96- تفسير القرآن | سورة النساء ٩٤-١٠١ | يوم ١٤٤٤/٧/٣ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي
0:20هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثالث. من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في مثل هذه الامسية امسية الاربعاء. مع القرآن الكريم نجلس هذا المجلس المبارك في هذه الدقائق المعدودة
0:40تفقه في دين الله ونتعلم كتاب الله الحقيقة ايها الاخوة قبل ان ندخل في تفسير هذه الايات والجميع يعني صلى معنا وحضر هذه الصلاة المباركة وسمع ما سمع هذه منبهات وهذه الجوالات التي على الموسيقى يتأذى منها المصلون وايضا تتأذى منها الملائكة انت
1:10لتطلب الاجر عند الله. وجئت لتحتسب حسناتك عند الله عز وجل. لا جئت ان تؤذي وترتكب الاثم بهذا العمل والتساهل وعدم المبالاة بالمصلين. عدم المبالاة اشرف بقعة بيت الله سبحانه وتعالى
1:30انت زائر بيت الله سبحانه وتعالى يجب عليك ان تعظم هذه البقعة وتحترم بيت الله تحترم المصلين تحترم انهم يؤدون عبادة عظيمة جليلة الملائكة تحظرها ثم تأتي بهذه الموسيقى المحرمة في بيت
1:50بيوت الله لا تبالي ولا تهتم بها. فكثير من الناس يعني عنده شعور بعدم المبالاة امام الناس امام المصلين بيت الله كل هذا لا يهتم حتى تجد فيه ملاحظات اخرى غير غير الجوالات تجده يأتي
2:10باي لباس باي رائحة باي عدم استعداد عدم اهتمام بالصلاة امرها عظيم حقها عظيم ينبغي الاهتمام بها يبغي اعطاءها حقها. طيب الايات التي معنا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام
2:40لست مؤمنا تبتغون عرب الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا. الحقيقة هذه الاية الله سبحانه وتعالى يخاطب
3:00خاطب المؤمنين كل المؤمنين في كل وقت ولا تظن ان هذه الاية خاصة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في من وقع ممن وقعت منه هذه القصة. هذه الاية لها سبب نزول. ما سبب نزولها؟ هو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث
3:20للجهاد. فنزلوا على قوم فقاتلوهم. وكان هناك في طرف القوم رجل معه قطيع من الغنم فلما رآه الصحابة اقبلوا عليه هو عرف انهم جاؤوا لقتاله فرفع يده وقال السمع السلام عليكم. او قال انا مسلم او عبارة مثل هذي. لانه خوف من السيف وخاف من القتل وخاف على نفسه
3:50فقتله احد الصحابة فلما قتله وهو قد قال هذه الكلمة ندم اشد الندم. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلته؟ ماذا تفعل؟ ماذا تفعل بلا اله الا الله؟ اذا جاء يوم القيامة. فقال يا رسول الله انما قالها
4:10خوف من السيف قال اشققت عن قلبه؟ ماذا تقول بلا اله الا الله؟ اذا جاء يوم القيامة وبدأ يردد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا تقول بلا اله الا الله؟ اولا شف هذا الرجل ما دخل في الاسلام ولم يركع ولم يصلي
4:30ولكن شف اثر هذه الكلمة كلمة السلام عليكم كلمة انا مسلم كلمة لا اله الا الله تحمي روح المسلم وتحمي ماله شف كيف عظم الله سبحانه وتعالى وانزل فيه اية تتلى الى يوم القيامة تعظيما
4:50لهذه الكلمة العظيمة. يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ظربتم في سبيل الله يعني اذا سافرتم للجهاد في سبيل ضربتم هو السفر. السفر في في سواء في سبيل الله للجهاد او للحج او لاي سفر من الاسفار
5:10تجارة وغيرها. ليش سمي السفر ضرب في الارض؟ قال لان المسافر يضرب برجليه الارض. فقال اذا ضربتم في سبيل الله لما قال في سبيل الله عرفنا انه الجهاد. قال اذا ضربت في سبيل الله فتبينوا تثبت
5:30تبين ولا تستعجل لا تستعجل. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام الست مؤمنا. كيف تقول لست مؤمنا؟ وهو يقول لك السلام كيف تقول لست مؤمنا وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله؟ قال تبتغون عرض الحياة الدنيا لما كان معه من الغرب
5:50انا حرصتم على هذا هذا الشيء تبتغون عرض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم كثيرة. فتثبتوا ولا تتعجلوا قال كذلك كنتم من قبل. كنتم مثلهم لم تدخلوا في الاسلام فدخلتم في الاسلام
6:10لم تكونوا على مثلهم كنتم على خوف واعطاكم الله الامل. قال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. كنتم من قبل كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم بالاسلام والهداية والامن والقوة والشجاعة كنتم اول مثلهم
6:30فمن الله عليكم فتذكروا نعمة الله عليكم. قال فتبينوا وتثبتوا. شف مرتين. فتبينوا فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما باحوالكم وبنياتكم. فلا تتعجلوا. هذه الاية وان كان يعني ظاهر الاية هذه في الجهاد في سبيل الله. وفي هذا الرجل الذي قال لا اله الا الله ثم قتل. هذه الاية ينبغي ان
7:00نستفيد منها في حياتنا ان الانسان اذا رأى شيئا الا يتعجل في الحكم لا يتعجل في الحكم باي امر من الامور ولا يظن باخوانه المسلمين الظن السيء. ولا يعتقد مثل هذه الاعتقادات. قال فتبينوا
7:20اذا ضربت فتبينوا. اذا جاءك امر من الامور او رأيت او سمعت او شاهدت شيئا فتثبت. فتثبت ثبت من الامر لا تتحدث ولا تخبر ولا تنقل ولا تحكم انت بنفسك على شيء حتى تتثبت. ولذلك قال ولا
7:40تقول لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا لا تستعجل بالحكم على الشيء. تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مظان كثيرة وكذلك في قوله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ينبغي لمسلم ان يذكر دائما نعمة الله عليه. نعمة الهداية
8:00ونعمة التقوى ونعمة الصلاح ونعمة الامن ونعمة الخير نعمة الصحة والعافية. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا فيتذكر لما كان فقيرا فاغناه الله عائلا فاغناه الله لما كان في خوف فامنه الله
8:20تذكر وينظر الى غيره ينظر الى غيره فان كان غيره فيما كان هو فيه فليحمد الله سبحانه وتعالى وليشكر الله فمن الله عليكم من الله عليكم بنعم كثيرة فتبينوا ولا تتعجلوا. طيب يقول الله سبحانه وتعالى في الايات التي
8:40بعدها في الجهاد يقول سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. شف لما عاتب الله في الايات الماضية عاتب من حصل منه هذا الامر واستعجل بالحكم
9:00وقتل هذا الرجل وهو قد دخل في الاسلام الله سبحانه وتعالى اراد ان يرفع من معنويات المجاهدين يعني لو حصل ما حصل من هذا الامر الذي وقع منه والخطأ فلا يعني هذا ان ان اهل الجهاد يعني يكون من
9:20يعني ينقص من قيمتهم. وهذا يدخل فيه المجاهدون وغير المجاهدين. يعني كل واحد معلما كان او امر بالمعروف او ناهيا عن منكر او يعمل في اي مجال من المجالات؟ اذا كان مجتهدا في اعماله ثم حصل
9:40منه نقص لا ننسى لا ننسى مكانته واجتهاده وقيمته لا ينسى هذا ولذلك يجيب الله سبحانه وتعالى لما ذكر ما حصل وانبهم وعاتبهم على هذا الامر رفع من معنوياتهم وايضا رفع من من
10:00من قيمة هذه العبادة العظيمة وهي الجهاد في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. قال لا يستوي القاعدون من غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. لا تظن ان الذين قعدوا عن الجهاد مثل الذين خرجوا وتركوا اموالهم
10:20واهليهم ولا قوم ما او يلاقون ما يلاقون من الشدة والعناء والتعب الخوف والقتل وتعريض انفسهم وارواحهم للقتال. هل يستوي هؤلاء مع هؤلاء؟ لا يستوون لا يستوون. والمراد بالقاعدين هنا الذين قعدوا عن الجهاد. يعني لما كان الجهاد الامام يحث عليه فخرج طائفة
10:50الجهاد وطائفة جلست. اما اذا كان الامام يأمر بالنفير يأمر بالنفير فلا يجوز القعود. يجب عليهم كلهم ان يخرجوا لكن لما يكون هناك ثغر من ثغور الاسلام او هناك فتوحات للاسلام فالذين
11:10يخرجون لا يستوون مع الذين يجلسون لان هناك لابد ان يكون هناك من يجلس وهناك من من يخرج الله سبحانه وتعالى استثنى من؟ قال غير اولي الضرر. من هم؟ قال مثل الاعمى والاعراج
11:30المريض مرض مزمن هؤلاء سبحان الله رفع عنهم الحرج. رفع عنهم حرج. هناك تنبيه للشيخ السعدي الله في تفسيره قال لكن ينبغي ان يتنبه ان هؤلاء اولي الضرر اذا كان معهم الضرر يمنعهم من الجهاد
11:50وكانت نيتهم صادقة انه لو لم يكن معه ظرر لخرجوا هؤلاء ان يكتب لهم اجر المجاهدين. لكن تجد بعض الناس مع الضرر هذا يفرح ان عنده ضرر فيجلس. فلا يتساوى هذا في هذا. تجد بعض الناس مثلا يقول الحمد لله اني اني لا ابصر عشان ما اجاهد
12:10هل يستوي هذا مثلا يقول ليتني ابصر عشان اجاهد؟ يختلف هذا عن هذا. فالذي مثلا عنده مرظ مزمن او مثلا مانع من موانع الخروج للجهاد وهو يتحسر ويتمنى ان الله يشفيه حتى يخرج
12:30هذا هذا الذي يكون بمنزلة المجاهد. اما الذي يفرح يقول الحمد لله اني مريض حتى ما اخرج. ما يستوي هذا. لا يستوي هذا ما هذا؟ فلذلك قال غير اولي الظلم وهذه لها سبب نزول. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية كان عنده كان عنده
12:50عبد الله الرجل الاعمى آآ كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انني رجل ظريف لا ابصر لا ابصر هو الذي نزلت فيه سورة عبس وتولى ان جاءه الاعمى فقال يا رسول
13:10والله اني لا ابصر ظرير. فانزل الله هذه الاية. انزل الله هذه جزء من الاية. قال غير اولو الضرر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في مكانه حتى كان يقول لزيد ابن ثابت اكتب فكتبها. فلما كتبها في الاول بدون غير اولي
13:30والرجل عنده فقال يا رسول الله اني لا ابصر اني ضرير. فنزلت الاية فقال اكتبها يا زيد. غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. شف قدم المال على النفس لماذا؟ لان المال يتيسر
13:50من المجاهد وغيره حتى من النساء وحتى من الشيوخ اما النفس لا تتيأس الا لمن عنده قدرة له قدرة وفيه حث على الجهاد من جهز غازيا فقد غزى. قال قال هنا فضل الله المجاهد
14:10باموالهم وانفسهم على القاعدين الدرجة. انت تدري كم ما هذه الدرجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مئة درجة. مئة درجة ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض
14:30اعده الله للمجاهدين. اعده الله للمجاهدين. هذا فضل الجهاز. قال وكلا وعد الله لماذا جاء بهذه الجملة؟ قالوا هذه احتراز. هذه من محترازات القرآن. قال وكلا وعد الله الحسنى يعني انت ايها
14:50القاعد وان لم تخرج فاتك اجر فاتك اجر الجهاد لكن لا يعني هذا انك اجرك او لا او لا يكون لك عند الله وعد لان هنا وكله وعد الله الحسنى الجنة. فهؤلاء وعد
15:10الله بالجنة وهؤلاء وعدهم الله بالجنة لكن لا يستوي هذا مع هذا. قال سبحانه وتعالى فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. طيب هذا كيف الاجر الاول درجة ثم قال اجرا عظيما
15:30نقول الدرجة الاولى هذا التفضيل مجمل ثم فصل الله. قال اجرا عظيما. قال ما هو الاجر العظيم؟ قال درجات. ليست درجة واحدة. درجات منه سبحانه وتعالى ومغفرة لهم تغفر ذنوبه عند اول قطرة عند من؟ ورحمة من الله سبحانه تعمهم
15:50وكان الله غفورا رحيما. شف ختم الاية بالمغفرة والرحمة لانه قال مغفرة ورحمة. فقال غفورا رحيم. الجهاد والهجرة كلاهما متطالبان. هؤلاء يخرجون لملاقاة العدو ومحاربة العدو جهاد في سبيل الله وقتال العدو. وهؤلاء الذين الذين يهاجرون يتركون ديار الكفر
16:20لديار يستطيعون ان يقيموا فيها دين الله. دين الله. ولذلك الذي يبقى في بين الكفار ولا يستطيع ان يظهر دينه ولا يقيم دينه ولا يقيم شرعه. هؤلاء ذمهم الله وتوعدهم بالنار. اسمع يقول
16:40سبحانه وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة توفاهم الملائكة يعني توفتهم الملائكة يكون قد يكون هذا فعل ماضي توفتهم الملائكة او يكون في علم مضارع ان الذين تتوفاهم فحذفت التاء. تتوفاهم الملائكة الملائكة ما المقصود بها
17:00ها هنا هي الملائكة التي تنزل عند قبض الروح. الذي يقبض الروح ويباشرها ملك الموت. ملك الموت والملائكة معه معهم اكفان. فما من نفس في الجهاد او في غير جهاد. ما من نفس تموت الا تأتي ملائكة اما ملائكة رحمة
17:20او ملائكة عذاب قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم حالهم انهم قد انفسهم ظلموا انفسهم باي شيء انهم اقاموا بين ظهراني الكفار ولم يستطيعوا ان يقيموا شرع الله. قال
17:40انفسهم قالوا فيم كنتم؟ تسأله الملائكة فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. هم يدعون انهم ضعفاء يستطيعون الهجرة لكن هذه دعوة لم يقبلها الله منهم. قال قال كنا مستضعفين في الارض. قالت الملائكة لهم قالوا الم تكن
18:00الله واسعة فتهاجر فيها لماذا لا تخرجون من ديار الكفر الى ديار الاسلام؟ الم تكن ارض الله واسعة فتهاد فيها فاولئك مأواهم جهنم. شف كيف اعوذ بالله. يعني مسلمين وداخلين في الاسلام
18:20ويتوعدهم الله بجهنم لماذا؟ لانهم بقوا بين ظهراني الكفار. يقول قال حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اقام بين من مات في بين كفار ولم يهاجر او قال من اقام بين
18:40الكفار قال فانني بريء منه. بريء منه. لا يجوز الاقامة في ديار الكفر. ديار الكفر لا مع اذان ولا تستطيع ان تقيم شرعك الا الا في حالات اذا كان مثلا لطلب العلم للتجارة للدراسة
19:00وتهيأت لك الامور وكان هناك مراكز اسلامية تستطيع ان تقيم شرعك فهذا لا بأس به. اما ان يأتي ويقيم بين ظهراني الكفار وهو لا يستطيع ان ان يؤدي شرعه ويمنع من ذلك فهذا فيه وعيد شديد. مثل هذه الاية ومثل حديث النبي تبرأ منه
19:20قال انا بريء وهذه الاية واضحة قال فمأواهم فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الذي يوقف الذي يقيم كما في هذه الاية كنا مستضعفين في الارض يعني ان الكفار استدلونا ولم نستطع
19:40هؤلاء لم يعذرهم الله الا ما قاله الله قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاذا كان الرجل رجلا كبيرا او امرأة او من الولدان من الاطفال وهو لا يعرف
20:00الطريق ولا يستطيع ان يخرج فهذا معذور عند الله. ولذلك قال لا يستطيعون الحيلة ما عندهم شيء من الحيلة يتحيلون فيخرجون فيخرجون او يحتالون فيخرجون ويفرون بدينهم. ولا يهتدون السبيل ما يعرفون الطريق قد يضل ويأتيه ويموت. فهؤلاء عذرهم الله ماذا قال الله فيهم
20:20قال فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وعسى من الله واجبة. ومن البشر للترجي والتمني من الله واجب. يعني ان الله قد عفا عنه. قال ولذلك اكد الله قال وكان الله عفوا غفورا. يعفو
20:40ويغفر طيب شوف حتى يعني حتى تعرف يعني الهجرة يعني امرها عظيم وشأنها عظيم ان يخرج من بلاد الكفر. هذه الاية التي تأتينا الان لها سبب نزول. وما مهاجر في سبيل الله قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة
21:10يقول من يهاجر في هذا حث على الهجرة؟ من يهاجر في سبيل الله؟ فانه سيجد في الارض مراغما يعني اماكن واسعة واستطاع ان يقيم وان وان يخرج نفسه ويخرج دينه ويقهر هؤلاء الكفار. لان كلمة مراغما
21:30اصلها من الرغام وهو التراب. ولذلك يقول رغم انف فلان يعني لصق انفه بالتراب. فاصل مراغما من التراب فيقول يجد في الارض مراغما يعني سعة في الارض. وكذلك يرغم هؤلاء الكفار. وسعة في الارض
21:50طيب قال ومن يخرج من بيتي مهاجرا؟ شف هذا الذي خرج وهاجر في سبيل الله وجد خيرا واقام دين الله وحقق رضا الله. لكن من لم يستطع وحاول الخروج ثم لم يستطع الهجرة هل يكتب له
22:10مثل المجاهد هل يكتب له؟ اسمع قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقال قد وقع اجره على الله. هذه قاعدة معنا بكل شيء. خرجت من بيتك للمسجد ولم تدخل المسجد. حصل لك حادث حفظك مانع
22:30زين اصبت بمرض يكتب لك اجر خروجك من بيتك الى المسجد. خرجت الى العمرة الى الحج وجاءك مانع يمنعك من الوصول لاداء العمرة او الحج يكتب اجرك على نيتك. يكتب ولذلك شوف هذا الرجل هذا الرجل
22:50كان في مكة لما سمع هذا الوعيد الشديد قال الله سبحانه وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة الظالمون ظالم انفسهم لما قال قالوا الم تكن اروا الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم. لما سمع هذا الوعيد الشديد ماذا صنع؟ قال لابنائه
23:10ركبوني على راحلتي ساهاجر الى المدينة. فقالوا ما تستطيع انت رجل كبير قد عذرك الله. الله عز وجل قال الا الا المستضعفين من الرجال. قال قال قال اركبوني على على دابتي. فاركبوه. فخرج من مكة. فلما تجاوز حدود
23:30الحرام وهو ما يسمى الان بالتنعيم عند مسجد عائشة. سقط من راحلته ومات. فانزل الله فيه هذه الاية. قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. فهذا وقع اجره على الله. يعني
23:50تم اجره عمرة وكان الله غفورا رحيما. شف لما كان السفر للجهاد وكذلك الهجرة وعموم السفر حتى السفر للسياحة السفر يعني التنزه التنقل من بلد الى بلد او السفر للعمرة او
24:10سفر الحج سائر الاسفار المباحة التي اباحها الله الله جعل فيها بعض الاحكام منها اسمع قال واذا ضربتم في الارض اي سافرتم. فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. يقول مما
24:30اباحه الله ومما شرعه الله للمجاهدين للمجاهدين او للمسافرين عموما ان يقصروا من الصلاة ان يقصروا من الصلاة. ما معنى قصر الصلاة؟ هو قصر اركانها. او او نعم اركانها. او ركعاتها
24:50قال يعني جعل الصراط الرباعية ركعتين. فتقصر صلاة الظهر والعصر والعشاء وتجمع ايضا اما المغرب فانها لا تقصر. لانها وتر النهار. واما الفجر فلانها لانها ركعتان لا تقصد. قال فليس عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. كيف ان خفتم من الافتن؟ يعني
25:20معنى هذا ان ان القصر لا يكون الا عند الخوف هذا ظاهر الاية وظاهر الاية ان الله اشترط قال ان خفت ان يفتنكم الذين كفروا فلا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة. لكن هذه لما
25:40جاء احد الصحابة الى عمر رضي الله عنه وقال كيف يقول الله عز وجل ان خفتم ان يفتنكم ان هذه يعني كأنها اشكلت عليه قال يعني يقول يقول اني اتعجب منها قال انني عجبت يقول عمر مما عجبت منه انت؟ وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها
26:00وقال صدقة تصدق الله عليكم بها فاقبلوا صدقته. فاقبلوا صدقته. الشاهد من الكلام ان قوله ان خفتم هذا لما كانت اسفار او غالب اسفار الصحابة فيها خوف وفيها جهاد وفيها
26:20فجرة قال ان خفتم. لكن هل يقصر مع الامن؟ نقول نعم يقصر مع الامن لان هذا خرج مخرج الغالب. الغالب كانت اسفارهم فيها خوف لكن مع الامن ان له ان يقصر له ان يقصر. تحدث العلماء متى يقصر؟ وكم
26:40مسافة وكم يوم يقصر؟ هذي مسألة فيها خلاف طويل عند الفقهاء والذي يترجح الله اعلم ان كل من خرج من بيته مسافرا وقد اخذ اهبة السفر وجاوز البنيان جاوز البنيان يعني خرج من بلده وتجاوز
27:00بلده ولم يعني تجاوز البنيان وخرج في الصحراء اخذ احكام السفر حتى يرجع له احكام السفر حتى ان كان لا يعلم متى سيرجع. يقول والله انا سافرت الان من الرياض الى مكة لكن ما ادري متى ارجع. نقول لك احكام السفر. لك
27:20احكام السفر حتى ترجع. ما هي احكام السفر؟ القصر والجمع عند الحاجة اذا جد به السير الافطار في في في افطار للصائم المسح على الخفين ثلاثة ايام هذي كلها من احكام السفر لكن يعني هذا اذا
27:40كان لا يدري متى سيرجع. اما اذا قال والله انا ساذهب الى مكة واجلس فيها عشرة ايام. او سبعة ايام او شهر نقول لا هذا كما افتى فيه اكثر او بعض المعاصرين انه اذا كان سيتجاوز اربعة ايام فله حكم مقيم فله حكم المقيم
28:00وان كان اقل من اربعة ايام كثلاثة ايام ونحوها فله حكم المسافر. هذا يعني ارجح ولكن لو ان كان قال والله انا ما اخذ هذا الرأي ولكنني سمعت او افتاني شخص بان المسافر له ان يأخذ احكام الصبر حتى يرجع ولو طالت
28:20ولو كان سيقيم عشرة ايام واكثر نقول ما دام عندك فتوى وسألت عنها فخذ بهذه الفتوى. لكن ان اردت الاحتياط فتأخذ لك ثلاثة ايام اربعة ايام فما دون الاربعة ايام لك احكام السفر وما فوقها فليس لك احكام السفر تجد بعض الناس
28:40يسافر مثلا في رمظان شهر كامل في مكة. ثم يقصر الصلاة ويترك السنن الرواتب واحيانا يجمع الصلاة انت اهل عبادة وجاي تؤدي عبادة حافظ عليها وحافظ على سننها. طيب قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا
29:00مبينا يبين الله خطورة وعداوة هؤلاء الكفار لانهم ينتهزون الفرص فعليكم ان تأخذوا حذركم وتكونوا تيقظ وحذر. طيب لعلنا نقف عند هذه الاية وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان
29:20يبارك لنا ولكم وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين