12- شرح غريب القرآن من الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | مدينة عنيزة ١٤٤٤/١/٢١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قال اخبرني عن قوله تعالى بشهاب بشهاب بشهاب قبس قال شعلة من نار يقتبسون منها. قالوا هل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول طرفه هم عراني فبت ادفعه دون سهاد كشعلة القبسي
0:51قال اخبرني عن عذاب اليم عن قوله تعالى لهم عذاب اليم قال الاليم المجيع. قالوا هل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول الشاعر نام من كان من الم وبقيت وبقيت الليل
1:10لم انم من الم هذا الشاهد من المي من او من الم قد يأتيك شخص يقول لك طيب عذاب اليم ما هي بغريبة معروف اليم يعني يؤلم شديد نقول قد يكون اليم لها اكثر من معنى فيريد الوصول الى المعنى الصحيح
1:30او قد يكون يريد ان يستشهد ان اليم يعلن المؤلم عطني دليل عطني ان العرب تقول ذلك قالوا اخبرني عن قوله على اثارهم. قال اتبعنا على اثار الانبياء اي بعثنا. قالوا وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول عدي بن
1:49علي ابن زيد يوم قال يوم قفت من عيرنا واحتمال الحي في الصبح اي نعم يعني اه الشاهد يعني قال ما قفينا يعني اتبعنا قال اخبرني عن قوله اذا تردى
2:14قال اذا ماتا وترد في النار يعني سقط وهو هلك في النار. قالوا هل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت قول عدي بن زيد خطفته منية فتردى وهو في الملك يأمل التعمير. قال اخبرني عن في جنات ونهر؟ قال النهر
2:34السعة النهر على هذا غير النهر النهر الذي هو يجمع على انهار وهو النهر المعروف الذي يجري فيه الماء النهر النهر والنهر هنا بالفتح في جنات ونهر. غير في جنات ونهر
2:57هي قرأت في جنات ونهر بالاسكان وبالفتح نهر قال لها تفسير وان كان يعني يعني اكثر على ان في جنات ونهر يعني انهار انهار هذا الصحيح لكن قد يفهم منها معنى اخر
3:14قال هنا قال النهر سعة وقد يراد بها الانهار الواسعة ممكن تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول لبيد ملكت بها كفي فانهرت يعني وسعت يرى قائم من من من دونها ما وراءها
3:36طيب قال اخبرني عن وضعها للانام قال الانام الخلق الولد تعرف العرب ذلك؟ قال اما سمعت قول اللبيد فان فان تسألين فيما نحن فاننا عصافير من من عصافير من هذا الانامي
3:58المسحر الانام يعني يعني الخلق يعني المخلوق قال اخبرني عن قوله لن يحور قال ان لن يرجع بلغة الحبشة يعني بلغة الحبشة انت احيانا نسمع في القرآن او في التفاسير يقول لك مثلا هذه بلغة هذيل
4:15او بلغة الحبشة يعني هذيل وتميم هذا عرب لكن حبشة ما يتكلمون بالعربية يقول لك مثلا بلغة اهل الروم او بلغة اهل الهند او بلغة كذا او بلغة هذه يعني ما معناها
4:30قال هل هي معنى كلمات غير عربية نقول مثل كلمة الناشئة قال القيام بلغة الحبشة مثلا حصب جهنم قال هي معناها بلغة كذا حطب هي بلغة كذا يعني هذا يعني معناها ان القرآن هل يقال في القرآن الفاظ غير عربية
4:50ماذا نقول فهذه اختلف العلماء فيها. فبعضهم يقول فيه الفاظ غير عربية ولكنها قليلة والنادر والقليل لا حكم له. والاصل العموم او الكثرة والحكم للكثرة وبعضهم يقول لا هذه ليست عربية. هي هي ليست عربية لكنها تعربت
5:13يعني هي اصولها ليست عربية لكنها دخلت في العربية واصبحت عربية دخلت مثل ما يدخل الان عندنا بعض الكلمات مثل كلمات اه كمبيوتر مثلا كلمات بعض الكلمات نستعملها نحن الان
5:26الايميل استعملها زين وهي اصلا ليست عربية لكن تعربت اصبحت زي العربية اصبحت تستخدم كالعربية يقولون انها ليست عربية وتعربت واصبحت مثل كلمة الفردوس والقسطاس قالوا انها هذه ليست عربية لكنها مع كثرة الاستعمال تعرمت
5:46وفيه رأي اخر وهو اولاها وافضل ان يقال انها توافقت اللغتان يعني مثل ما نقول ان ان العربي يتكلم بها والحبشي يتكلم بها كلاهما يستعملونه الحبشي يستعملها والعربي يستعملها او الرومي يستعملها والفارسي يستعملها والعربي قد يتفقون كلهم على كلمة
6:11فهذا اولى ان يقال هذه الكلمات التي وردت في القرآن الكلمات التي قيل انها معربة نقول هي الصحيح انها توافقت التوافق بين اللغتين وهذا لا يمنع حتى الان فيه كلمات
6:26موافقة اللغة اللغة العربية مع غيرها. فقولهم هنا مثلا يعني لي حور يعني لن يرجع بلغة الحبشة يقول الحبشة تستعملها والعرب يستعملونها تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت قول الشاعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع
6:51طيب الان هذا الكلام الشاهد الشعري هذا يدل على انها عربية. هم يقولون انها مثلا انها حبشية نقول لا ها هذا شاعر الشاعر ماذا يقول الشاعر هذا البيت للبيد من شعراء العرب الفصحاء
7:08ويستعمل كلمة يحور اذا هي عربية او نقول اتفقت هذه اللغة مع هذه اللغة ونخرج هذا هو اولى ما يقال ولذلك في مؤلفات الفت في المحرم المعرى في القرآن وجمعوها والسيوطي جمعت السيوط تكلم عن المعرم يمكن يأتينا يعني او موجود في اي نعم. شف يقول هنا في النوع الثامن
7:35والثلاثون قال فيما وقع فيه بغير لغة العرب يعني شف يقول فيما وقع فيه بغير لغة العرب يقول لك مثلا اعطيك كلمات يقول لك مثلا سندس وسنة برقه سلسبيلا سقر يقول هذه كلها كلمات
7:58يعني السيوطي جمعها جمعها واوردها كثيرا قال انها ليست يعني ليست عربية طيب قال بعدها اخبرني عن قوله ذلك ادنى الا تعولوا. قال اجدر الا تميلوا. ادنى يعني اجر. الا تعولوا الا تميلوا
8:27تعريف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول الشاعر انا تبعنا رسول الله والطرح قول النبي وعالوا في الموازين. عالوا يعني مالوا قال واخبرني عن قوله وهو مليم قال المسيء
8:48المذنب قالوا وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول امية بن ابن ابي الصلت ان الافات ليس لها باهل ولكن ولكن المسيء هو المليم قال اخبرني عن قوله اذ تحسونهم تحسونهم باذنه. هذي في غزوة
9:07في غزوة احد في سورة ال عمران اذ تحسونهم يعني تجزونهم جزا باذنه فهذا في اول المعركة اول ما قامت المعركة يعني انتصر المسلمون فيها انتصارا قويا. وفر المشركون هاربين
9:23ثم انه لما وقع المعصية من اهل الرماة جبل الرماة وحصل ما حصل انقلبت المعركة من انتصار المسلمين الى هزيمتهم بسبب معصية واحدة قل هو من عند انفسكم ان هذا قل هو من عند انفسكم. وما اصابكم يوما فبما
9:42ها ما اصابكم يوم تلقى جمعان ها فباذن الله ايه وفي اية قال يعني بسبب قل هو من عند انفسكم هنا قال قال اذ تحسونهم قال ما معنى تحسونهم؟ قال تقتلونهم
10:00قال ما تعرف يعرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول الشاعر ومنا الذي لاقى بسيف محمد فحس به الاعداء عرضة العساكر قال اخبرني عن قوله ما الفينا ما اتينا عليه اباءنا
10:17الفين عند ما وجدنا قال يعني وجدنا قالوا هل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول النابغة فحسبوه فالفوه كما كما زعمت تسعا وتسعين لم لم تنقص لم تنقص ولم تزد ولم تزدي
10:38قال فحسبوهم فالفوه. يعني وجدوه فالعرب تستعمل بهذا المعنى قال اخبرني عن قوله جنفا مرت معنا جنفا قال الجنا في الجور والميل في الوصية يعني الجور يعني الظلم الخطأ قال
11:00وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول علي ابن زيد وامك يا نعمان في اخواتها يأتين ما يأتينه جنفا اي ظلما وجورا قال اخبرني عن قوله بالبأساء والضراء. قال البأساء
11:19الخصب والضراء الجذب هذا معنى معنى من معانيه لكن الصحيح الله اعلم او او قد يقال يعني من معانيه ان البأساء من البؤس وهو الفقر والضراء المرض. هذا الاكثر عليه
11:36البأساء والضراء يعني الفقر والمرض وقد يراد الخصب يعني ان انه لم يكن هناك خصب يعني قحط وجذب ونحوه قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول زيد بن عمرو ان الاله عزيز واسع حكم بكفه بكفه الظر
11:58والنعم قال اخبرني عن قوله الا رمزا. قال الاشارة باليد هذه قصتي زكريا الا رمزا قال الاشارة باليد قال والوحي بالرأس قالوا هل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر ما في السماء من الرحمن مرتمز
12:21الا اليه وما في الارض من وزر يعني اشارة طيب لا يزال يعني السياق في هذه الرواية الطويلة التي جرت بين نافع للازرق اه الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
12:44ونافع يسأله عن كلمات من القرآن الكريم وهو يبين معانيها ثم يستشهد آآ استشهد لها من كلام العرب باشعار من كلام العرب لا يزال يسوق هذا في هذه في هذه المواضع
13:03وسيستمر والمواضع كثيرة جدا كثيرة جدا لكن نأخذ شيئا منها وان شاء الله نقف عند ما نقف عنده. قال قال اخبرني عن قوله فقد فاز في قوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
13:24فقد فاز قال سعد ونجا وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول عبد قول عبد الله بن رواحة وعسى ان افوز ثمة القى حجة اتقي بها الفتانة يعني سؤالي ملكين
13:45ان افوز يعني اسعد وانجو قال اخبرني عن قوله سواء سواء بيننا وبينكم سواء بيننا وبينكم. قال عدل سواء عدل وقال هل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول الشاعر تلاقين
14:05وقاضينا سواء ولكن جر ولكن جر عن حال بحالي. قال اخبرني عن قوله الفلك المشحون قال السفينة الموقرة الممتلئة يعني الموقر يعني المثقلة تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول عبيد بن الابرص
14:28يوحنا ارضهم بالخيل حتى تركن حتى تركناهم اذل من الصراط يعني مشحون قال قال اخبرني عن قوله زنيم. قال ولد الزنا وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول الشاعر زني منتدى تداعته الرجال
14:51زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارم وهكذا السيوطي رحمه الله يسوق لنا هذه الرواية. وهذه المواضع وهذه الكلمات ايضا وما يستشهد بها ابن عباس رضي الله عنه في كلام الشعراء
15:12سيطول الكلام فيها سيطول والى نهاية ما جاء في هذه الرواية الطويلة يعني كلها في ذكر هذه الكلمات يقوله يسأله عن كلمة ثم يجيبه ابن عباس ثم يستشهد له اه بشعر من العرب بشعر من اشعار العرب
15:33وهذا يدل على سعة علم ابن عباس رضي الله عنه بالقرآن الكريم وبلغة العرب وباشعار العرب وهو يحفظ دواوين واشعار العرب