92- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة القيامة ١٣-٢٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:30وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء في هذا اليوم الثلاثاء الموافق للتاسع من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا
0:50المبارك في هذا المسجد المبارك مع القرآن الكريم قراءة وتفسيرا وبيانا وتدبرا وتفكرا في هذه الايات. سورة بين ايدينا هي سورة القيامة. تكلمنا عنها في لقاءنا وهي كما هو ظاهر. حديثها عن تقرير البعث والجزاء
1:20والجنة والنار وما يتعلق بذلك مما يسمى عالم الاخرة. عالم الاخرة عالم واسع منذ يموت الانسان وتقبض روحه فقد انتقل الى عالم الاخرة ومن عالم الدنيا الى عالم الاخرة القبر يعني القبر يعني عذابه او نعيمه وما يجري فيه وبعث الناس
1:50وحسابهم ومجازاتهم ثم مصيرهم الى الجنة او النار. كل هذا يسمى عالم الاخرة. سورة هذه القضية التي انكرها المشركون ولم يعني يؤمنوا بذلك ابدا فاخبر الله سبحانه وتعالى موقفهم وقرر الرد عليهم بالردود القوية. فبداية
2:20في القسم اقسم الله بهذا اليوم دليل على ثبوته. ولذلك في قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة هذا فقسم صريح ومثل ما ذكرنا ما ما المراد باللام هل هي تنفي قسم او تثبته؟ الصحيح
2:40ان هنا القسم هذا اثبات للقسم. اثبات للقسم وجواب القسم جواب القسم مقدر محذوف مقدر هو ان الله يقسم بيوم القيامة على ثبوت هذا اليوم. على ثبوت هذا اليوم. والحديث عن اللام حدثنا عنها في لقاءنا الماضي وقف
3:00من الكلام عند قوله سبحانه وتعالى يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر قال بعدها سبحانه وتعالى اذا استقر الانسان وبعث من قبره جاء الجزاء جاء الحساب. فيقول الله سبحانه وتعالى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. حنا
3:30ذكرنا في اللقاء الماضي ان السورة تكرر فيها لفظ الانسان. فهل هو الكافر او المؤمن او يصدق على الكافر والمؤمن حسب السياقات. فهنا في قوله ينبأ الانسان هذا يشمل الجميع. وكل
3:50نبدأ كل سيخبر بعمله مؤمن كان مؤمنا كان او كافرا. قال ينبأ الانسان يومئذ يومئذ يعني يوم القيامة وفي هذا اثبات لهذا اليوم. ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بما قدم من خير
4:10او اخر من شر قدم اعمالا حسنة تنفعه. الانسان يقدم الخير ويؤخر الشر. فينبأ بما قدم بما قدم او اخر. هذا في حال المؤمن. المؤمن يقدم الخير. ويترك الشر خلفه. والكافر او العاصي على
4:30بالعكس قدم الشر امامه ويترك الخير ويتساهل فيه ولا يهتم به فيكون خلفه وبالا عليه ولذلك يكون الخير خلفه ويحاسب عليه ويكون الشر امامه ويحاسب عليه. ينبأ الانسان يومئذ يوم القيامة بما قدم واخر. ينبأ هل هو ينكر هذه الاشياء حتى ينبأ ويخبر
5:00فيها ولا هو مقر بها؟ هو في حقيقة مقر. لا يمكن ان ينكر هذا الشيء. وان كان في بعض المواقف يذكر الله ان المشركين ينكرون ذلك والله ربنا ما كنا مشركين. هذا انكار لما يرون رحمة الله ومغفرته
5:20يدعون هذه الدعوة انهم ما كانوا مشركين انكارا لكن في قرارة حقيقتهم انهم انهم يعلمون ذلك ولذلك شف لما فذكر الله ان الانسان يخبر باعماله ما قدمه واخر من خير او شر انتقل الى معنى اخر قال بل
5:40فبل هنا تسمى عند اهل العلم لتفيد الاظراب يعني تنتقل من معنى الى معنى يعني انتهى المعنى الاول ثم اعطاك معنى جديد فقال لك لا بل الانسان على نفسه بصيرة والانسان هنا يشمل المؤمن والكافر. بل الانسان
6:00على نفسه بصيرا. يقول ما يحتاج نخبرك باعمالك انت بصير بعملك. انت تعرف اعمالك. بل الانسان على نفسه قصيرة الاصل انها بصيرة الانسان بصير. هنا قال بصيرة لماذا؟ نقول هذه التاء تفيد المبالغة
6:20مثل علامة وراوية يعني تفيد كثرة الابصار ومعرفته بدقة لا يمكن ان يخفى عليه ففيها مبالغة بل الانسان على نفسه هو يحكم على نفسه وبصير بنفسه ويعرف ما الذي قدمه وما الذي اخره. ولو
6:40لو اعتذر بما اعتذر قد يعتذر الكافر عن اعذارا كثيرة وقد يعتذر المؤمن عن تقصيره ولكن هذه المعاذير لا تقبل وكذلك شف عندك حتى قال اهل اللغة قال الاصل المعذرة والمعاذر هكذا معاذ لكن لما
7:00وعد بها المبالغة يقال معاذير معاذير فيقول لو اتى بما اتى من اعذار ليس الوقت اعتذار الوقت الاعتذار انتهى. ليس الوقت الان ليس الوقت وقت اعتذار. قال ولو القى معاذيره. طيب
7:20الى هنا كل هذا في تقرير البعث والجزاء والحساب. جزاء الحساب والبعث كله يتحدث القرآن في تقرير هذا اليوم ثم تأتي اية تنتقل تنتقل الى امر وتعود مرة اخرى هذا الامر الذي جاء
7:40معترظا متوسطا له اهمية عظيمة. وجاء في جاء في مكانه. وفي محله قال الله سبحانه وتعالى لا تحرك به لسانك لا تحرك به لسانك لتعجل به. قد يأتيك سائل يقول لك الحين الحديث عن يوم القيامة تقرير البعث والجزاء والحساب ثم يأتي انتقال
8:10الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم في تلقيه للوحي كيف يتلقاه؟ هذي نقلة ما لها يعني ما في ترابط بينها هذا وقف عنده بعض المفسرين وتأملوا في دخول الحديث هذا الحديث هذا جاء داخل هكذا
8:30يعني ما له مناسبة واضحة فتحرى وبحث اهل العلم واهل التفسير في ارتباط هذا الشيء فقالوا كيف يأتي الحديث عن جمع القرآن وعن بيانه وعن كيفية يعني تلقي النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن ونحن
8:50تحدث عن يوم الاخر وتقريره وبعثه. يعني بعض العلماء قال ان الله سبحانه وتعالى لما تحدث عن جمع العظة قال قال ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ويوم القيامة يوم الجمع يجمع الله فيه الاولين والاخرين
9:10كل حديث عن الجمع ناسب ان يذكر الله الحديث عن جمع القرآن عن جمع القرآن فقال لا تحرك به لسانك لتعجل به هذا وجه ذكره السيوطي وذكره بعض المفسرين ولكن ذكر
9:30بعض المفسرين ايضا رأيا اخر او وجها اخر في الحديث عن يعني الايات تتحدث عن كيف تلقى النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يجمع القرآن ونحو ذلك؟ قال بعضهم ان الانسان احيانا يعني يكون المعلم امام
9:50طلاب يتحدث عن موضوع مهم ثم يجد احد الطلاب مثلا او بعض الطلاب قد انصرف عن الحديث فيأتي ويتحدث عنه او يخاطبه فيقول يا فلان يعني نحن نتحدث عن هذا الموضوع لا تشتغل في شيء اخر لا تشغل نفسك بكذا
10:10تخرج عن الموضوع ثم يعود. يخرج ثم يعود. فهذه الايات والله اعلم حتى ذكر بعضهم ان اثناء نزول سورة القيامة كان النبي يعني في بدايات نزول السور ونزول القرآن عليه كان يعني حريصا على تلقي القرآن وحفظه وكان يعالج
10:30من تلقي القرآن شدة فكان اذا جاءه جبريل والقى عليه القرآن او الايات او السورة كان يأخذ القرآن بسرعة منه ويتلقاه بسرعة. فجاء التوجيه القرآني والوحي بان الا يفعل مثل هذا الامر. وان يتأنى
10:50وان يتأنى. قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. لا تحرك بلسانك ان تعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. يعني اذا خشيت ان ويتفلت ويذهب منك لا تستعجل. عليك يعني الهدوء وسيجمع الله القرآن في صدرك
11:10لذلك جاء عن ابن عباس كما في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعالج شدة من الوحي يعني يحاول ان يحفظه. فوجهه القرآن بان لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه اي جمع هذا القرآن في صدرك
11:30جمعه وقرآنه قراءته. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الوحي الوحي بعد ذلك كان ينصت كان ينصت ويسكت حتى ينتهي من من قراءة حتى ينتهي جبريل من قراءته فاذا النبي
11:50حفظه كاملا حفظه كاملا. قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه فاتبع قراءته ثمان علينا بيانا توضيحه وبيانه وبيان معانيه. فجمع الله له حفظه وبيان معانيه حفظه وبيانه. جمع الله له حفظه وبيانه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
12:10يطرق رأسه ويسكت. فاذا انتهى جبريل فاذا هو قد حبط. استنبط بعض اهل العلم من هذا انه ينبغي لطالب العلم اذا كان عند شيخه ان يسكت ويتأدب وان لا يعني وان لا يدخل على الشيخ
12:30بمحادثات او باعتراضات او او بسؤال او نحو ذلك. بل عليه ان يستمع وعليه ان يكتب كل ما يحتاج اليه اذا انتهى من الدرس او انتهى من هذه المسألة التي يتحدث عنها بعد ذلك له ان يتكلم بما شاء. اما
12:50الدخول على والاعتراض او الكلام او يعني هذا قد يشوش على الحاضرين ويضيع المسألة احيانا يضيعها تجد بعض يعني الدروس والمشايخ يتحدث عن مسألة مهمة ويقررها بادلتها ونحو ذلك. فيأتي شخص ويدخل بسؤاله فيضيع المسألة
13:10فينبغي الادب الادب استنبط بعض اهل العلم من هذه الاية الادب بان يسكت ويستمع فاذا انتهت المسألة له ان يأتي بما شاء. قال سبحانه وتعالى بعد هذه الجملة المعترضة. قال كلا بل تحبون العاجلة
13:30كلا مثل ما ذكرنا اما ان تكون معنى يعني كلمة ردع وزجر وتهديد وتخويف او تكون بمعنى حقا وهي ايضا مثل ما ذكرنا تختلف في سياقاتها. هنا تبقى على معناها الاصلي كلمة ردع وزجر لهم الذين
13:50الذين كفروا باليوم الاخر ولم يؤمنوا به ولم يصدقوه ما السبب الذي جعلهم يكفرون باليوم الاخر؟ لماذا؟ لماذا لم يقروا به؟ لماذا لم يعترفوا به لماذا لا يريدون الحديث عنه والتذكير به؟ هذا هو السبب. يحبون العاجلة لانهم يرون الدنيا امامهم
14:10فاغتروا بالدنيا وبزخارفها ونسوا الاخرة ولم يؤمنوا بالاخرة. فيقولون هذه حياتنا نموت ونحيا. ما هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا وما يهلكنا الا الدهر. قال الله كلا بل تحبون العاجلة تحبون العاجلة
14:30هذا هو السبب الذي جعلكم تنسون الاخرة وتذرون الاخرة تنسون الاخرة. ثم سبحانه وتعالى اعطانا صورة من صور اليوم الاخر اليوم الاخر هو موقف من هو واقف اليوم الاخر موقف اليوم الاخر كثيرة. ذكر هنا موقفا من مواقف اليوم الاخرة وهي ظهور وبيان
14:50وجوه الناس يوم القيامة وانهم كما هو معلوم على نوعين. قال وجوه يومئذ يومئذ اي يوم القيامة. وجوه واذن ناظرة ناظرة من النظرة والسرور والبهاء والجمال هذا معناه النظرة تعرف في وجوههم
15:10نظرة النعيم وجوه يومئذ ناضرة بالضاد اخت الصاد. قال الى ربها الى ربها ناظرة اي تنظر الى ربها اي اي ترى ربها. المؤمن يرى ربه يوم القيامة. والمؤمنون يرون ربهم ومن اعظم نعيم الجنة
15:30الجنة رؤية الله سبحانه وتعالى رؤية الله التي نسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا الا يحرمنا هذه الرؤية وان يوفقنا لرؤيته سبحانه وتعالى التنعم برؤيته. وفي هذا دلالة على اثبات الرؤية وان المؤمنين يرون ربهم وان الكافرين يحجبون
15:50يحجبون عن رؤية ربهم. قال سبحانه وتعالى هنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال ووجوب يومئذ باسرا هذا الجانب الثاني الاخر او الطرف الاخر وهم الكفار قال وجوه يومئذ
16:10السيرة يعني عابسة. عابسة مسودة. مسودة وقلقة وعابسة. قال تظن ان يفعل بها فاقرة تظن هنا بمعنى الظن هنا معنى اليقين. يعني تتيقن جزما انها ان مصيرها انه سيفعل بها
16:30فاقر اي ستنزل بها العقوبات الشديدة. ستنال جزاءها وعذابها في في هذا اليوم. الان اصبح الكافر على يقين بانه سينال جزاءه سينال جزاءه. طيب ستنتقل الايات بعد ذلك الى موقف
16:50الانسان عند خروج روحه عند الموت عند الاحتضار. ما هو موقفه؟ وما الذي تحدث القرآن عنه؟ ثم في الاخير يوم البعث ويوم القيامة التي تتحدث السور عنه تقريره باي شيء؟ بالدليل العقلي ان الذي انشأ النشأة الاولى قال
17:10ان ينشأ النشأة النشأة الاخرة الم يكن نطفة من ملي يمنى؟ كيف ينكر وهو في الاول معدوم ليس موجودا ثم اوجده الله الذي اوجده الوجود الاول قادر على ان يوجده الوجود الاخر. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله الحديث بقية نسأل الله ان ينفع
17:30بما قلنا وبما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
17:50وما انا من المشركين