من مؤلفاته الفتاوى السعدية وغيرها فالف هذه المؤلفات وبارك الله في وقته. وكانت حلقته عددها كبير جدا. ظهر خرج منها اكثر من خمسين
5:09:07طالبا من طلاب العلم الذين انتشروا في البلاد وتقلدوا مناصب كثيرة ثم توفي رحمه الله رحمة واسعة سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين في عنيزة رحمه الله رحمة واسعة. تفسيره
5:09:24تفسير تفسيره يعد من التفاسير المختصرة ويعد من التفاسير الاجمالية ويعد من التفاسير الاستنباطية فالشيخ رحمة الله يكثر من استنباط من الايات يحاول ان يستخرج كل ما يقف وخاصة في ختام الايات
5:09:42الايات في الغالب انها تختم الاسماء الحسنى وهو العزيز الحكيم وهو الغفور الرحيم. فيقف معها وقفات طويلة طبع هذا التفسير لاول مرة في سبعة مجلدات ثم طبع مرارا في مجلد واحد كبير ظخم ومع هذا اه فهو تفسير يميل الى الايجاز
5:10:04مع وضوح المعنى ويعتمد المعنى الاجمالي كما قدمنا حيث يورد مجموعة من الايات طريقته انه يورد مجموعة من الايات ثم يفسرها اية اية ويتحدث عنها اجمالا ثم تفصيلا ثم يعتني بمعاني الاسماء الحسنى كما ذكرنا التي تكون في ختام
5:10:30الايات ومناسبة التذليل وختم الاية بها وكثيرا ما يستنبط الحكم والاسرار من الايات وكثيرا ما يستخرج الفوائد تجده يقف مع الاية او مع مجموعة من الايات ويستخرج ما فيها من الفوائد
5:10:49ويطيل النفس فيها حتى يعني انه عندما جاء عند اية اه عند الاية السادسة من سورة اه الان السادسة من سورة المائدة وهي اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وهي اية واحدة استخرج منها ما يقرب من خمسين فائدة
5:11:09ويهتم بالاحكام الشرعية والهدايات القرآنية. فالكتاب بلا شك كتاب قيم جدا ننصح باقتناء يعني ما لو ما يأتيك من هذا الكتاب الا انه كتاب مختصر مفيد سهل العبارة ويعتني بالاسرار والحكم التي تكون في القرآن. وكذلك ايضا من يعني مزايا
5:11:36ان المؤلف مذهب اهل السنة والجماعة وصار على طريقة السلف. من اه الكتب ايضا الكتاب الاخر الذي نتعرض له كتاب ايضا من كتب التفاسير المعاصرة لم نتحدث معه سابقا ولم نشرح ولم نتوسع فيه
5:11:54وهو كتاب اسمه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن لمؤلفه محمد الامين الشنقيطي المؤلف من محمد الامين ابن محمد المختار الشنقيطي هو من علماء
5:12:16موريتانيا من قارة افريقيا ولد هناك وفي شنقيط وهي دولة اه وهي عاصمة موريتانيا الاسلامية او في دولة موريتانيا في دولة موريتانيا اسلامية وولد سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين
5:12:37يعني معاصر للشيخ السعدي الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين ولادتنا. تلقى العلوم الشرعية واللغة العربية ودرس في بلاده الادب والعربية ودرس هناك التلمذة على مشايخ بلده وتوسع فيها وكان على مذهب الامام مالك
5:13:03ونبغى فيه وحين ما بلغ الشيخ آآ اراد ان يحج وقصد الحج وعزم على اداء فريضة الحج اتصل جاء الى الى جاء هنا لاداء فريضة الحج ولما ادى فريضة الحج
5:13:25وآآ اه اتصل بي العلماء العلماء هنا وتواصل مع العلماء عندنا في بلادنا اتصل بعلماء المملكة فاعجب بهم وعزم بهم ثم انه بعدما انتهى من الحج توجه الى المدينة والتقى بعلماء المدينة واعجب بهم
5:13:46فرغب في البقاء في المدينة لمواصلة العلم والتعلم وآآ آآ ثم بعد ذلك اذن له الملك عبد العزيز بالتدريس في المسجد النبوي بدأ يدرس والتف الطلاب حوله طلبة العلم حوله
5:14:05ثم انه بعد ذلك انتقل الى الرياض وقام انتقل رياض للتدريس في الجامعات عندما ان شئت والمعاهد العلمية والجامعات ثم لما افتتحت الجامعة الاسلامية بالمدينة عاد اليها هناك وآآ بدأ يدرس في مدينة وآآ
5:14:22بعد ذلك عين عضوا لهيئة كبار العلماء وعضوا في في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والف مؤلفات كثيرة يعني المؤلفات قيمة جدا والشيخ اذا كتب يكتب كتابات جديدة متميزة منها هذا الكتاب القيم اه رحمة الله عليه توفي
5:14:50عندما حج في تلك السنة وبعد الحج اقاموا مكة عدة ايام ثم انه توفي بمكة سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين السنة التي توفي فيها ابن عاشور رحمة الله على الجميع
5:15:07له مؤلفات كثيرة منها منع جواز المجاز في المنزل التعبدي والاعجاز ومنها كتاب دفع ايه هام الاضطراب عن اية الكتاب ومنها كتاب اسمه اداب البحث والمناظرة وغيرها من الكتب القيمة
5:15:22التفسير الشيخ بدأ وفسر القرآن الكريم ولكنه لم يكمل له وصل فيه المؤلف الى اخر سورة المجادلة ولم يشرع في تفسير سورة الحشر وبعد ذلك جاء احد تلاميذ الشيخ وهو الشيخ محمد الشيخ عطية محمد سالم
5:15:45وقام باستكمال ما تبقى. فبدأ من سورة الحشر الى اخر القرآن وحاول الشيخ عطية محمد سالم ان يسلك مسلك شيخه محمد الامين في تفسيره ولكنه لم يستطع شيخ له طريقة
5:16:03لم يصل اليها تلميذه هذا ابدا طبع الكتاب في عشرة مجلدات تميز هذا التفسير بمزايا كثيرة ولكني اذكر لك ميزتين مهمتين اولا انه يعد من تفسير القرآن بالقرآن. وهذه تعد ميزة كبيرة جدا
5:16:25شوف مع انه من المتأخرين الا انه اتى باشياء لم يسبق اليها فحاول هو في تفسيره هذا ان يكون تفسيرا للقرآن بالقرآن ويأتي على الاية يفسرها في ايات اخر في ايات اخر
5:16:45التزم ذلك وشرط على نفسه ان يلتزم بهذا الشرط وان لا يفسر القرآن الا بالقرآن او بقراءة سبعية ولم يعتمد القراءات الشاذة ابدا. وانما يفسر القرآن بايات قرآنية في المصحف او بقراءات سبعية موافقة
5:17:04لتفسير القرآن الكريم وهذي ميزة يعني تميز بها هذا الكتاب العظيم ايضا من المزايا ان هذا الكتاب بيان للاحكام الفقهية شيخ رحمة الله عليه كتاب كبير عشرة مجلدات اه الشيخ رحمه الله
5:17:25يتطرق الاحكام الفقهية ويستنبط منها استنباطا دقيقا يستخرج منها احكام عظيمة جميلة جدا ويفصل فيها في في المسائل الفقهية ويذكر اقوال العلماء ومذاهب الفقهاء في هذه المسألة يستدل بالاقوال الصحيحة ويرجح ويختار
5:17:48ويتميز بقوة شخصيته ويتميز بانه يختار ويرجح بالدليل ويناقش الادلة الاخرى ويناقش الاقوال الاخرى حتى ان القارئ الذي يقرأ يعلم ان انه لا يذهب الى قول اخر غير هذا القول. لان الشيخ رحمة الله اذا تكلم عن هذه المسألة استوفاها من جميع جوانبها
5:18:11القارئ لا يريد ان يخرج عنها ابدا لذلك تضمن هذا التفسير مباحث لغوية قيمة نادرة لا تجدها في اي تفسير من التفاسير وانما هو اذا تكلم تكلم واذا تحدث عن مسألة لغوية تقول هذا هو امام اللغة
5:18:33نتكلم عن مسألة فقهية تقول هو امام الفقهاء الشيخ رحمة الله عليه يبحث المسائل اللغوية ويناقش ويستشهد بالشعر يحفظ شيخ يحفظ شعر نستشهد بالاشعار واحيانا يستشهد بالنثر من كلام العرب
5:19:00ويؤيد كلامه ويؤيد تفسيره للايات القرآنية بما يحفظه من اه من اشعار العرب ويتكلم عن الصرف وعن الاعراض ويحقق المسائل اللغوية كما لا يغيب عنه مسألة آآ لا يغيب عنه ايضا ما يتعلق بالمسائل الاصولية
5:19:24الشيخ رحمة الله عليه عالم فقيه اصولي لغوي متمكن فاذا جاء في المسائل الاصولية حررها اذا جاء في المسائل سرية في القرآن ومر على الايات التي تتحدث عن التي تستنبط منها مسائل اصولية يحرر المسائل ويذكر ويرجح ويختار حتى ان القارئ لا يريد غير هذا الكلام
5:19:49ويتكلم ويورد الاحاديث وهو يعتني بالاحاديث وايرادها ويفسر القرآن بالاحاديث ويعتني بها وهو رجل محدث واذا تكلم عن احاديث يبين صحة الاحاديث ويبين اسانيدها فهذا هذا يعني هذا التفسير بحق التفسير هذا بحق
5:20:13من خيرة التفاسير المعاصرة وآآ يعني تفسير تستطيع ان تقول ربط الحاضر بالماضي وربط العصر الحديث بالعصر المتقدم رجل تبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته بالعقيدة صافي العقيدة لا تأويل ولا تحريف. وانما اثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى
5:20:42في كتابه واثبت واثبته نبي صلى الله عليه وسلم في كتابه. واثبته سلف الامة الصالح في كتابه وهو قريب من السنة بعيد عن البدعة القارئ لما يقرأ هذا التفسير يجد رائحة السلف
5:20:58ورائحة علماء السلف فيه ونقاء سريرتهم وصفاء عقيدتهم ودقة استنباطهم وسعة علمهم رحمة الله عليه رحمة واسعة. ما اجمل هذا الكتاب! وانصح حقيقة باقتناءه والقراءة فيه من هو من اجمل ما كتب في في التفاسير
5:21:20آآ المعاصرة نلاحظ عنايته باللغة عنايته بالاصول عنايته بالفقه عنايته آآ التفسير وترجيح الاقوال بروز شخصيته واهتمامه. كتاب جميل جدا. ننصح باقتنائه. يتميز بانه يتوسع في بعض الايات في المباحث
5:21:40اه الاصولية والمباحثة الفقهية والمباحث العقدية كتاب قيم جميل جدا آآ مهم لطلاب العلم ولعامة الناس اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن للامام الشنقيطي رحمة الله عليه. هذا ما تقدم من هذه الكتب
5:22:02وما اوضحناه لكم في لقاءاتنا الماضية حول هذه المادة المتميزة وهي مادة آآ مادة آآ مناهج التفسير او مناهج المفسرين هي مادة وحاولنا يعني ان نقربها للمستمع ونقربها للمشاهد ونقربها لطلاب
5:22:26طلاب لطلاب العلم حتى يسمعها ويقرأها ويفهمها نحاول اننا اختصرنا ولن ولم نطيل وانما حاولنا ان اكثر ما اه اكثر ما نستطيع ان نتحدث عنه فيما يتعلق مناهج المفسرين من اول ما نزل القرآن ونشأ
5:22:48والى العصر الحديث تكلمنا عن التفاسير الماضية والتفاسير التي التي مرت بها القرون الماضية الى ان وصلنا الى العصر الحديث وتكلمنا عن المؤلفات وآآ هذا ما يتعلق بهذا الموضوع. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. موفقين
5:23:13لكل خير وان يختم اه ويختمنا بالخاتمة الحسنة وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين