(5/3) دورة أصول التفسير و قواعد التفسير | يوم ١٤٤٤/١/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل (جامع الراجحي)
0:00بسم الله. الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع ان ينفعنا بهذا اللقاء وان يرزقنا واياكم العلم الاهل والعمل الصالح. في لقاءنا فيما يتعلق قواعد ومر معنا مجموعة من القواعد في ما يتعلق بنزول القرآن
0:50لقاءاتنا الماضية وما يتعلق بالمذهب والمدني وايضا هذه واصل نواصل قواعد لكن قبل ان ان ادخل فوعدك شوفوا القواعد الماضية. يعني قاعدة قول الله عز وجل طيب طيب يعني الان قاعدة قاعدة ان القاعدة ما نزل
2:10وان نزل ما نزل بعده في الحصان ما نزل بعد الهجرة نحكم عليه بعد ما نزل قبل الهجرة نحكم عليه بانه ما نزل بعد الهجرة نحكم عليه لانه بدل وان كان في مكة
2:30ما هي تترتب على هذه القاعدة؟ عند الكرسي يترتب على ان اي نعم وان المبكي بعضه مبني على بعض والبدني بعضه مبني من طيب اهم شي عندنا الان انك اذا فهمت فهمت القاعدة اذا فهمت القاعدة هذي
3:20يا فضيلة ان تطبقها من خلال الايات القرآنية والتفسير لا نقرأها مجرد اننا نفهمها مجرد على انها طاعنة والقاعدة مثلا معناها كذا ومعناها كذا وامثلتها كذا هذا لكن انا اريد ان اصل الى تطبيقات في ايات القرآن الكريم. يعني مثلا جاءتني اية
3:50وانا مدنية نفسي ولكني اجد ان بين في في يعني فيه اختلاف او لا بين الايتين نحتاج الى يعني او فيه مثلا او او لا نأتي بالقاعدة ونقول ايات المدني يعني ننظر في المتقدم والمتأخر
4:20احيانا من حيث يعني بعض الاحكام المترتبة على بعض مثل ما ذكرنا انهم ايات ايات تحريم الخمر تحريم الخمر في مكة اية واحدة ومن ثمرة النخيل والاعناق الى ان السكن ليس بطيب
4:50لما جاء المدينة جاء ثلاث ايات هذه الايات الثلاث تأتي الان تطبيقات مع القاعدة يترتب عليه بعضهم على بعض فانت البقرة المادة ان اية اية اية البقرة يسألونك عن هي متقدمة هي متقدمة بعد
5:30ثم انما هذي في قضية الخمر. فمن هنا هذه هي القاعدة. الشاهد من الكلام الان اننا خاصة عندما تقرأ في كتب التفسير التي تبرز الخلاف في الاقوال مثل الكتاب الكثير يأتي من خلال الخلافات
6:00اه اقوال كثيرة. وان تأتي لهذه الاقوال. جميع القواعد تطبخ عليها. طيب القاعدة اللي امام الان حتى نعيد مرة اخرى القاعدة الامامية القول بالاسباب موقوف على النقد والسماع طبعا القول في اسباب النزول والوقوف على النقل والسمع
6:40ارفع الصوت اي نعم يعني الان نتأكد من وننظر واذا كان يعني عندنا ثلاث مراحل المرحلة الاولى اذا كان سبب النزلاء الذي بعض المفسرين ليس له سلف الا بعد ما انت تستقصي البحث عن نفسك واذا لم تجد نفسك مطلقا البتة
7:30لان القول كلام للرسول صلى الله عليه وسلم اسباب النزول المرحلة الاولى فيها نقف فيه اسناد. لا نحكم عليه. لا يمكن ان نجزم ثانيا لابد ان يكون له اسناد صحيح. الامر الثالث الصيغة
8:20الصيغة لابد ان تكون صيغة صلة اذا لم تكن صريحة ما نستطيع ان نحكمها بسبب النزول الا اذا كانت الصيغة صيغة صريحة الصغر قلنا اي نعم يعني سبب نزول له له صيغتان صريحتان هل ذكر الشيخ سامتين في مقدمته في سورة التفسير وذكر غيره ان
8:50ان يأتي الصحابي او الراوي ويقول سبق النزول الاية كذا وكذا او يقول مثلا حدث كذا فنزلت. حدث. واضح؟ فاذا قال هكذا حدث فنزلت الاية هذا نحكم عليه لانه سبب نزول صحيح. اذا كانت اذا كان سبب النزول صريحا
9:20وكان صحيحا يقبل غير طيب عندنا قوائم متعلقة بالاعداد السبعة والانطلاقات يقولون القراءتان تنوع القراءات بمنزلة تعدد الايات. تفضل يا شيخ ان كل قراءة تفيد تنوع القراءات منزلة التعدد ايوه
10:20كأنها كأنها آيتان يعني حكم جديد هنا. هذا الفتح معطوفة على القسم. اي نعم صحيح. معطوفة على مسح الرأس. ايوا. طيب وبناء على ما هي المسألة او الحكم الفقهي الذي ينبغي عليه؟ العجز اذا كان عليها غطاء. يعني اذا
11:00طيب التطبيقات الان واضحة وانتم عندكم امس عطيتك عن يعني تكاليف كل واحد صح يعني انا اعطيتكم امس تطبيقات من يعني غير اللي ذكرناها الامثلة كل واحد اعطنا قاعدة يبحث في كتب التفسير يأتيني غير موجود. واضح. اللي انتهينا ناخذها من هنا ان شاء الله. طيب عشان لا نطير
11:40عندنا الان المقصود الثالث يقول القواعد اللغوية. يعني قواعد تتعلق بالفاظ لغوية في القرآن الكريم يقول مهما امكن الحاقك بما يليه او بنظيره فهو يعني او بنظيره فهو امر. يقول مثل ما حتى فيما شجر بينهم. حتى
12:20لا يؤمنون حتى يحكموك فيما قال هذه الاية جاءت في سياق في سياق النفي في سياق النفي وعدم قبولهم بحكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان القاعد يقول مهما امكن الحاق الكلام بباله او نظيره فهو اولى. يعني اذا انت تتبعت هذه الاية
12:50سواء في سياقنا او فيما نجامله من ايات اخرى. فالحاقها الحاء يعني الكلام الحاكم بسياقه وبما يليه او الحاقه بنظيره من ايات اخرى هذا اولا. هذي قاعدة يعني حتى لا يكون كلام متناقضا لان بعضنا
13:20تجد الاية تنساق في في سياق في ظاهرة انها لا تتناسب مع السياق او في او في الكلام لا يتناسب مع الاية. فتجد بعضهم يعني يقول بعدم يعني بعدم توافق الكلام مع بعض. فاذا جئت انت والحقت بسيارتنا
13:50وتقول الاية جاء في سياق مثلا الامر في كذا وكذا او جاء له في في سياق الانفاق في سبيل الله او نتكلم عن شيء معين ثم تنتقل شيء اخر. هذا الشيء الاخر هو الاشكال. هو الاشكال. هل نقول ان الاية تقرأ
14:10اذا حصل عندك اشكال تصلح او تستطيع ان تطبقها عند اي شيء. عندما الخلاف التفسيري. هل هذه الاية تلحق في سياقنا؟ او انها مستأنفة في حقوقه؟ فنقول الاصل الاصل في العلم
14:30انها تلحق في سياقها او من غيرها. اذا لم تستطع او ليس هناك وجه بالحاقها بسياقها او بنظيرها ففي هذا ففي هذه الحالة ماذا؟ هذه الحالة لكن القاعدة تقول لا الاصل
14:50طيب انها يعني كثير من الاداة الله سبحانه وتعالى يعني يوجد يعني يذكر ايات او يذكر شيئا يتعلمه او يسوء اية في شيء معين ثم لا تقول حكم اخر حكم الاخ هذا انت تظن ان خلاص انتهى الكلام عنه. واما الحكم ما له علاقة. لا اذا دققت النواب وجدت انه حكم مترتب عليه
15:20وان لو فيه علاقة لكن انت وهذا يحتاج الى تأمل في الاية اكثر حتى تأخذ هذا وتلحق به او على تلحقه بنظيره من ايات اخرى. هذا يدخل في مثلا الاسماء والصفات بالايات العقدية في
15:40الادلة الكونية على على مثلا على الخلق والتدبير والتصرف على دليل الربوبية على ان اثبات الالهية يعني ستجد يعني اكثر كثيرا طيب تقول القاعدة يعني اذا كان في سياق معين
16:10احيانا احيانا موضوع اخر وكذا فانت اولا بهذا الكلام بما يليه اذا لم يكن له وجه واضح بنظيره لان الايات لها ظاهرة كثيرة. القرآن كثيرة الى ايات تلك البقرة في ال عمران. يعني مثلا اعطيك مثال اكثر من
16:50الايمان باليوم الاخر. حسابات كثيرة فانت اذا مات مكة حتى يزل عنك الاشكال حتى يزول الاشكال طيب يقولون قاعدة صيغة مضارع صيغة المضارع يعني فعل المضارع اذا جاء في القرآن
17:20هذا الفعل مسبوق مثالا ان كان مسبوقا ان كان فان هذا يدل على التكرار لما تقول مثلا يصلي مع الجماعة هذا اللي ممكن يصلي مع الجماعة مرة مرتين ثلاثة لكن
17:50زيد كان يصلي مع الجماعة. كان يصلي مع الجماعة. اعطاك السلوك اكثر وافضل زين ويدل على كثرة التكرار يقول تعالى مثلا وكان من الشهادة فعل رابع مسبوق وقال يا قرآنه بالصلاة والزكاة. اذا كان يأمره مرة مرتين؟ لا. هذا دليل على التكرار
18:30يدل على المداومة آآ في قوله تعالى في اليهود قال ذلك بما عصوه وكانوا يعتذرون عصروا وكانوا يعتدون. عصوا هذا الفعل الماضي. من وين العلاقة؟ الفعل الماضي يدل على ثبوته. فعل الفضائل
18:50زادته كثرة طيب في احد عنده تعليم كلهم كانوا يسارعون في الخير. احسنت. كان وكانوا يسارعون. وكانوا يسارعون كانوا يسارعون. نعم تفتح المصحف ستجد تطبيقات كثيرة يعني انت الان تفحص طيب قاعدة انت بها
19:30يقول الجملة الاسمية تدل على الدواء والثبوت. طيب يعني القاعدة الماضية يعني الفعل الماضي اذا كان مسبوقا بكان يدل على اي شيء يدل على التكرار يدل على المواهب زين قدم
19:50مدرسة بتطبيقاتنا نريد ان نستفيد منها. نستفيد في تطبيقاتنا في تفسير انك اذا مرت عليك هذه الاية فعل ورأيت ان كان تستجيب منه انك تعرف ان هذا العمل او هذا الذي يذكر الله ويخبر عنه يدل على
20:10وعلى مداومة اهله عليه. مداومة فانت عندما تريد ان تفسر عشان افهم ماذا نستفيد من هذا لما تدرسنا بعدين بعدين تخرج باي شيء؟ لما تجلس في هذا القبر هذا امامك الان كتب تفسير وامامك حياة قرآنية
20:30ان تفهم التفسير من حيث ما نريد ان نغسل ومن حيث انت لما تقرأ الاية ان هذا الاسلوب يدل على التكرار يدل على الكثرة يدل على كذا فما جاءت كان هكذا وكانوا يسارعون
20:50زين او كان كانوا لا يتناهون دل على انها ان اليهود انتشر عندهم عدم التنفيذ على الانترنت وعدم يعني وعدم انكار بعضهم على بعض بشيء قلت لان الله قال تماما لما جاء بكلمة كانوا بمعنى ان هذا الامر قد ظهر بكثرة واستمرار وانه فتح
21:20تستطيع ان يقول القاعدة الثالثة الجمل نسبية تدل على الدوام والثلث. والفعلية تدل على التجدد هذي نفس الشي تطبيقاتها كثيرة وينبغي لنا عندما نقرأ القرآن او نتذكره او مع تفسيره وانت
21:50او تقرأ في كتب التفسير ينبغي لك ان تعرف ان هذه القاعدة اللغوية ان الجملة تدل على الدوام والثبوت. الف جملة اسمية اسمية ليست فعلية. جملة اسمية تدل على قوله تعالى
22:20تدل على ماذا؟ تدل على انه دام على هذا الشيء وثبته. وهذا من الجملة الاسمية التي لا حد لها يعني القرآن الكريم ايات كثيرة فيها جمل اسمية هذه اسمية اذا مرت عليك
22:40ان تفهم ان الجملة السنية تدل على اي شيء على الدوام. على في خلاف الفعلية فعلية لا تدل على التجدد تدل على مثلا اي عقل اي جملة فعلية تدل على
23:00الذين على الاستمرار تجدد على التجدد وهكذا يعني ايات كثيرة امثلة كثيرة يعني اي اي جملة عندك فعلية مملوءة بعلم ظالع او افعال العلم تدل على شيء تدل على تدل على تدل على يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
23:40زين وهم في الاخرة هم يؤمنون. وهكذا فاي جملة فعلية يدل على على يعني الجهد على على هذا التجدد على انهم يعني لما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة اموالهم وايات كثيرة
24:10استمرار. استمرار. نعم. يتقون يتقون اية كثيرة في افعالهم. تدل على تدل على الجمع التجدي طريق متجدد والاستمرار لما يأتيك فعل ماضي او مثلا تأتيك جملة اسمية هذه تدل على
24:30الدوام والسجود ان هذه السنة عشان يظهر يعني امثلتها اكثر واكثر احيانا جملة اذا جيت هذي دي مسئولية فعلية هذا تدل على ان الفعلية ان الفعلية تتجدد وهذا الاسمية تدل على ثابت على انها صفات
25:00وان صفة دائما يعملون كثير من الايات كثير يعني الان طيب تفهم معاني الافعال على ضوء ما تتعدى به. يقول عندك الان افعال في القرآن الكريم. زين؟ افعال. هذا البعير زين؟ كيف تذهب يعني؟ قال
25:40بتعلق بتعدي يتعدد اي شيء كل ما يعني احيانا الفعل يتعدى في حالة معينة اعطى معنى جديد زائدا بمعنى اخر. غير انه غير تعديل وجدت الفعل يتعدى مثل قوله تعالى مثلا يعني مثلا لما اقولك انت انا انصحك
26:10انا انصح لك انصحك وانصح لا شك ان انصح لك بزيادة زيادة المعنى. هذه قاعدة ستأتينا هذه القاعدة الامر الثاني تعلق الفعل بحرف اقوى من كونه ينتقل بنفسه. انصحك انا متعدد نفسك
26:40انصح لك وهكذا ولذلك في القصص قصص الانبياء قال وانصح وانصح لكم على الدوام تدل على لما نأتي فعل وانصح لكم باستمرار تأتينا القاعدة اللي تبيها الفعل متعلق او يتعدى يفهم من معناه التعدي. واذا كنت انصح لك دل على
27:30قوة النصح والاخلاص. انصح لك انت لا انصح بغيرك. النصح لك موجه. فيدل على معنى جديد. وهكذا. هذا كله يدل على على تدبر قرآن وبيان معاني والفاظه. طيب مثل قوله تعالى
27:50تعلم نفسك اردت الجلوس تعذب نفسك اردت ان ادخل اين تذهب؟ قال وما انا اريد النوم. اريد الجلوس. هذه تعد النفس. مثل ما انصح انصح لك انصحك تعدل نفسك. لما تأتي تأتي بفعل تأتي بحق وتأتيه بحق اقوى. معنى
28:20مثل قوله تعالى ومن يرده بالحاد بظنه ومن يرد فيه الارادة على نفسه لكن زين دخل معنا جديد قال يعني لو ان الانسان يعني ما قرأت وانما مجرد هم الحرم مجرد هم ولم يلمس يذيقه الله من عذاب الاليم
28:50هذا مثل قوله تعالى آآ يحبون ان تشيع الفاحشة لو فعلت يعاقب عليه وهنا ومن يلقي بالحاد بالحاد. قال حتى الان حتى جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لو ان
29:20رجلا في عدن في اقصى اليمن اراد يعني هم هم بمعصية المسجد الحرام يعني معروف تريد ان تذهب الى شيء. لكن في الحقيقة يقول لك مثلا وجوه يوم الى ربها لما
30:00لما عديناها من الى الى اعطتنا معنى جديدة. وهو حقيقة الامر والرؤيا ولذلك اخطأ من اخطأ في تفسير الناقة هنا مذهب المعتزلة اخطأ بان قال ناضلة معناها منتظم. تنتظروا زين؟ جزاء جزاء. وجوههم يوم
30:30ناظرة الى ربها منتظرة. يعني تنتظر الجزاء. هذا خطأ. لان الى لما عدانا انت الان تقول انظروا انظروا الى الجو انظر الى السحابة هل معنى ان هذا خطأ عقيدته التي جعلته يقف عند عائشة. ويقول وهو يأتي بشراء يقول لا
31:10الى ربها تنتظر جزاءها. هذا في تأويل لانه لا يريد ان يثبت الرقية. فنحن نظرت الى السحاب نظرت الى السماء يعني امر تعدي به بادر نعود القاعدة تقول ماذا؟ معاني الافعال زين؟ تفهم من خلال تعديها بالحروف. عن الافعال
31:40نتأكد ان هذا الفعل يدل كذا اذا عدي خلاص. يعد هذا الاسلوب. تطبيقاته واضحة. وش قد تربطها لما تذهب الى القرآن الكريم زين وشوفوا الابعاد زين وتذكر الافعال هذي كيف تعدت؟ انت عندك تكليف امس صح؟ معك
32:10مرحبا عموما عموما وصل الى ان يأتي امثلة غير مذكورة عندنا يعني في تواصل مع مثال اخر اعطيه قاعدة اخرى بعدين اصلا حتى قاعدة تفهم معاني الافعال ان اكثر من اكثر من مئتين مثال تجيني بكرة ثلاث امثلة
33:00غدا قاعدة ماذا؟ الافعال تفهم من حيث تعديها بالحروف زين اذا ما لما اجي انصح تطبيق ما الذي يترتب على هذا؟ ما الذي نفهمنا الان طيب يقول القاعدة التعقيد المصدر يجيد التعظيم او يعني لما ماذا نعلم
34:00يعني لما تأتينا قاعدة تأتينا اية زين اية قرآنية ثم تؤكد هذه اكفلت المصدر تدل على ان آآ حتى يعني لما تقول حضر زين او تقول زبنا زرنا فلانا ووقفنا عنده ليلا ها واكرمنا. ثم تقول يا لها من ليلة
35:00مثلا سعادة سعادة هذا اللقاء سعادة جمال هذا اللقاء حب هذا اللقاء متى تستفيد من جملة المستقبل؟ ماذا نستفيد ماذا نستفيد من هذا؟ يقول التعقيم بالمصدر يفيد التعقيم او يعني حسن
35:30لما اديكم جملة ثم اعقبها بالمصدر. هذا المصدر يفيد تأكيد على تعظيم وجلست معهم في الاخير اثنيت عليهم اذا جبت جملة يعني مثلا في قوله تعالى مثلا في قوله تعالى
36:30قال بعدها فطرة الله فطرة الله هذا مسلم عرفت واقيموا الصلاة كل حزب او مثلا في اخر النبل اكتب صبغة الله احسنت. ها؟ ايوا يحسبها قال هذا على وجه هذا التعظيم. فاذا جاءت هذه ان التأكيد بالمصدر
37:40تذكر سورة الله وش دايم شوف اللي قبله عشان التأكد هي الان صبغة الله يعني صبغة الله معناها ان الله الذي فطر الناس عليه اوجدهم عليه دين الله. هذه صورة الله يعني دين الله. فان جاءت ايات قبلها جاءت السورة مش الاية اللي قبلها
38:10ها ها فان امنوا به فقد فانما فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صفة الله. فمن اراد الله سبحانه وتعالى ان يبين العبادة الحقيقية والدين الشرعي. ذكر قوله عموما عشان هذه قاعدة اي قاعدة عندي
39:00الف قاعدة القاعدة تقول المصدر يتعقب فيه على ما قبله يفيد المدح التعظيم او طيب عندنا المقصد الرابع اذا وجوه مخاطبات القرآن. وجوه مخاطبات القرآن. يقول اذا كان سياق الايات في امور خاصة
39:30واراد الله ان يحكم عليها وذلك الحكم لا يختص بها بل يشملها وغيرها يعني اكثر دائما القواعد وقواعد المسلمين. زين؟ وقواعدهم في القواعد العقائدية. قواعد حتى قواعد اي قاعدة او اي مكان دائما من شروط القواعد الا تكون طويلة
40:10قاعدة يعني دائما في اي قاعدة حتى في قواعد في اي شيء زين اما جدا هذا يؤخذ عليه يؤخذ عليه انه قاعدة فيها نقل هو العالم اعطاني قاعدة صفر ونصف يقول احيانا احيانا
40:40يقول اذا كان اذا كان صيام الايات في امور خاصة اذا كان سياق الايات فيه امور خاصة واراد الله ان وذلك الحكم لا يختص بل يشملها بل يشملها جاء الله بالحكم
41:10الان انت هذه هذه قاعدة ذكرها الشيخ السعودي في كتاب القواعد الانسانية هذه القاعدة الشيخ يعني ما معنى هذا الكلام؟ ان الله احيانا يعني يسوء يعني شيء او خبر او حكم في حادث معينة او في شيء معين. ثم يعقبه بالعموم
41:40يعني يعقبوا بالعموم حتى يدل ان هذا الحكم ليس خاصا بشيء واحد. لا هو ولا غيره. واضح؟ لا هو ولا غيره. انت الان لما يعني هذا هذا الرجل اعتدى عليه او سبني او شتمني فقد عفوت عنه
42:10كلمة عن كل بعد ذلك ايش فينا؟ ها التعميم واضح؟ شنو القاعدة؟ ملك الخلق اذا كان سياق الاية فيه هو خاص بامر خاص انا اقول هذا رجل خاص اعتدى علي زين؟ رجل خاص بالاخص
42:30واراد الله ان يحكم عليها بحكم لها فانه يحكم عليها وعلى غيرها فيشملها ويشربها مثل قوله تعالى قل قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر. يدعونه تبرأ قال بعدها يعني قل من ينجيكم
43:10في ظلمات البر والبحر ارأيت بالموت امامكم؟ من ينجيكم قال قلنا ينجيكم من هذا الكرب وينجيكم من كل كرب حتى يعم لما جاء في اية النفاق ها ان المنافقين بالضغط الاسفل من النار ولن تجد ولن تجد له مصيبة قال ان الذي تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينه
43:50ده ها؟ قال بعد واولئك قالوا بعدين قال وسوف يرضي الله ماذا؟ يؤتيهم اجر عظيم عشان هم يدخلون في جملة المؤمنين. هذه يستعملها القرآن يقول قاعدة سبيل الواجبات الاتيان مرفوعا. وسبيل المندوبات الاتيان هي المنصوبة. ما معنى هذه القاعدة
44:30اشرحها لي يقول الواجبات والمندوبات يعني احكام واجبات اوامر واجب مثل اقيموا الصلاة اتوا الزكاة واتي وفي مندوبات في مندوبات يعني مستحبات عندي واجبات عندي مستحبات كيف الفرق بينها في القرآن؟ اذكرها
45:00عندك ايات قرآنية ايات كثيرة يعني كلوا واشربوا في ايات كثيرة فيها هذه هذه الاوامر فيها شيء واجب. فيها شيء مسهل. هي تتميز بالواجب والمسلم. لو جت واحدة مستحبة في مكتوبات الان
45:50الشهادة في البيع الشهادة شهادة واشهد الاشهاد عند المقارنة قطع النزاع زين حتى الفواتير ليش يمكن يجي الخصم عند التنازع الخصم الله سبحانه وتعالى قال واشهدوا نقول اذا كان اشياء خفيفة مستحب او يعني مستحب لو تقتله عليه اشياء كبيرة نعم
47:10يعني صح اذا جيت تشتري يأتي بشاهدي وهو يقول نعم انا استلمت انا استلمت المبلغ وهذي خلاص يمكن يكتب ورقة زين؟ فاكتبوا في المقام طيب فاكتبوه موفقة عليه الشهود كلام عن الشهود زين
48:00الكلام هنا الان قاعدة كيف نميز بين الواجبات هو يقول هنا اكثر تقول الواجبات الاتيان بالمصدر مطبوعا والمستحبات الاتيان من مصدر منصوبا. زين؟ يعني مثلا وصية من الله وصية نصه نصه مصدر لذلك وصية وصحة
48:40آآ اذا كان مرفوعا مثل فاتباعا بالمعروف وادام به احسان هذا واقع كل انه يفيد الوجود وكل مصدر منصور زين يحكم عليه وقمت قياما واوصيت وصية آآ تقدر تطبخها غدا يعني شف الان
49:30الان بصيغة المقطع مرفوع المصدر مرفوع بالدل على على دل على دل على اذا جيء بالمصدر بعد الجملة اذا اتي بالمصدر منصوبا يعني حتى نفهم اكثر هذه القاعدة قاعدة الاغلبية
50:10اغلبية الاستحباب يعني القرآن من اول الاخرة سيغلب اشياء يعني اصلا خذها قاعدة هذا الحين حنا عندنا قواعد حنا عندكم قواعد. خذها قاعدة. عندنا القواعد القواعدية كل قاعدة القواعد يوجد قاعدة ليس لها
50:50واضح لكن هو يعني فلما جاءت على سبيل المخاطبات مصدر لكن هو وهو ان لا تخاطب المنافقين خطبات النصوص الخاصة لا قصدك ايوه ثم عقبت بالمصدر الامر جعل صيغة المصدر ومرفوعا جيء بمصدر منصوبا
52:10هذه القاعدة مثل ما ذكرنا قد تكون يعني قد تكون والذي يظهر الله على انها قاعدة وتتبعنا والمصادر المصادر المنصوبة والمصادر المرفوعة ستجد انها زين صح منصوب قضية ماذا هل فعلا عن قاعدة واجب؟ يعني ادلة القدوة للوجوه هي الاستحباب
53:20هنا واضح الحقيقة قواعد مهمة جدا لكن الذي اكثر واكثر مثل ما ذكرت التطبيقات التطبيقات النزول للميدان مجرد كلام مجرد دوريات على على الكرسي الابهام لكن تطبيقات تطبيقات الميدان ادخل بكتب التفسير
54:00لان هذا نفس القواعد هذه يعني الفت وجمعت ايش ليستفيد منها المتأملون في القرآن الكريم. الذين يقرأون القرآن وتركه واستنباط واستخراج الاحكام عندما تعرف هذه القواعد مجرد ان تقرأها بالكتابة وتقرأ امثلتها وتفهم معانيها
54:30ولذلك يعني افضل طريقة افضل طريقة انك تفهم القاعدة فاهما جيدا ثم تذهب الى كتب التفسير وتشوف كيف؟ طيب يقول العرب قد تعلق الامر بساعه. والمراد التاريخ وكان نأتي بقواعد يعني وقاعدة في الاصل وقاعدة هي تكون متحدة
55:10قاعدة اذا لم تكن مثلا في القرآن يقول يعني ولذلك شفت عبارة المؤلف عبارة دقيقة يقول العرب العرب قد تعلق الامر بالزات. والمراد بالتأمين. ماذا تقرأ؟ ليش ما العرب؟ لان الامور قليلة
55:50فيقول هذا الذي ذكره القرآن هو طريقة العمل. لكن القرآن الذي يريد ليس معناته ليس معناه ان القرآن اذا لم يردها الا قليل بمعنى كانها انها غير قليلة لكن العرب استعملته. والقرآن جاء انسان عربي مبين
56:10مسألة كام وتجاوزت توقعت انهم اعطوكم نفس عشان تمشي عليه النسخة اللي معكم المحدث فيها اشياء يعني تحس انها يعني او انها العرب يقول مثل قوله تعالى يعني تقول مثلا اريد ان اخرج فقلت لا يجي مرة ثانية
57:40والله انه تنطبق السماء على الارض هل مستحيل؟ في يوم ستزول هذا سيزول السماوات انا علقت هذا الحكم بشيء يزول وش اقول؟ يقول العرب تعلق الامر مسائل ولكنها ماذا تريد التأبين؟ فنقول لك مثلا
58:20والله ما تخرج لو بلغت السماء لكن ظاهره انه من باب التأخير وعدم الخروج واضح لا بالعكس هي يعني الشمس تغيب زعل هو يقول تعليق الامر بزاء يعني يذهب يفيد
59:10يقول جميعا يقول هذه ظاهرة انها عدت على علب هنا يريد السماوات الا من شاء الله. فالانس اهل الجنة السعداء خالدين في الجنة ما دامت السماوات والارض قالت هذا حتى لا
1:00:10هذا ليس هذا ليس تعليقا على شيء هل يمكن الجبل يدخل؟ في في فتحة الابرة؟ لا اساليب كتيرة لما اقوم اقول لك اجلس ابدا ابدا انا ما اريد التأمين انا اريد تعليق شيء تريد فيه التأبيد على شيء تريد فيه التأبيد على شيء ثاني
1:00:50يعني قد يكون متكرر بالعكس يعني ان القرآن يجري مجرى اساليب العمل يعني مثلا السماء اجلس عندي ولن تخرج لان ما دامت السماء تمر. السماء تروح بعد ساعتين؟ ها لما اقول لك اجلس عندي ها ما دامت السماء ممطرة اجلس عندي
1:02:00يعني ما اريد منك انك اذا انت في السماء تروح هذا ليس وجهي اكراه انك اذا اردت السماء تذهب لا لكن اسلوبنا تأكيد يعني انا علقت بشيء زائد ولكن هذا
1:02:20لم تخرج وانت حياتك تنسى تستمر؟ هذا هو احسنت. ستجلس عنده. هذا معنى. يعني هي هو يريد ان يصل الى هي تتمشى مع مشاريع العراق بس ليش؟ من ممن يقول بان النار هل هذا قول
1:03:00اذا اسلوب العرب واضح مهما كان فكان في القراءة لكن خالفها خالفوها النحوون اه او لم يوافقوا لم يقبلوها اللحام. هذه الكراهة لانهم عندهم قواعد تخالفها لان القرآن يعني فوق القواعد والقرآن
1:04:10القواعد اللغوية وانظمة يتحاكمون بالقرآن دائما طيب هذي قاعدة قاعدة تتعلق بالاسلوب اسلوب تنفيذ تعليمي يقول قد يجد الشيء منكرا وقد قد يجد الشيء منكرا في القرآن والفرد من التعظيم سهل
1:04:40يقول اذا جاء الشيخ القرآن باسلوب النكرة غير ايضا اهانة لكن هو يريد يقول لك لا حنا من وجوه تذكير انه يأتي للتعظيم. يعني ولذلك لا احد دقة العبارة عند المؤلف ماذا قال
1:05:20تفضل لان التنكيد بالقرآن ليس اطلاقا كله يحمل على التعظيم كل ما جاء بتنفيذ موقف تنفيذ فيقول يعني الحرب عظيم او مثلا احنا واتقوا يوما. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
1:06:40عبادته يوما عظيما. عظيما هذا شديدا. فذكر نكرة فانه قد يفيد التعظيم قدر كلمة قد هذه هي التي تحتاج واضح؟ يقول قاعدة من شأن العربة التعبير تصوير يقول يعني اذا عبر القرآن عن ماضي بالفعل المضارع
1:07:30فانه يدل على نشره. يدل على الاستحضار هذا الشيء امامه. يقول مثلا هل ابتلاك الله عز وجل السماء ماء؟ فقل وتصبح قوله تعالى عندما تبايعون الله زين؟ يبايعونك ولا بايعوك؟ الان نزلت بعد البياع. بعد البياع
1:08:00زين طيب اعطيك مثال اخر. عند الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعلمون. هم لا ليش ما قال ان الذين نادوك في ايات اتوك؟ هذي لا اعطاك تصوير كانك
1:08:30وهم يصطلحون فيها يصطلحون يصورون قال بعدها يضربون وجوههم وادبارهم. هذه قاعدة لغوية نعم. قوي كقاعدة لغوية ها يوم القيامة. يعني هذه منح الحاجات يوم القيامة ممكن سؤال في المستقبل لكن ينادون
1:09:40يبايعونك تحت الشجرة وتصبح حدثت ثم يصور القرآن شيء لا اذا ولو ترى طيب تصوير بعدها حتى يدل على التصوير. صح. نعم. طيب. يقول تبذير على تحقق هذه بالعكس يعني يأتيك
1:11:40تأتيك بالفعل يأتيك بالفعل الماضي يأتيك بالفعل المضاد يأتي بالفعل مضارع لشيء ما هو زين يقول لا ان يعبر الماضي عن المستقبل يعبر عكس الأولى الأولى يعبر عن الماضي بشيء مستقبل. عرفت؟ هنا عكسها. ولا يقول لك الشيب وابعد
1:12:10مثل اتاهم الله. هل اتى الساعة اقتربت وانشق القمر يعني الاسلوب الماضي اي نعم قال تحقق الوقود. قوله تعالى ونبث بالصور فصعق اللفة الاولى ايش بالماضي المستقبل هذا يفيد كان يقول خلاص ثبت وانتهى اتى امر الله فلا تستعجلوا اتى ما قال سيأتي
1:13:10هذي نفس الشيء. هذي قاعدة تتعلق بالبلاغة. طيب. يقول قائل من ايضا غير جاهز ان تخاطب ان تخاطب العرب بصفة شيء الا بمثل ما تفهم عن من خاطبه تطبيقات قديمة جدا. يقول العرب لما
1:13:40لا تصابوا الا بشيء مضمون. وهو يريد ان يبين لك او رد ما تعرف كيف هذا هو النصر عيسى ابن مريم يقول المسيح عيسى سمي المسيح يمسح على مثلا المصاب فيقرأ يمسح على الذي عنده مثلا
1:14:20يعني او لانه يسيح بالارض يمشي. المسيح سمي المسيح بقومه يسيح في كلمة المسيح العربي صح؟ عربية. عربية ذي. مسيح يمسح على او يمسح على الارض يمشي يسير الى الارض. لو جاء له واحد قال لا المسيح
1:14:50اه اصغر كلمة غير عربية. اسمها بالعبرانية عند اليهود. مشيخة مشيحة قالت اجنبية واضح ثلاثة اربعة العرب لا تمتنع خاصة في اوقات التي تستعمل الوقت وهي تريد بعضها. لا تمتنع خاصة في الاوقات
1:15:50التي تستعمل وقتك وتريد وقتك. ما معنى هذا؟ يعني احيانا يعني انا ما لاحظت على انه يذكر احيانا مثل هذه القواعد ما تجد الا انت الا قليلا القاعدة الان تكون القاعدة منفردة ما سمى القاعدة
1:16:10القرآن وانت القرآن ما معنى الشيء اشهر اشهر معلومات اذا كبرت ها شوال وعشاء قال انا اريد ان احج في خمسطعش ذي الحج خلاص انتهى الحج حلو المدة هذي الى يوم العاشر من ذي الحجة يعني لو احرمت
1:17:10بنية الحج تعتبر قراءة صحيحة. لو اعرضت من الى يوم عشرة وانت تكرم تصحح الى يوم عشرة الى الى العاشر من عشرة انتهى يعني الوقوف بعرفة تقف يوم التاسع وليلة العاشر
1:17:40بليل او نهار. واضح؟ الله عز وجل ما قرأ الحج من شوال الله يقول تأتينا يقول لك العرب استعمل الوقت طيب يقول والله فلان زار الناس بس عندنا منتبه كم جلس عندكم؟ شهرين شهر ونص انت تعدد؟ بهذا الاسلوب
1:18:30واضح طيب يقول اذا اذا في الايام والليالي العدد يعني من لم يذكر العدد الايام والليالي غلبت واذا اظهر اذا ابهم العرب اذا ابهمت العدد ايام واذا اظهرت العدالة اصعب من عدد المؤنث الهام واثبتوا
1:19:20واثبتوها في عدد من ما معنى ان هذه تقول اذا ابهمت العدد زين في الايام والليالي غلبت فيه الليالي واذا اظهر اظهر اصعب من عدد المؤنث الهام واثبتوها في المدرسة. يقول
1:19:50يتربص الانبياء وسيدنا اربعة اشهر وعشرة. عشرة. فقلت عشرا قال عشرا قال عشرة لكن لما قال لما اراد الليالي قال فانهم قال سبع ليال وثمانية ايام اللي انا سبع ليال اصل شعب
1:20:50سبع ليالي ولما جاء في المذكر قال ثمان هذي اصلا قاعدة لغوية عند اهل اللغة. طيب يقول قاعدة هشام العرب الى ان وجد منهم وان كان مسببه غيري الذي وجد له. واحيانا الى مسببه
1:21:20يعني كان يقول يعني طريقة العرب ان الفعل يضاف الى من وجد منه. وان كان يسدده غير دليل وجد منه هو يقول لك مثلا يذبح ابناءه هل فرعون هو الذي يذبح الله
1:21:50لا يلزم ان من الفعل الى كذا ان يكون هو الذي صدرني اه وان كان الذي وجد منه احيانا يعني يعني اول شيء نادرة مثل ما ذكرنا يقول لا القرآن لم يرد الا قليل. لكن هي العرب استعملت
1:22:30العرب حتى يخرج من كوكب مثلا القرآن جاء رمضان انه اذا اضاف كذا وكذا يحتج عليه لما يقول لك لا العرب يخرج عنها ينسب الفعل مثلا طيب عشان نختم اللقاء اخذ استطاعة هذي اقول
1:23:30كلمة من شأن العرب تحويل عن موضعه وان كانت اذا كان يعني من شأن العمل والامثلة في القرآن نادرا العرب يقول من شأن العرب تحويل فعل عن موضعه اذا كان
1:24:10انشاء العراق بتحويل يعني هو يقول مثلا طريقة العرب انه يحمل الفعل عن موضعه اذا كان لا الفعل قوله تعالى بقصة في قصة نوح عليه السلام يقول هذا فعلا عملت عليه
1:25:10زين؟ يقول جاءت اية ثانية في سورة القصص فعديت عليهم الألباب يقول طيب كيف؟ قال لان العرب تستعمل وتريد به معنى لانه معلوم لانه معلوم طيب ناخذ بعض الانتبيهات يقول من شأن العرب ان تخبر عن غير العاقل
1:25:50الخبر العام اذا نسبت اليه او اذا نسبت اليه شيء اذا نسبت اليه شيئا من الافعال العقلاء يعني مثلا لما خلق الله السماوات والارض قال صح قالت اتينا رافعين طائعين هذه جمع مذكر سالم طائعين جنب مذكر سالم
1:26:20لكن لما مسجد بمنزلة العقلاء زين هذا الجمع للعقلاء ومثلها في قصة يوسف عليه السلام والشمس والقمر ساجدين عادي للعقلاء الشمس من خصائص القرآن؟ قال لانها نزلت منزلة العقد اذا سجدت اخذت
1:27:10طيب يقول من شأن العرب ان تدخل الالف واللام والذي والذي ماء والذي اذا كان الخبر عن معهود قد عرفه المخاطب والمخاطب. وان يأتي بغير الف واللام اذا كان الخبر عن مجهول غير معه ولا مقصود اصله شيء منه مثل ما ذكرت
1:27:40قاعدة قاعدة قاعدة لكن هو احيانا لانها تحتمل امرين ويضطر الى هذا. يقول مثلا عشان العربة تدخل الالف واللام زين على ما هو نبي اذا كان خبر معهود يعني معروف مثل قال ما جئت فيه ما جئت به
1:28:10قال ما جئتم به السحر. يعني الذي جئتم به السحر. عطف ابن الالف وتاء السحر. لان معروف ايها السحرة السحر طيب القاعدة تليها قال من عرف فلا تخرج الكلام مخرج الامر ومعناه جزاء. ومعناه الجزاء. تخرجه مخرجا من الامر. ومعناه
1:28:40ولذلك احيانا تجد بعضنا عبارات المؤلفة ان الامثلة قليلة يعني لو لو ركزنا على المختصر وايضا يعني على كثيرا اللي يستوعب الطالب اكثر انا ما يهمني اني اورد الكتاب واخرها انا لو جبت عشر قواعد كثيرة
1:29:50مما يأخذ عليه ان بعض المؤذن بعض القواعد يذكرها او حكمة او كذا او تطوير مسألة قليلة. فاحيانا هذا هو لا يجوز العلماء الذي كتبوا في قواعد التفسير او كتبهم في قواعده في آآ قواعد الفسوق قواعد الفقهية
1:30:30نعم مختصرة وامثلتها كثيرة جدا طيب العرب قد تخرج الكلام مخرج الامر ومعناه قوله تعالى ولا يريد ان يعطيهم الحقوق عندك التزام ها تابع معنا تعيد وتطلع هنا اي يعني
1:31:30هل الله انفقت الا ما انفقت بل قوله تعالى استغفر الله استغفر ولا ما تستغفر لن يغفر الله لك فهذا الاسلوب هو يقول لك اسلوب لا يراد به الا لا يراد بها العلم الاساليب الامر انه يؤتى
1:32:00ها لكن هو ما تدق مثل اعملوا ما شئتم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شئتم جزاءك يقول من شأن العرب ان تذكر الواحد والمراد الجميع او العكس يعني هذا اسلوب يقول
1:32:50مثل قوله تعالى فيقول احيانا العرب ويقول نحن يقول واحيانا عكس احيانا العكس. احيانا يعبر مثلا قول تعالى يا رب ارجعون ارجع لي قال عبر الجمع الواحد التعظيم ليس جماعة وانما هو وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. طائفة من
1:34:00واحد اثنين يعتبر انه اعلن عنه هذا المنصف طيب يقول القاعدة من شأن العرب اذا ارادت بيان الوعي على فعل ان تخرج اسماء اهل بذكر الجمع او ذكر يقع يقول اذا على وجه البعث او الوعيد ان
1:34:50وانما بذكر الجميع واللذان يأتيان يقصد كل من كل واللاتي يأتين الفاحشة ان يكون ايش ما قال والتي تأتي ليش؟ قال والتي ليش قال واللاتي يأتين؟ ما قال واللاتين ما نريد هو شخص معين هو يريد نعمه يفيد قال هذا اذا اراد ان يخرج يذكره
1:35:50حتى حتى يدخل فيها كل واحد يدخل قوله تعالى والمطلقات وان كانت رضاها بعقوق رأى به كل من يسكن تحتها واضح العرب ان تستكمل الجمع بين اثنين بين اثنتين في درب واحد. يعني افضل جمع بين اثنتين
1:36:30ولذلك ها؟ تثنيتين تقول من الجمع بين التسميتين. في لفظ واحد يعني مثنى ومثنى. في لفظ واحد يقول هذا يثقل يعني مثل قوله تعالى ان تتوب الى الله فقد سقط
1:37:00ثنتين هي امرأة ان تتوب اذا تجمع بين وبين انفسك فيه صعوبة ان تتوب فلما قال قلوبكما خف العقاب طيب