15- شرح الوجوه والنظائر في القرآن لمقاتل بن سليمان | يوم ١٤٤٥/٣/١٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الوجوه والنظائر لمؤلفه مقاتل بن سليمان
0:20الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب وهو يجمع فيه الالفاظ التي ترد تحتها عدة معاني ووقف بنا عند اللام المكسورة. اللام المكسورة تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
0:40العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله اللام المكسورة على ثلاثة اوجه. الوجه الاول اللام المكسورة يعني شيء. فذلك قوله في تنزيل
1:00سجدة لتنذر قوما يعني لكي تنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك وقال في ياسين لتنذر قوام انذر ابائهم. يعني لكي تنذر قوما. وقال في فيديو وقال في يونس اه ليجزي
1:20الذين امنوا يعني لكي لكي لكي لكي يجزى الذين امنوا لكي يجزي يعني عندي شيخ الالف مقصورة وحاط عليها المد. ممكن فيها قراءته يجزى ويجزي كلها صحيحة. طيب. اه الوجه الثاني اللام المكسورة تفسيرها
1:50ان اه ان فذلك قوله وما كان الله وما كان الله ليطلعكم على يعني ما كان الله ان يطلعكم على الغيب. وقال في الانفال وما كان الله ليعذبهم. يعني ما كان
2:10الله ان يعذبهم وهم يستغفرون. وفي سورة ابراهيم وان كان وان كان وان كان لتزول منه الجبال. يعني ان تزول منه الجبال. الوجه الثالث اللام المكسورة تفسيرها لئلا. فذلك في النحل ليكفروا بما اتيناهم. يعني بالا يكفروا بما اتيناهم
2:40العنكبوت وايضا في الروم. طيب يعني اه اللام المكسورة التي تكون التي تدخل على الافعال تدخل على الافعال تأتي مكسورة. ما معناها؟ هو قال اشهرها انها للتعليل بمعنى كي للتعليل وهذا اكثر استعمالها
3:00لتنذر لاجل يعني لاجل ان تنذر. اه وهكذا ليجزي وغيرها في القرآن هذي اللام المكسورة هناك لام مفتوحة او لام ساكنة هذا امر اخر لكن نحن الان هو عن المكسورة قال ايضا من استعمالاتها انها تأتي بمعنى ان وما كان الله ليطلعكم على الغيب اين
3:30وما كان الله ان يضلعكم. يعني كأنه يقول ليست لي للتعليم وانما هي اما مصدرية او نحوه تأتي بمعنى لئلا لئلا كأنها تعليلية قريبة من التعليم يقول قال ليكفروا بما اتيناهم لان لا يكفروا ليكفروا اي لان لا يكفروا
4:00طيب هذي على حسب ما رأى المؤلف وقد يكون لها اكثر من معنى وامثلتها كثيرة في القرآن ومثل ما ذكرنا في لقاءات ماظية كتاب مغني اللبيب في معنى الاعاديب لابن هشام تحدث عن مثل هذه الحروف وبسط القول فيها
4:20طيب نشوف الكلمة التتالية تفضل. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله خاطئين على ثلاثة اوجه. الوجه الاول خاطئين يعني مذنبين من غير شرك. وذلك قوله في يوسف استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين
4:40يعني مذنبين من غير شرك. الوجه الثاني خاطئين يعني مذنبين من الشرك. آآ فذلك قوله ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. يعني مذنبين وهو الشرك اه وقال اه وقال في الحاقة لا يأكله الا الخاطئون يعني المذنبين في الشرك. والوجه الثالث
5:10الخطأ ما لم ما لم يتعمد. فذلك قوله في البقرة لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا يعني ما لم ما لم نتعمد له. وقال في النساء وما كان لمؤمن ان
5:30مؤمنا الا خطأ. يعني لا يتعمد لقتله. طيب. خاطئين. طيب هو كأنه يعني يريد ان يتكلم عن كلمة خاطئين لكنه اتى يعني بالفعل مرة ومرة او بالمصدر ومرة يعني بالجمع. يقول انا كنا خاطئين لا يأكله الا الخاطئون. وكانوا خاطئين. هذي
6:00كلها يعني اسم يعني اسماء يعني اسم اسم فاعل. اه يعني جمع. والمصدر في قوله هنا آآ الا خطأ او الفعل اخطأنا نسينا او اخطأنا. اذا الكلمة التي نريد ان نتحدث عنها هي الخطأ. الخطأ ضد الصواب. يقال فلان اصاب وفلان اخطأ
6:30ضد الصواب الخطيئة والخطأ والخاطئ والمخطئ هذي كلها مجانبة مجانبة الصواب. ثم عاد بعد ذلك تأتي استعمالات القرآن وتوجيهاته. هو يقول انها تأتي ويراد بها الخطأ الوقوع في الذنب. الخطأ الوقوع في الذنب. وهذا مثل ما جرى مع اخوة يوسف
7:00استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. وايضا قال قال العزيز لامرأته كنت من الخاطئين يعني وردت اكثر من مرة وهنا قال يأتي بمعنى الشرك ان فرعون وهامان كانوا خاطئين. يعني على على رأي المؤلف والا السياق الاية خاطئين يعني جانبه الصواب. ظنوا ان
7:30هذا هو الصواب وخالف الصواب. وان كانوا هم في اصلهم عندهم شرك. وفي قوله تعالى لا نسينا او اخطأنا هذا يعني يقابل يقابل يعني هنا عدم عدم التعمد يقول لك يعني نسيت او اخطأت ولم اقصد هذا الشيء. يعني لم اتعمد مثل مثل قتل الخطأ. قتل الخطأ
8:00بين لنا احكام قتل خطأ ثم حكم قتل العمد. لما قال وما كان للمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ. اي ليس متعمدا هذي يعني معاني وانا وانا ارى اشوف انه يعني ان المسألة او ان هذه اللفظة لفظة الخطأ والخاطئ تحتاج
8:20يعني الى استقراء اكثر وتوسع حتى نستطيع ان نحرر هذه الكلمة. طيب نشوف الكلمة اللي تليها تفضل احسن الله اليك. اه قال المؤلف رحمه الله مثوى على ثلاثة اوجه. الوجه الاول مثوى يعني مأوى. ذلك
8:40يقول في سورة محمد عليه السلام يعلم متقلبكم ومثواكم يعني مأوى المتكبرين. وقال في فيها ايضا للكفار والنار مثوى لهم. يعني مأوى لهم. وقال في الزمر فبئس مثوى المتكبرين يعني
9:00والمتكبرين وقال في حاء ميم السجدة ان يصبروا فالنار مثوى لهم يعني مأوى لهم. الوجه الثاني مثوى منزلة فذلك قوله في يوسف اكرمي مثواه. يعني احسني منزلته. وقال ايضا فيها
9:20انه ربي احسن مثواي. يعني منزلتي. الوجه الثالث المثوى يعني الاقامة في في مكان. فذلك قوله في وما كنت تاويا في اهل مدين يقول لم تكن يا محمد مقيما بمدين اتعلم كيف كان امرهم
9:40لتخبر اهل مكة بأمرهم ونشأتهم. طيب يعني كلمة مثوى وردت في القرآن في مواضع كثيرة. هي اصلا من ثوا في المكان اذا اقام. قال فلان ثوى في المقام. فثوى في المكان يعني اقام فيه. يعني اقام
10:00وقوله تعالى وما كنت ساويا في اهل مدين يعني مقيما مقيما هذا هو الاصل وعليه الايات اكثر الايات عليه لكن المؤلف رحمه الله حاول ان يفصل فقال مثوى ومأوى ومنزلة وهي كلها متقاربة يعني لما نقول مثلا
10:20يعلم متطلبكم ومثواكم يعني مقامكم. والنار مثوى لهم اي مقامهم. النار هي مقامهم وهي مرجعه وهي مكثهم فيها. يعني كلها متقاربة لكن هو فصل قال مثوى معنى مأوى او معنى منزلة
10:40اكرمي مثواه اي اكرمي مقامه عندنا. فهي كلها متقاربة. طيب نشوف التي بعدها تفضل قال المؤلف رحمه الله الكلام على خمسة اوجه. الوجه الاول الكلام يعني الكلام الذي كلم الله موسى تكريما
11:00يعني الكلام من غير وحي. فذلك قوله في سورة النساء وكلم الله موسى تكريما. من غير وحي. وقال في البقرة لبني اسرائيل والسبعين الذين اختارهم موسى وقد كان فريق منهم يعني من بني اسرائيل يسمعون كلام الله
11:20يعني يستمعون كلامه. ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. الوجه الثاني الكلام يعني كلام الله عز وجل اه بالوحي وهو القرآن. فذلك قوله في براءة. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام
11:40الله يعني القرآن الذي اوحى الله عز وجل الى محمد عليه السلام. وقال في سورة الفتح يريدون ان يبدل كلام الله يعني قول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم قل لهم لم تتبعون
12:00الوجه الثالث كلمات الله يعني علم الله عز وجل وعجائبه. فذلك قوله في الكهف قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي يعني لعلم ربي وعجائبه يعني آآ علم ربي يا ابني لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. يعني قبل
12:30ان ينفذ علم ربي وعجائبه. وقال في اخر لقمان ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعد هذه سبعة ار ما نفدت كلمات الله. يعني علم الله وعجائبه. الوجه الرابع
12:50الكلام يعني كلام المخلوقين عند الموت. لا يسمعهم بنو ادم. فذلك قوله في المؤمنين للكفار حتى اذا ما احدهم الموت قال رب ارجعون. وذلك ان الكافر اذا هجم عليه الموت عاين حسناته قليلة
13:10وسيئاته كثيرة نظر الى ملك الموت عليه السلام الى ملك الى ملك الموت عليه السلام قبل ان يخرج من الدنيا فيتمنى الرجعة ويصدق بما كذب به في الدنيا. فيقول رب ارجعون الى الدنيا لعلي اعمل صالحا
13:30فيما تركت يقول الله تعالى كلا لا ترجع الى الدنيا ثم استأنف انها كلمة هو قائلها لا يسمعوها لا يسمع لا يسمع بها بنو ادم اه مثل قول فرعون حين ادركه الغرق
13:50ونزل به الموت عاينه قال امنت قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فلم ينفعه ايمانه عند معاينته ملك الموت عليه السلام. ولو كان ولو كان امن قبل ان يدركه الموت
14:10لنفع وكما امن اهل الكتاب قال آآ وكما امن اهل الكتاب قال وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يعني بعيسى قبل موته. لا يموت احدهم حتى يؤمن به. ولا ينفعه
14:30ايمانه عند معاينة ملك الموت عليه السلام. ونزول الموت به لانه لا يستطيع ان ينطق به كنضج اهل الدنيا وذلك اقول بالنساء وليست التوبة للذين يعملون السيئات يعني الشرك حتى اذا حضر احدهم الموت يقول اذا
14:50نزل باحدهم الموت عاين حسناته وسيئاته وسيئاته. اه قال حين لا يسمع كلامه المخلوقين اني تبت اني تبت الان. فليس من كافر الا تائب عند الموت فلا ينفعه الايمان. ولا يتجاوز
15:10ولا ولا يتجاوز عن الذين يموتون وهم كفار. اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما الوجه الخامس الكلام يعني اخر الكلام بالايمان من الكفار عند معاينة العذاب. قال الله عز وجل يخبر عن الامم
15:30الذين عذبوا في الدنيا. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون. قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فاقروا على انفسهم بالظلم وامنوا بما جاءت به الرسل. وسألوا الرجعة الى الدنيا
15:50والنظرة والنظرة الى ان يحسنوا العمل. كذا الشيخ النظرة نعم. احسن الله اليك والنظرة الى ان يحسنوا العمل. وقال ايضا فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده. يعني عذابنا في الدنيا
16:10يقول الله جل ذكره فلم يك ينفعهم ايمانهم عند نزول العذاب بهم ما لم ينفعوا فرعون حين امن عند الغرق. وقال في الشعراء لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم. فيأتيهم بغتة وهم لا
16:30يشعرون فيقول عند ذلك هل نحن هل نحن منظرون؟ وقال في يونس اثم اذا ما وقع يعني نزل العذاب امنتم به الان والان تؤمنون وقد كنتم به تستعجلون. اي نعم هذا
16:50الان عندنا الكلام هو ممكن ان نقول انه قسم الكلام الى قسمين. قسم القسم الاول هو كلام الله سبحانه وتعالى. والقسم الثاني هو كلام المخلوقين. وذكر ان كلام الله اما كلام مطلق يتكلم الله كما كلم موسى
17:20سمع بني اسرائيل كلامه ونحو ذلك. هذا كلام مطلق او كلام خاص وهو كلام القرآن. القرآن الذي قال الله فيه حتى يسمع كلام الله اي القرآن. زين هذا التقسيم الاول يعني والحقيقة
17:40طبعا التقسيم الاول هو نفس الثاني لان وكلم الله موسى تكليما هذا وحي هو وحي وكذلك كلام الله او يحرفون كلام الله هو التوراة. والتوراة هي كلام الله هي وحي. يعني هو كلام الله وهو وحي الله لا فرق بينهم
18:00الا ان الثاني كأنه يريد ان يخصص ويقول القرآن الكريم. الكلام الثالث الذي داخل في كلام الله يقول علمه علمه كقوله تعالى قل لو كان البحر مداد لكلمات ربي والصحيح ان كلمات الله هي كلماته هي
18:20سواء يعني في في سواء تكلم بها او سيتكلم بها هي كلماته. فقول هنا يعني لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي هي كلماته التي يتكلم بها او ما شئت يتكلم به. فوالله عز وجل يتكلم تكلم ولا يزال يتكلم
18:40ويتكلم متى شاء كيف شاء. ينزل كل ليلة ويقول هل من داع؟ هل من سائل؟ وهو يتكلم كل يوم. ويتكلم مع اهل اذا دخلوا الجنة وغيره. طيب هذي الاقسام التي ذكرها المؤلف الثلاثة. ثم انتقل الى كلام المخلوقين
19:00ذكر ان كلام المخلصين هو ايمانهم. كأنهم يتحدثون عن الايمان. حتى اذا جاء احدهم الموت قال قال على هذا الكلام. اعتراف بالايمان. اعترافهم بالايمان. فقوله قال ربي لان الله بعدها لما لما قال قال ربي ارجعون
19:20قال انها كلمة فسمى اعترافه بالايمان والرجوع كلمة كلمات. فهذا كلام الكفار ثم ذكر الوجه الخامس وهو الكلام بالايمان ايضا يعني قريب من الرابع قال الكلام بالايمان قال فلما احسوا بأسنا اذا هم لا ترجعوا قالوا يا ويلنا هذا تحسرهم قولهم يا وينا
19:50هذا يقول نوع من الاعتراف اعتراف بحقيقة الايمان وانهم انهم طلبوا من الله ان يرجعوا اليه حتى يؤمنوا حتى يؤمنوا. كقوله تعالى يعني قال هنا قال اثم واذا ما وقع امنتم به يعني اعترفتم وقررتم الاقرار. هي متقاربة هي متقاربة يعني متقاربة لكن المؤلف
20:20اراد اراد ان يفصل ان يفصل هذه الاشياء. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر عند آآ آآ ان المشددة الا الاستثنائية المشددة وقد تأتي لمعاني اخرى ان شاء الله الحديث عنها في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين