تاريخ القرآن الكريم | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح يا رب العالمين
0:17ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك وهذا اليوم هذا اليوم هو اليوم السابع من شهر جمادى الاولى ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:35نجتمع في هذا المقام المبارك لتناول علما من علوم القرآن وكما سبق ان تحدثنا في لقاءاتنا الماضية عن علم من علوم القرآن الا وهو علم الاحرف السبعة والان ننتقل الى ما له علاقة وثيقة بهذا الموضوع
0:54وهو ما يتعلق كتابة القرآن وتدوينه ورسمه والاطوار التي مر بها المصحف الشريف الى عصر حاظر نأخذ مسيرة تاريخية منذ نزول القرآن الكريم وكيف تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل
1:17وكيف اخذه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم كيف حفظوه في صدورهم وكيف كتبوه بما كتبوه في وقتهم ثم بعد يعني زمن الصحابة وفي جمع القرآن لما جمع في عهد النبي ثم جمع في عهد الصديق رضي الله عنه ثم ايضا في عهد عثمان رضي الله عنه كل هذه
1:42مر بها القرآن واستمر القرآن حتى بعد قرون ظهر ما يسمى بعلم الرسم القرآني. الرسم القرآني كان في زمن الصحابة. بعده تطور الرسم العثماني. تطور الرسم العثماني وهو ما يسمى
2:03النقد والشكل المرور هذه يعني مرور هذه المراحل التي مر بها والتطور الى ان وصل طباعة المصحف الشريف والامور التي مر قبل ان ندخل في هذا الموضوع المعلوم عند جميع
2:29ان العرب كانت امة امية لا تكتب ولا تقرأ العرب في جزيرة العرب لا يعرفون الكتابة ولا القراءة لا يكتبون كتابة حروف ولا يقرأون وانما يحفظون في صدورهم يحفظون الله سبحانه وتعالى عوضهم
2:52بقوة الحافظة كانوا يحفظون القصائد والملاحم والطوال ويحفظون الخطب ويحفظون القصائد ويحفظون الاخبار والاساطير والحكايات كلها يحفظون في صدورهم ويتناولون ويتناقلونها بالرواية والمشابهة ولا يعرفون شيئا اسمه كتابة الكتابة او القراءة
3:17يذكر بعض المؤرخين ان الكتابة حدثت قبيل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنها يعني ارخاص بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تعرف
3:35لما دنت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت هذه انها تمهيد انها ارهاص لبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بدأت الكتابة يعني في مكة كيف ظهرت الكتابة في مكة
3:51قالوا من طريق رجل يقال له امية ابن حرب ابن عبد شمس هذا امية ابن حرب ابن عبد الشمس اخذها وتعلمها من عبد الله بن عبدالله بن جدعان عبد الله بن جدعان معروف بالرجل الذي عرف عنه
4:08الكرم ونحوه واثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن كرمه قال انه يعني لم يقل لا اله الا الله او لم يقل رب اغفر لي يعني خطيئة يوم الدين
4:26ونحو ذلك عبد الله بن جدعان اخذها من اهل الانبار في العراق اهل الانبار كانوا يكتبون يعني اطراف الجزيرة كانت تكتب يعني حتى في اليمن كانت معروفة الكتابة الخطوط خطوط
4:42الاملائية وفي اطراف الجزيرة من الشمال والجنوب مكة وما حولها ما كانت تعرف الكتابة فانتقلت لكتابة مثل ما ذكرنا آآ امية بن حرب بن عبد شمس اخذها من عبد الله بن جدعان
4:59عبد الله بن جدعان اخذها من اهل الانبار لانه كان يعني له له يعني علاقة وله تواصل مع اهل الانبار في العراق وبدأت ينقل هذه تنتقل هذه الكتابة والحروف من تلك من تلك المنطقة الى ان دخلت في
5:16جزيرة العرب ودخلت في يعني في مكة وبدأ تظهر الكتابة ولكنها قليلة جدا بالنسبة لاهل مكة. يعني لم تظهر هناك اما قبائل الشام قبائل اليمن كانت عندهم كتابات عندهم كتابات لكن الجزيرة
5:35بدأت تظهر في مكة بدأت تظهر يوم بعد ما يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اما هذا بالنسبة لمكة اما المدينة المدينة قد قد استقر بها اليهود. واليهود اهل علم
5:50واهل كتابه وقراءة لما استقر اليهود قبل يعني بعثة الرسول يعني بفترة اه يعني تداخل اليهود مع اهل يثرب او اهل المدينة وهم الاوس والخزرج وبدأوا يعني تنتشر الكتابة يعلمون الصغار ونحو ذلك. كانوا يتكسبون يتجرون بها
6:12في تعليم الصغار ونحو ذلك حتى ظهرت الكتابة او انتشرت اكثر من مكة المدينة لوجود اليهود. وبدأ الصغار الاوس والخزرج من العرب يعني يكتبون ويقرأون ويتعلمون لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما نزل عليه
6:36هو القراءة والكتابة. والامر بالقراءة قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم جاءت الدعوة الاسلامية وجاءت بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
6:52للتعلم والتعليم. والكتابة والقراءة حتى انهم قيل ان ثاني سورة من سور القرآن او ثالث سورة من سور القرآن اقسم الله بالقلم فيها في سورة القلم نون والقلم وما يسطرون فاقسم بالقلم لعظم
7:13الكتابة والقراءة والعلم والتعلم. فبدأت يعني اه بدأت بدء يعني ينتشر الكتابة في بدايات الاسلام والامر بالقراءة والكتابة وبدأت اياته فيها الحث على الكتاب وهو الحث على التعلم والعلم والحث على القراءة
7:34كثيرة بدأت تنزل ثم بدأ يعني الصحابة يتعلمون يتعلمون وبدأوا يكتبون فظهر من الصحابة من تعلم القراءة والكتابة مثل الخلفاء الاربعة وغيرهم من من من المهاجرين خير من المهاجرين الذين
7:53عرفت عنهم القراءة والكتابة فكانوا يقرأون ويكتبون حتى ان عمر كان يكتب ويقرأ ومثل ما ذكرنا سيأتينا في قصة اسلامه على ما قيل يعني حتى ان القصة هذي فيها كلام من حيث ثبوتها من حيث ثبوتها ولكنها
8:11يستأنس بها ان عمر كان يقرأ الصحيفة لما لما دخل على اخته فاطمة وقال ما معكم ثم قرأ الصحيفة خلاف ما هي السورة هل هي سورة طه او سورة الحجر او اي سورة اخرى المهم انه قيل انه كان يقرأ ويكتب
8:31بعدها يعني بعد ما لكن لكن الصحيح الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي اميا لا يقرأ ولا يكتب استمر استمر الى ان توفاه الله وهو لا يقرأ ولا يكتب
8:48ومن ادعى ندعي ان النبي صلى الله عليه وسلم تعلم القراءة والكتابة فهذا غير صحيح. ودعوة هذه لا دليل عليها صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي الى ان توفي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا من من اعجاز بعثته
9:03بعثته واعجاز القرآن والله عز وجل صرح صرح النبي الامي قوله تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي ووصفهم بانه امي كما وصف وصف وصف العرب قبل بعثة الرسول لانهم بانهم اميون لما قال سبحانه وتعالى
9:23يقول تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا سماهم اميين وسماهم اميين آآ وايضا جاء التصريح للنبي صلى الله عليه وسلم بقوله وما كنت تتلو من قبله من من كتاب
9:37ولا تخطه بيمينك ما كان يكتب ولا يكتب ولا يقرأ اذا ارتاب المبطلون يعني لو كان يكتب او يقرأ لا شك فيه ما جاء به. لكن لما كان لا يقرأ ولا يكتب وهم يعرفون انه لا يقرأ ولا يكتب ثم يأتيهم بكتاب معجز
9:54هذا يدل على انها ان هذا اعجاز وان هذه رسالة يأتي من الله سبحانه وتعالى ومما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب ما جاء في قصة الحديبية
10:10في قصة الحديبية لما لما امر علي رضي الله عنه ان يكتم قال اكتم ثم لما قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قالوا بان عليك الرحمن الرحيم اكتب باسمك اللهم
10:22فقال لعلي امحها ايضا قصة التوراة المدينة بعد الهجرة يعني في قصة التوراة في الزانيين من اليهود لما يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ارني مكانها اية الرجم اية الرجم النبي ما كان يقرأ
10:39من كلام يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقرأ ولا ولا يكتب حتى توفاه الله اه لما يقال لك مثلا جمع القرآن القرآن نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:55نزل في ثلاث وعشرين سنة ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر سنين في المدينة. هذه الفترة الطويلة ثلاثة ثلاثة وعشرين وثلاث وعشرون سنة هذه مر القرآن يا اخوان منها ما يسمى بجمع القرآن اذا قيل لك جمع القرآن ما المقصود بجمع القرآن؟ ما معنى
11:17جمع القرآن يقول جمع القرآن قد يقصد به جمعه في اوراق وهذا يسمى جمع في السطور جمع في السطور جمعه في اوراق في مصحف واحد ويحتمل ان يقال ان المراد بالجمع
11:33وجمعه في الصدور يعني حفظه. فاذا قيل لك مثلا حتى جاء في احاديث قال جمعت القرآن فيه جمعت القرآن ماذا يقصد بجمعة القرآن يقول ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص جمعت القرآن
11:47وكنت اختمه في بني ثلاث او في كل ليلة ما معنى قولي جمعت القرآن لم يجمع لم يجمع القرآن من الصحبة سوى اربعة مثلا جاء في حديث البخاري لم يجمع القرآن
12:05من الصحابة سوى اربعة ما معنى كلمة يجمع هنا هل جمع مراد به كتابته ولا المراد به حفظه في الصدور؟ نقول يحتمل هذا ويحتمل هذا ممكن يرد هذا لان كلمة الجمع
12:18تحتمل انك تجمع في صدرك معنى تحفظه. ويحتمل انك تجمعه في كتابته في اوراق فيحتمل هذا ويحتمل هذا ولذلك نستطيع ان نقول ان القرآن الكريم المراد بجمع القرآن هو جمعه في السطور
12:36وجمعه في الصدور كلاهما هذا وقع في القرآن ووقع من الصحابة رضي الله عنهم سواء في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر الصحابة بعده اذا قيل جماع القرآن
12:53القرآن المراد به حفاظ القرآن مع القرآن حفاظ القرآن اه اذا قيل لك من اول من جمع القرآن اول من جمع القرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم. كيف جمعه؟ جمعه في صدره
13:11لان نقص جمع هنا الحفظ اذا كنا نقصد بالجمع الجمع هو الحفظ فان اول من جمع القرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم جمعه في صدره كاملا حفظه الصحابة بعده
13:25كيف عرفنا ذلك لان الله سبحانه وتعالى يقول قوله تعالى في سورة القيامة قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا فاذا قرناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه. وقوله ان علينا جمعه وقرآنه. اي جمعه في صدرك
13:49لاننا بما يكتب هذا بالاجماع ما يكتب ولذلك نقول المراد بالجمع هنا جمعه في صدره. هذه السورة سورة القيامة تعد من اوائل ما نزل من القرآن لان فيها توجيه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتلقى
14:04الوحيد ولذلك يسمى بمعالجة الوحي معالجة الوحي يعني كيف كان النبي يعالج بنزين كان يعالج شدة يواجه شدة فكان اذا جاءه جبريل يسمع لجبريل صلاة الاصوات قوية في الوحي ويجد النبي صلى الله عليه وسلم شدة ومشقة حتى ان
14:31يعني جميل يتفسد عرقا في اليوم الشاتي البارد ويجد ثقل شديد حتى جاء في بعض الاحاديث يقول كادت روحي ان تخرج من شدة الوحي وكان يصيبه نوع من الاغماء من شدة الوحي. كان اذا كان على راحلة تبرك الراحلة من شدة الوحي
14:52وهذا مشاهد ومعروف. كان يجد مشقة. كان كان يتعجل القرآن. يتعجل في سورة طه قال سبحانه وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه. لا تعجل بالقرآن من قبل من قبل ان يقضى اليك وحيه. وقال له
15:13لا تحرك به لسانك لتعجل به ما معنى هذا الكلام؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل فالقى عليه الايات. قد تكون طويلة الايات كثيرة جدا مثل ما قيل ان سورة الانعام
15:28نزلت كاملة ننزل سور احيانا كاملة النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على على تلقي الوحي وحفظه. فكان يتعجل فاذا قرأ جبريل قرأه معه تختلط القراءة بينه وبين جبريل
15:46وكان يأخذه بسرعة حتى لا ينساه جاء التوجيه الرباني انه لا يحرك لسانه ولا يتعجل كان صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يطرق رأسه وينصت حتى ينتهي جبريل فاذا انتهى فاذا القرآن في صدر النبي صلى الله عليه وسلم
16:06لان الله وعده. قال ان علينا جمعه في صدرك جمعة وقرآن ثبت بعد ذلك صلى الله عليه وسلم يعني بعد ذلك بدأ آآ ينصت ويطرق رأسه حتى ينتهي فاذا انتهى جبريل فاذا القرآن قد ثبت في صدر النبي صلى الله عليه وسلم
16:31بعد ذلك يعني كان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون القرآن بمجرد نزوله عن الرسول فالرسول صلى الله عليه وسلم يلقنه الصحابة ويأخذونه مباشرة من في الرسول صلى الله عليه وسلم
16:44مشابهة وهذا يدل على ان القرآن لا يمكن ان يؤخذ من المصحف ان يؤخذ من المصحف. القرآن يؤخذ من افواه المقرئين. تأتي الى مقرئ معروف وتأخذ القراءة منه قراءة تؤخذ
17:04بالتلقي والمشابهة ما تؤخذ من المصاحف. الذي يأخذ القرآن من المصاحف قد يقع في اخطاء كثيرة لا يدري لان المصحف له رسم خاص هذه الاشياء اه لذلك لا بد ان ان هناك كلمات في القرآن مكتوبة
17:21يعني في في الخطوط الملائية الان مخالفة في في يعني تكتب مثل الربا تكتب بالواو صلاة تكتم بالواو النجوى تكتب بالواو رحمة وامرأة تكتب بالتاء المفتوحة في اشياء تختلف فلا بد ان يؤخذ بالتلقي ما يؤخذ هكذا ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأخذون القرآن
17:43بالتلقي ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه تلقيت تلقيت سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم. يأخذه مباشرة لان ابن مسعود كان ملازما حتى لما جاء ابو موسى الاشعري ومعه رفقة الاشعريين من اليمن
18:00كانوا يظنون ان ابن مسعود من بيت من ال البيت من بيت النبي صلى الله عليه وسلم من شدة من شدة يعني حرص ابن مسعود على ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم
18:14بعد ذلك يعني بدأ كل يعني كل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لشيء من القرآن كان كان صلى الله عليه وسلم يلقنه الصحابة وينقله الى الصحابة. وهذا يدل على امانته صلى الله عليه وسلم بتبليغ
18:32الرسالة وتبليغ الوحي. فكان الصحابة يأخذون النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ويحفظونه ويتناقلون فيما بينهم اه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن ابن عمر رضي الله عنه
18:44ابن عمر قال كان اذا اسلم رجل اذا اسلم الرجل دفعه النبي صلى الله عليه وسلم الينا لنعلمه القرآن دفعوا الينا لنعلمه القرآن كانوا على هذه الطريقة كل ما جاء شخص واسلم دخل وعلموه القرآن
19:01حتى يعني رفقة رفقة الاشعريين جاؤوا من اليمن في يعني فترة متأخرة تويوتا متأخرة بعد الهجرة جاء النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يحفظون القرآن. كانوا كانوا يعني كانوا حريصين اشد الحرص على حفظ القرآن
19:18فكان من اشهرهم ابو موسى الاشعري الذي اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على قراءته قال لقد اوتيت مزمار من مزامير ال داوود قال ابو موسى لو علمت انك تستمع لي
19:29كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني احيانا في الليل يمشي في طرقات المدينة فيسمع سمع يوم من الايام قراءة ابي موسى وكان يسمع قراءة الاشعريين كان لهم دوي بالليل دوي كدوي النحل وكانوا يقومون بالقرآن
19:50يعني قصص كثيرة عن الصحابة انهم كانوا كانوا يتلقون القرآن حتى انه قال في او حديث انهم كانوا يقرأون القرآن في في المسجد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:06حتى انه كان يسمع لمسجد رسول الله ضجة نضجة يعني الصوت وخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا هم يقرأون وقال اخفضوا اصواتكم اخفضوا اصواتكم لا يعني لا لا يشوش بعضكم على بعض
20:23يشوش بعضكم على بعض بدأت بدأوا يخفضون اصواتهم. وفي هذا دلالة على ان من السنة عدم رفع الصوت في القراءة اذا كان من حولك يصلي او يقرأ لانك تشوش على من يصلي
20:40يشوش على من يقرأ تجد بعض الناس يرفع صوته في القراءة في المسجد اذا كنت وحدك ما في مانع ارفع صوتك ولكن اذا كان هناك من يقرأ بجانبك تشوش على غيرك فهذا قد يقع في الاثم
20:56ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد نهى يعني نهى ان ان يرفع بعضهم صوته على بعض فيشوش على بعض اه الصحابة مثل ما ذكرنا كانوا حريصين جدا على حفظ القرآن كل من اسلم دفعه الى من يعلمه القرآن فانتشرت القراءة وانتشر القرآن والحفظ في
21:18صدور الصحابة رضي الله عنهم ما من صحابة صحابة من الصحابة الا الا يعني نستطيع ان نقول في صدره شيء في صدره القرآن ان لم يكن كاملا في اكثر من القرآن فكانوا يحفظون القرآن
21:31لكن هنا هنا مسألة مهمة جدا وهي ان البخاري رحمه الله في صحيحه اورد ثلاث روايات هذه الروايات ذكر فيها ان الذين يحفظون القرآن هم اربعة في مجموع هذه الروايات الثلاث
21:49نستطيع ان نخرج بان حفاظ القرآن من الصحابة هم سبعة الذين نص عليهم في الحديث فهل يعني هذا ان الصحابة الذين يحفظون القرآن انهم محصورون بهذا العدد او انهم على الكثير
22:04هذا من اذا اذا قلت انهم محصورون معنى معنى ان الذين يحفظون القرآن هم سبعة قلت لا العدد اكبر ما يمكن يكون سبعة. فلو قلت طيب ما معنى هذا؟ كيف توجه كلام البخاري
22:17رواية البخاري او الرد على البخاري او رد اورد ثلاث روايات مجموع الذين مجموع الذين اوردهم يعني جاء في رواية عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة
22:34ابن عبد الله ومن سالم المعقل مولى ابي حذيفة ومن معاذ ومن ابي يقصد بعبد الله بن مسعود اصبح عندنا من ان اربعة الان يقول خذوا خذوا القرآن من اربعة
22:51ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ وابي يعني اثنان من المهاجرين واثنان من الانصار هؤلاء اربعة طيب جاء في رواية اخرى عن قتادة رضي عن قتادة رحمه الله قال سألت انس ابن مالك
23:11من جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة ابي ومعاذ وزيد ابن ثابت وابو زيد وابو زيد عندنا الان اربعة غير غير الاول. الاول يختلف. طيب
23:31على الرواية الثالثة قال جاء عن انس رضي الله عنه انه قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن سوى اربعة ابو الدرداء ومعاذ نعم ابو الدرداء ومعاذ وزيد ابن ثابت وابو زيد ابن السكن
23:54وابو زيد من السكن قيل من من ابو من ابو زيد ابن السكن؟ قال انس رضي الله عنه قال هو احد ابناء عمومتي مات وليس له عقب يعني ليس له ذرية مات مبكرا وليس له ذرية
24:10طيب الان اصبح عندنا اربعة هؤلاء الاربعة مع الروايات الثلاث نستطيع ان نستخلص منهم من غير مكرر من هم السبعة؟ ابن مسعود سالم هذي في الرواية الاولى ابو معاذ وابي
24:28ثم جاءت الزيادة في الرواية الثانية زيد ابن ثابت وابو الدرداء وجاء في الرواية الثامنة ابو زيد ابن السكن عندنا سبعة هل هذا يعني ان الحفاظ من الصحابة هم سبعة
24:42كثير واين اين اين الخلفاء الاربعة وكثير من الصحابة وين وين ما ذكر هنا انس عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وكثير من الصحابة ما ذكروا الا هؤلاء
24:58هؤلاء يعني ماذا ماذا يقال فيه؟ حتى ابو موسى الاشعري لم يذكر معهم كثير ما ذكروا معهم فنقول هذه الروايات الثلاث مجموعة نستخلص ان هؤلاء السبعة لابد ان يوجهوا لان الذي لو رجعنا الى
25:16يعني روايات كثيرة وجدنا ان كثيرا من الصحابة يحفظون القرآن منهم عبد الله بن عمرو بن العاص يقول جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة وقال صلى الله عليه وسلم اقرأه في شهر. ثم قال اقرأه في عشر ثم قال اقرأه في سبعة ايام. ثم قال اقرأه في ثلاث ولا ولا تزد. يعني لا تنقص
25:40عن الثلاث الحد ثلاث وهذه هي السنة ان ان يختم القرآن كل سبعة ايام او في او كل ثلاثة ثلاثة ايام عبد الله بن عمرو بن العاص ما ذكر معهم
25:55الاشعريين ورفقة الاشعريين وابو موسى الاشعري لم يذكر معهم ويعني كثير يعني حديث عبادة المتقدم مر معنا قال كان اذا اسلم الرجل دفعه النبي صلى الله عليه وسلم لمن يعلم القرآن
26:11كل من اسلم دفعه لعلمه قرآن اذا حفاظ كثير ليسوا محصولين هؤلاء السبعة حتى انك لو رجعت الى مناقب الصحابة وتراجم الصحابة سير الصحابة لوجدت انهم كتب عنهم انهم كانوا
26:30كانوا حفاظا يعني كثير منهم من الخلفاء الاربعة وغيرهم كانوا يحفظون القرآن الكريم ذكر منهم مثلا ابو هريرة ابو هريرة يعني اذا كان يحفظ من السنة ما يحفظه من عدد هائلات. فالقرآن من باب اولى ان يكون
26:47حافظ القرآن الكريم وكثير كثير يعني ابن عمر ابن عباس ابن ابن الزبير كثير منهم كانوا يحفظون القرآن بل زيارة على ذلك النساء عائشة تحفظ حفصة تحفظ اه كثير من اه يعني ام سلمة كانت تحفظ القرآن
27:04كل هذا ذكر في تراجع في سيرهم وفي مناقبهم اه ماذا نصنع بروايات البخاري الثلاث التي تنص على ان الذين يحفظون القرآن او لم يجمع القرآن سوى سبعة نقول يعني وجه العلماء هذا بتوجيهات
27:22توجيهات منها انه لم يجمعه الصورة يعني التي تلقيت من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني ممكن نقول مثلا هؤلاء السبعة اخذوه مباشرة من الرسول صلى الله عليه وسلم. وغيرهم
27:38يعني مثل ابو مسعود اخذه مباشرة لكن غيرهم مثلا عمر ابو علي من الصحابة وابو هريرة وابن مسعود كان يأخذ بعضهم من بعض يأخذ بعضهم من بعض لكن الذي اخذه مباشرة من الرسول كاملا
27:54زيد ابن ثابت مثلا مثلا ابن مسعود هؤلاء عرف عنهم انهم لازموا النبي واخذوا قرآن كاملا فنقول هؤلاء الذين نص عليهم بانهم لم يجمعوا القرآن سواهم لانهم لانهم اخذوا القرآن من غير واسطة
28:09اخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم من غير واسطة او يقصد لم يجمعه لان جاءت في روايات لم يجمع القرآن يقصد بان بالجمع هنا الكتابة يقال ان هؤلاء السبعة اشتهر عنهم انهم كانوا يكتبون
28:24فهؤلاء هم الذين قال لم يجمعوا اي لم يكتب القرآن او انهم اخذوه اخذوا قرآن النبي صلى الله عليه وسلم وعرضوه عليه ولما عرضوا عليه واجازهم النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة القرآن كاملا
28:43اه بعد ذلك يعني اسندوه لغيرهم جاء من بعدهم واخذهم هم جلسوا للتعليم واخذه غيرهم منهم هم هؤلاء تميزوا بهذه المزايا يعني قد يقال الله اعلم انهم هم الذين اخذوه كاملة من الرسول صلى الله عليه وسلم
29:05وتلقوا وعرضوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكتبوه عندهم في في مصاحف خاصة عندهم آآ اسندوه الى غيرهم تلقى غيرهم منه باسانيد متصلة الى ان جاء القراء السبع وغيرهم كانوا هم الذين يعني يعني جلسوا لهذا لهذا الامر
29:26قد يقال الله اعلم بهذه الطريقة ممكن ان نخرج لان النص في رواية البخاري تنص على هذا الامر وهذا هو المقصود واما الذين يحفظون قرآن من الصحابة عدد كبير كبير جدا ما يقال انه بهذا العدل يعني عثمان رضي الله عنه كان معروف
29:43انه يحفظ القرآن كان يقرأ القرآن عثمان رضي الله عنه يقرأ يختم القرآن كل ليلة كل ليلة وجاء في رواية واسانيد صحيحة انه كان يحفظ يقرأ القرآن كل ليلة ويختم القرآن كل ليلة
29:56كان حتى جاء في بعض الروايات ان عثمان رضي الله عنه كان يختم القرآن في ركعة واحدة ركعة واحدة. كل هذه باسانيد صحيحة يعني ما يقال ان الذين يحفظون هم هؤلاء السبع السبعة الا بهذا التوجيه الذي ذكرناه
30:12هذا التوجيه اذا الان عرفنا ان الجمع هنا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم جمعه بمعنى حفظه بمعنى حفظه في الصدور. معنى حفظ الصدور. وهذا النبي كان يحفظه صلى الله عليه وسلم. وكيف طريقة الصحابة الذين كانوا يحفظون القرآن؟ حتى جاءت في بعض الروايات انه
30:31صرح بكلمة جمع قال جمعت القرآن او لم يجمع القرآن طيب هل يمكن ان يقال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الجمع مراد به الكتابة نقول نعم. كان هناك كتاب كان هناك كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان يسمون بكتاب الوحي
30:51كان القرآن اذا نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر بعض الصحابة ان يكتبوا يقول ضعوا هذه الاية في موضع كذا وكذا ان احيانا تنزل سورة ثم تستكمل بعض اياتها في في اوقات اخرى فاذا نزلت
31:07هذه الايات بعد ما تنزل السورة يقول صلى الله عليه وسلم ضعوا كما جاء في حديث يقول تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. لما نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم قال اكتبوها عند بين اية كذا وكذا
31:22في سورة النحل وكثير يعني روايات اخرى يدل على على ان ان هناك كتاب للوحي بل اوصل بعضهم ان كتاب الوحي من الصحابة يعني يبلغ ما يبلغ من اربعين كاتبا
31:39منهم خالد ابن الوليد منهم معاذ منهم علي منهم زيد منهم ابي يعني كتاب معروفين ان الصحابة كانوا يكتبون يكتبون القرآن وكانت اذا نزلت كما في حديث ابن عباس كانت اذا اذا نزلت الاية او الايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:57امر الكتاب بان يكتبوها وقال ضعوها في سورة كذا وكذا وهذا معروف. طيب اذا عرفنا ما ادوات الكتابة التي كان يستعملها الصحابة كيف يكتبون يكتبون باي شيء ما هي المداد
32:14نسميها اقلام وما هي الاوراق التي يكتبون فيها كيف يكتبون يقول كان الصحابة يجدون صعوبة صعوبة في طريقة الكتابة وفي توفر ادوات الكتابة. صعوبة شديدة وكانوا يكتبون يأخذون المداد يعني يصنعون بعض يعني من الاحبار التي كانت موجودة عندهم
32:39ثم يكتبونها يعني اما بريشة او نحو ذلك وكان يستعملون الجلود الانعام او مثلا يستعملون اه يتسمى الرقاعة تسمى الرقاع اللي يخاف وهي الحجارة الرقيقة اه عشب النخم يعني اصول اصول العشب تكون عريضة
33:03ويكتمون عليها كانوا يكتبون على ما يسمى بالعظام العريضة اللوح العظم العليظ البعير ونحوه كان يكتبون يعني المواد كانوا يكتبون بها كانت مواد اولا قليلة وفيها صعوبة. فكانوا يكتبون عليها
33:24جاء في حديث زيد ابن ثابت انه قال لما نزل عليه قوله تعالى لا يستوي القاعدون المؤمنين والمجاهدون اول ما نزل هكذا لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
33:39كان عبد الله ابن ام مكتوم جالسا عند قال يا رسول الله اني ظليل اني لا ابصر كان وزيد يكتبها كان النبي امره قال فكان كان يعني يقول يا رسول الله اني ضليل لا ابصر كيف لا يستوي القاعدون والمجاهدون
34:02نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظار كلمة تغير اولى الظاء نزلت بعد ذلك فلما نزلت قال النبي اكتبها قال يزيد بن ثابت قال وكتبتها في صدع الكتف
34:20ادع الكتف يعني شق الكتف كانه وضع لها سهم وكتبها فادخلها في الاية ادخلها في الاية هذا يدل على انهم كانوا يكتبون على الاكتاف ونحوها كانت يعني يجدون يعني يجدون مشقة ثم الامر الاخر ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ايضا
34:40كانوا يعني ايضا في نفس الوقت كانت لهم مصاحف خاصة لهم مصاحف خاصة يكتبون بها يكتبون بها يعني الايات والصور له مصحف خاص وابن مسعود له مصحف خاص وابي له مصحف. وايضا علي رضي الله عنه حتى اختلفت مصاحفهم
35:04علي رضي الله عنه قد رتب مصحفه حسب النزول اول ما في اول مصحفه اقرأ وكان ابي ورتبه على الفاتحة البقرة النساء ال عمران حديث حذيفة وكان ابن مسعود ليست فيه الفاتحة ولا المعوذتين
35:26وهكذا تجد لهم مصاحف حتى النساء حتى النساء عائشة لها مصحف وحفصة لها مصحف وفاطمة لها مصحف وهكذا فكانوا هذه المصاحف هم خاصة مصاحف خاصة لهم طيب قد يعني حتى الوقت يضيق علينا وحتى لا نختم
35:45لماذا لم يجمع المصحف كاملا في عهد النبي؟ ما جمع في عهد النبي؟ لان اول من جمعه الصديق رضي الله عنه. لماذا لم يجمعك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
35:55نقول لعدة اسباب اشهرها اشهرها ان القرآن لم يكتمل ما كان النبي يعلم ولا كان الصحابة يعلمون ان القرآن قد اكتمل كان ينزل حتى الى اخر لحظة ينزل يعني يعني قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هي اخر اية
36:13متى نزلت نزلت قبل وفاة النبي تسع ليالي ما كانوا يعلمون متى ينتهي المصحف. هذا امر. الامر الثاني كان المصحف او القرآن يطرأ عليه شيء من النسخ وتنسخ ايات كثيرة
36:27حتى قال حتى قال ابي بن كعب قال ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة معروف الاحزاب يعني نيف وسبعين اية تعدل سورة البقرة مئتين وستة وثمانين ولا يزال فيها النسخ لا يزال حتى قيل ايضا سورة التوبة كانت تعدل سورة البقرة فلا يزال النسخ فيها
36:48السبب الله اعلم انه لم يكتم القرآن ولان القرآن يطرأ عليه النصف. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم علموا ان القرآن اكتمل وانه لا يطرأ عليه نسخ لانه ليس ليس هناك نسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
37:02ولذلك لذلك جمع وكان اول من جمع القرآن كاملا مرتب الايات والسور على ما هو موجود الان. اول من قام بذلك هو الصديق رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
37:17لما وقعت الوقائع الحروب المرتدة المرتدين قتل عدد كبير من الصحابة الذين كانوا يحفظون القرآن يعني مر الصحابة رضي الله عنهم الى ان يجمعوا القرآن في مصحف واحد. فكان اول من جمع القرآن في مصحف واحد
37:32هو هو آآ ابو بكر رضي الله عنه. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله نواصل الحديث بعد ذلك وندخل في بقية ما تبقى من الجمع والله اعلم
37:45صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين