99- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة المرسلات ١٦-٣٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا
0:30علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الثامن والعشرون من شهر ربيع الاول من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نجلس مجلسنا المبارك
0:50مع كتاب الله سبحانه وتعالى نقرأه ونتدبره ونتفكر في اياته. السورة التي بين ايدينا وتحدثنا عنها في لقائنا الماضي هي سورة المرسلات. تحدثنا عن هذه السورة من حيث ما ورد فيها من احاديث وفضائل وايضا
1:10عما تتحدث عنه؟ وما موضوعاتها؟ وعن اي شيء تتحدث؟ واخذنا شيئا من اياتها وهو اول اياتها وهو القسم من الله سبحانه وتعالى حيث اقسم بهذه الامور الاربع المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات. والخامسة الملقيات. اما
1:40الاربع الاول كما مثل ما ذكرنا اختلاف بين اهل العلم هل هي الرياح المرسلة او الملائكة التي يرسلهم الله الله سبحانه وتعالى رسلا الى البشر على خلاف قد يكون هذا وقد يكون هذا. اما الخامسة وهي قوله تعالى
2:00فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا فهذه لا تكون الرياح وانما تكون للملائكة باجماع المفسرين اقسم الله على بهذه الامور الخمسة على اي شيء على يوم القيامة وعلى انه امر لا محالة
2:20واقع وانه لا ريب في مجيئه. قال انما توعدون وهو يوم القيامة لواقع. لا بد ان لابد ان يأتي ثم ذكر سبحانه وتعالى شيئا من علامات هذه هذا اليوم قال فاذا
2:40النجوم طمست وذهبت وذهب ضوئها وتساقطت واذا السماء فرجت واصبحت ابوابا فتحت ابوابا وطويت وذهبت واذا الجبال نسفت دكت ورجت قلعت من اماكنها ثم اصبحت هباء منبثا كالصوف المنفوش ثم ذهبت ولا يبقى لها اثر كالسراب. قال واذا الرسل
3:10واذا الرسل اقتت. الرسل من هم؟ هم الذين ارسلهم الله. رسل الانبياء. الذين اختارهم الله وارسلهم ارسلهم الى البشر اقتت الرسل يعني جعل لها وقت تجتمع فيه. لماذا؟ لتكون شاهدة على
3:30فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. الرسل يؤتى قال واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت ليوم الفصل. سمى الله هذا اليوم يوم الفصل وسماه في اخر السورة ايضا
3:50يوم الفصل لما ذكر في اخر السورة قال ذكر سبحانه وتعالى ان هذا هو يوم الفصل. قال هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون. طيب قال هنا سبحانه وتعالى ويل يومئذ للمكذبين
4:10هذه الجملة تكررت في السورة عشر مرات. وكل ما ياتي خبر من الله سبحانه وتعالى او امر او نحو ذلك يأتي التعقيب بهذه الجملة. كله يعني وهذا كله وعيد وعيد لمن يكذب بهذا اليوم. وعيد لمن يكذب بما اخبر الله
4:30فقال فلما اخبر عن وقوع يوم القيامة واخبر عن علامات يوم القيامة بين او تهدد هؤلاء المكذبين فقال ويل وهو تهديد تهديد ووعيد شديد لمن يكذب بايات الله وبخبر الله وبوعود
4:50ومواعيده. قال ويل يومئذ للمكذبين. ثم سبحانه وتعالى اخبر عن ثلاثة امور. تدل على قدرته وعلى الى قوته وعلى انه لا يمانعه مانع من ولا يرده عن ان يأتي بهذا اليوم ويبعث الناس جميعا
5:10في هذا اليوم للفصل بين الخلائق قال سبحانه وتعالى في الامر الاول قال الم نهلك الاولين؟ يعني انتم ما رأيتم كيف اهلك الله الاولين؟ هنا الاستفهام ماذا يفيد؟ يفيد التقرير يعني قد تقرر عندكم. وقد علمتم علم اليقين ان الله اهلك الامم الماضية
5:35كقوم نوح وعاد وثمود وفرعون وشعيب ولوط وغيرهم من الامم الماضية قد تقر عندكم وعلمتم ذلك نهلك اهلكناهم. قال الم نهلك الاولين؟ طيب واذا اخبر الله انه قد تقرر عندهم هذا تهديد لهم. ان سرتم على ما كانوا عليه
5:55من الكفر والاعراض والتكذيب يصيبكم ما اصابهم. وسنة الله سنة الله واحدة. ولذلك قال الم نهلك الاولين الامم الماضية. ثم نتبعهم الاخرين. يعني انها سنة الله. الاخرين غير الاخرين لما تقول اخر واخر. فرق بينهما فرق كبير. لما تقول خذ هذا الشيء او
6:25او الاخر يعني متقابل. متقابل هذا او الاخر. فهذا لما تقول هذا هذا الشيء او الاخر هذا يكون متقابل يعني احدهما لكن لما تقول هذا او الاخر الاخر هو الذي يأتي يعني ما يجتمعان
6:45يعني الاول يجتمعان. تقول خذ هذا الشيء او هذا الاخر. هذا الاخر. قد يجتمعان. لكن لما تقول هذا الشيء والاخر الاخر هو الذي يأتي بعد بعد ذهاب هذا. ولذلك شف قال
7:05الم نهلك الاولين؟ ذهبوا. ثم نتبعهم الاخرين الذين جاءوا من بعدهم. فالاخر من جاء من بعدهم الاخر ولذلك يسمى يوم القيامة ماذا؟ اليوم الاخر ولا الاخر؟ الاخر اليوم الاخر والدار الاخرة الاخرة
7:25لماذا؟ لان ما تجتمع مع الدنيا. تأتي بعد ثم نتبعهم الاخرين ولذلك تسمع بعض الناس يقرأ يقول ثم نتبعهم الاخرين. الاخرين الاخرين الكاف مكسورة الخاء مكسورة. والراء مكسورة الاخرين. قال ثم يتبعهم الاخرين يعني نهلك هؤلاء
7:50تهلك من جاء بعدهم من الامم هذي سنة الله. سنة الله في كل من كذب وكل من اعرض وطغى واستكبر سنة الله في من يهلك الطغاة يهلك الظلمة يهلك المعرضين يهلك المكذبين. قال ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل
8:10هذي سنة كبرى مثل ما فعلنا بهؤلاء نفعل بهؤلاء نفعل هذه رسالة لاهل مكة الذي نزل نزل القرآن عليهم وفي وقتهم والنبي صلى الله عليه وسلم ينذرهم ويحذرهم وهم يعرضون ويكذبون وهي صالحة لكل من جاء بعدهم
8:30لكل من جاء بها. كذلك نفعل بالمجرمين. وقد فعل الله سبحانه وتعالى بمجرمي كفار قريش. فعل بهم ما فعل بالامم الماضية كذلك نفعل بالمجرمين. ثم قال سبحانه وتعالى ويل يومئذ للمكذبين. مكذبين باي شيء
8:50كل واحدة تأتي هذي عشر. كل واحدة تأتي بمناسبتها. الاولى قال ويل يومئذ للمكذبين باليوم الاخر. هذي واظح يومئذ المكذبين الثانية بمن يكذب بهلاك الامم وان الله لا يهلك او لا يعذب لا الله
9:10سنة الله جارية. لكل من كذب واعرض واستكبر انه تنزل به العقوبة قال سبحانه وتعالى في في الامر الثاني ثلاثة اشياء الاول الم نهلك الاولين؟ الثاني قال الم نخلقكم؟ مما
9:29ماء مهين كل هذه ايات الله واضحة دلالة على قدرته من الذي اهلك الامم الماضية؟ هو الله. من الذي خلق الناس؟ خلق جميعا وخلقهم من اي شيء؟ قال الم نخلقكم ايها الخلق ايها الناس؟ الم نخلقكم من ماء مهين؟ المهين المهين
9:49الماء القليل الشيء الضعيف الذي لا يلتفت اليه مهين. مهين ويقال مهان. وليس من من ليس هو من الهين. لا الميم اصلية. ما تقول هذا هين. هين شيء اخر. هان يهين هين. هذا لا. هذا ميم اصيل
10:09مهان يعني لا يلتفت اليه ضعيف قليل جدا لا يلفت اليه وهو وهي النطفة قال الم دخلكم من ماء مهي تصوروا هذي النطفة القليلة الصغيرة يتكون منها هذا الانسان الخلقة العظيمة. الم نخلقكم من ماء مهين؟ كنتم ضعفاء جدا. اصلكم ضعيف
10:29فجعلنا هذا الماء في قرار مكين في رحم المرأة قرار مكين متمكن لا احد يستطيع ان يصل اليه ولا يستطيع احد ان ان يحركه او او يفعل به شيء في مكان متمكن في هذا المكان متمكن الله جعله في هذا المكان حتى المرأة
10:49لا تستطيع ان تصل اليه. في مكان في هذا المكان في فجعلناه في قرار مكين. هو يكون في هذا المكان محفوظ. الى معلوم الى ان يخرج الى هذه الدنيا في تطوراته ما مهين نطفة علقة مضغة ثم تكون عظة
11:09ثم لتكسى العظام لحما ثم يتم خلقه في بطن امه والام تجري وتمشي وتأخذ وتطلع وتنزل وتتحرك تنام وتتقلب وهو في قرار مكين. في قرار مكين. قدرة الله سبحانه وتعالى فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم. والى وقت
11:29خروجه الى هذه الدنيا. فقدرنا سبحانه وتعالى الله الذي قدر هذا الوقت وقدر عليه شف كلمة فقدرنا تحتمل امرين. اما من التقدير او من القدرة. فقدرنا لانها قرأت بقراءتين. فقد
11:49هذي قراءة وفقدرنا ايضا هذه قراءة. فكلها صحيحة. فان قرأت قلت فقدرنا من القدرة وان قرأت فقدرنا من التقدير. يعني ان الله قدر هذا الخلق الى هذه المدة ثم اخرجه
12:09على القراءة فقدرنا يعني نحن قادرون. ولذلك قال فنعم القادرون. فنعم القادرون. فقدرنا اي يعني قدرنا هذه المدة في لبس هذا المخلوق في بطن امه ثم اخرجناه. والذي فعل هذه الاشياء هو القادر
12:28ولذلك قال فنعم وهذا نعم فعل يفيد المدح. يفيد المدح. فنعم القادرون والله مدح نفسه في مواضع غير هذه في هذا الموضع فنعم القادرون. وقال في قصة في قصة نوح في الصافات فلنعم النجوم. ولقد نادانا نحن
12:48المجيبون وقال في النساء ايضا قال فنعم يعظكم الله به نعم او نعم او او نحو ذلك. كل هذه مدح من الله سبحانه وتعالى لنفسه. والله يحب ان يمدح نفسه
13:08ويحب من عباده ان يمدحوه ويثنوا عليه. قال فقدرنا فنعم القادرون. ثم قال ويل يومئذ للمك يكذبون باي شيء شف كل واحدة لها مناسبة التكذيب بخلق الانسان التكذيب بمرور هذا الانسان بهذه الاطوار
13:28قد يأتيك شخص يقول لك طيب من يكذب بخلق الانسان؟ كل انسان معترف بنفسه يقول انا مخلوق من نطفة من علقة من يكذب؟ نقول انت ان لم تكذب بخلقك انت تكذب بقدرة الله. لانك لما لما قلت ان ان الله يعجز ان ان يعيد الخلق كلهم هذا تكذيب
13:48تكذيب فمن كذب البعث والخلق الاخر فمن كذب بذلك كذب بالاول. كيف؟ ولذلك الله دائما يقيس يقول لما قالوا اإذا متنا لو قال من يعيدنا قال قل الذي انشأكم اول مرة
14:08جاءكم اول مرة. هذه الاية هذه الاية الثانية او الامر الثاني الذي يدل على قدرة الله. الاول اهلاك الاولين الثاني خلق الانسان نخلقكم من ماء مهيب. والثالثة قال الم نجعل الارض كفاة؟ الم نجعل الارض
14:28ما معنى كفاتا ما معنى كفاتها؟ ها يا سعود ها ايوه احسنت شف احيانا الانسان يقرأ الاية والجواب موجود ليش انا سألت؟ الجواب موجود كثير في القرآن الحين مثلا يقول لك
14:48ما معنى الطارق؟ يجلس يفكر يقول وش الطارق؟ النجم الثاقب موجود الجواب موجود. يقول لك هنا مثلا كفاته قال احياؤهم وامواتهم هذي كفاتها من الكفت اصل كلمة كفاتها من الكفت وهي الظم تكفت الشيب تظمه فاذا هي ظمت تحتها
15:08امواتا وضمت فوقها احياء اصبحت كفاتا هذا معناه الم نجعل الارض كفاة طبقتين احياء فوقها يمشون ويسكنون وتحتها اموات. اموات تحت الارض. فيقول الم نجعل الارض هذه الذي انتم تشاهدونها طبقتين من الذي جعلها؟ هو الله سبحانه وتعالى قدرته. الم نجعل الارض كفاة احياء
15:38وامواتا وهذه الارض التي خلقها الله خلق فيها ايات عظيمة قال منها وجعلنا فيها رواسي شامخات رواسي هذه صفة. صفة لاي شيء للجبال. لانها الجبال لما كانت معلومة الله ذكر صفتها وهذا
15:58كثير في القرآن مثل ان اعمل سابغات يعني دروعا سابغات او مثل قوله تعالى اعملوا صالحا اصلها اعملوا الاعمال الصالحة اعملوا صالحا يعني اعملوا عملا صالحا وهكذا هنا قال الم قال وجعلنا فيها رواسي اي جعلنا فيها
16:18جبال راسية ثقيلة ترسي الجذب ان تميد بكم ان تتحرك وتضطرب فرساها الله سبحانه وتعالى والجبال ارساها الجبال ارساها. قال جعلناها رواسي وهذه الرواسي موصوفة باي شيء؟ شامخات طويلة جدا تجد جبال
16:38شامخة شامخات واسقيناكم ماء فراتا دائما احيانا هذي يتتبعها الانسان في القرآن في الغالب الغالب ان الله اذا ذكر الجبال يذكر الانهار. لان منبع الانهار في الغالب من الجبال. فشوف قال
17:00يعني جعلنا في الارض رواسي واسقيناكم. ماء فراتا. ماء فراتا يعني ماء عذبا للشاربين ما معنى فراتا؟ اصلها من الفرط وهو القطع لان الماء يقطع العطش ويذهبه ويذهب الظمأ اذا جاءك ماء فرات
17:22ما يعني عذب وبارد وتشرب يقطع العطش مباشرة. هذا معناه ماذا معنى؟ قال واسقينا ماء فراتا. يعني اخرجنا لكم هذه المياه التي تجري بها الانهار. من هذا من هو الذي فعل ذلك؟ هو الله
17:42لذلك شوف بعدها ماذا قال؟ ويل يومئذ للمكذبين. وعيد شديد لمن يكذب بايات الله. من الذي جعل الارض كفاتا. ومن الذي جعل فيها رواسي؟ ومن الذي اخرج الماء العذب الفرات؟ هو الله. هذه قدرته سبحانه وتعالى. فالقادر على هذه الاشياء
18:02قادر على البعث. فكيف تكذب؟ كيف تكذب بالبعث؟ وانت ترى ايات الله امامك. لا يمكن هذا. ويل يومئذ فلما هددهم هؤلاء المقدمين بهذه التهديدات في كل مقطع وفي كل اية من ايات الله قال بعدها ماذا
18:22قال انطلقوا ايها المكذبون. لما هددهم الان بين لهم وجه التهديد. تهددهم باي شيء؟ قال نهددهم بالعذاب يوم القيامة وبالنار انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. هذا الذي كنتم به تكذبون اذا جاء يوم القيامة يقال لهم انطلقوا
18:44قلقوا يعني امشوا مسرعين. لانهم يدفعون بقوة ويسرعون بقوة. انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. ثم قال انطلقوا حتى يوضح لك ما هو الذي كنتم تكذبون؟ قال انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. وهي النار. النار تتلهب
19:04شدة وتتسعر وتخرج منها يخرج منها الدخان. الدخان حتى في يشاهد الان تشاهده. الدخان لما يكون دخانا كثيفا شديدا يرتفع في في اجواء السماء دائما يتفرع يصبح ثلاث له ثلاث طرق يذهب يمين يذهب
19:24كما يذهب امام يذهب خلف فيتفرع في الغالب يصبح له شعب له شعب هذه الشعب يقول الله سبحانه وتعالى انطلقوا الى ظل اي ظل دخان النار ذي ثلاث شعب لشدته وكثرته يظل اهل النار يتشعب
19:44دي ثلاث في شعب ثم قد يفهم بعض الناس يقول ظل الناس يذهبون الى الظل يبحثون عن الظل الظل يتظلل به الناس يرتاحون به قال لا لا ليس ظل الذي انت تفهم في ذهنك او الذي انت يعني جاء في ذهنك انه ظل الراحة لا. هذا الظل يقول الله فيه لا ظليل
20:06ليس ضليل ترتاح فيه مثل ما يقال في الجنة ظلا ظليلا الجنة فيها ظل ظليل. هذا لا يختلف هذا ظل حار شديد الحرارة ولذلك قال لا ضليل ولا يغني من اللهب. يقول هذا الظل ليس فيه راحة كظل
20:26ظل الاشجار ونحوها لا. هذا ظل لا ظليل لا ترتاح تحته لا يرتاح الانسان تحته. ولا يغني من اللهب شدة اللهب التي تحرق الانسان ثم قال لك النار هذه التي يخرج منها هذا الظل الشديد. لان الله اخبر في سورة اخرى قال لهم من فوقهم ظلل من النار
20:50من تحتهم ظلال فظلل النار حرارته وشدة ودخانه الذي يحرق. قال انها اي النار. شف ما جاء ذكر لها لكن فهمت. ما فيها ذكر لها. انما يتكلم عن الظل. ظل النار. لكن قال انها اي النار
21:07لانها مفهومة من السياق. انها ترمي اي النار بشرر كالقصر. الشرر تعرفون الشرر. شرارات النار تخرج من النار لما تشتعل النار تبدأ باشتعالها في اول تبدأ تخرج شرارات. هذه الشرارات في نظرنا نحن شرارات صغيرة جدا
21:27تتطاير تحرق الثياب تحرق من من كان حولها. شرارات صغيرة لكن شرار النار شيء عظيم ما تتصوره. الشرارة واحدة كالقصر ما هو القصر؟ قصر عظيم كبير. يعني الشرارة الواحدة يعني اكبر من هذا المسجد. شرارة واحدة كيف تتصور
21:47قال انها ترمي بشرر كالقصر. وهذه الشرارات شرارات سود شديدة السواد لان النار سوداء مظلمة. فشراتها سوداء وسوداء من شدة سوادها تميل الى الصفرة. قال كانها جمال صفر وفي قراءة كأنها جمالات يعني الجمالات والجمالة جمع جمل
22:16ومعروف الجمل الابل. الابل لما يكون ابل اسود شديد السواد. يعطي على لون الصفرة قليلا. يعني تجد في لون السفرة من شدة سواده. فلذلك قال كانه جمالة صفر. الجمال صفر. يقول يقول اما من حيث
22:36صار من حيث حجم الشرارة كالقصر. ومن حيث لون الشرارة كالجمل الاسود الشديد السواد الذي يعطي بالصفرة. ثم قال الويل ويل يومئذ للمكذبين. ويل هذا الوعيد والتهديد لمن يكذب يكذب بالنار
22:56يكذب بيوم الاخر هذا هو وعيد له شديد طيب بعد ذلك تتحدث الايات عن هذا اليوم. قال هذا يوم لا ينطقون ثم قال هذا يوم الفصل جمعناكم الاولين ثم يبين يعني مصير المتقين في جنات النعيم. ثم تهديد لهؤلاء الكفار. تختم السورة به. لعل الحديث يأتي عنه
23:23يا الله في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله الموفق والهادي الى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
23:44فسبحان الله وما انا من المشركين