81- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة الجن ١-١٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما
0:30ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الحادي والعشرون من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف
0:50للهجرة مجلسنا المبارك مع تفسير القرآن العظيم. نأخذ ايات من كتاب الله نقرأها ونتأملها ونتدبر ما فيها من توجيهات ربانية وعلم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يزيدنا واياكم علما وبركة وتوفيقا. السورة التي
1:20بين ايدينا هي سورة الجن. وسورة الجن من السور المكية وهي تتحدث عما اخبر الله فيها من احوال الجن ومواقف عجيبة في عالم الجن ثم في اخر السورة تتحدث عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته
1:50الجن عالم خلقه الله سبحانه وتعالى قبل خلق الانس. وقبل خلق ادم الجان خلقناه من قبل. من قبل. والجن خلقه الله من النار. من قبل من نار السموم. مخلوق من نار والملائكة خلقت من نور. والانسان خلق من تراب
2:20الجن منهم الصالح ومنهم الكافر الظالم الجائر كما قال سبحانه وتعالى وان منا الصالحون. وقال وان منا المسلمون ومنا القاسطون يعني الظالمون الجائرون فمنهم الصالح المؤمن ومنهم دون ذلك ومنهم الكفار المردة
2:49والجن ينتسبون كلهم الى ابيهم ابليس. وابليس خلقه الله وابليس من الجان كما اخبر والجان خلقناه من قبل ومن ال السموم. وهؤلاء ذريته ذريته. كما قال وتعالى. افتتخذونه وذريته وذريتهم ذرية ابليس. منهم شياطين ومنهم صالحون. كما ان
3:19ادم منهم شياطين ومنهم صالحون. شياطين الانس والجن وهم كما ذكر اهل العلم انهم يسكنون على سطح البحر في غالب في الغالب. كما ان الشيطان يضع عرشه على سطح الماء ويسكنون في اماكن اخرى شياطينهم في الاماكن
3:48كدورات المياه ونحوها. وغيرهم يسكنون في البيوت المهجورة وغيرها الجن خلقهم الله لعبادته. كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقهم الله للعبادة وكلفهم هم مكلفون ومحاسبون على اعمالهم
4:11الجن كما اخبر الله سبحانه وتعالى سمى هذه السورة بسورة الجن لانها تتحدث عن عن احوال الجن ومواقفهم من من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ومواقف اخرى يذكرها القرآن من اشياء غيبية لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
4:32فليعلم ولذلك اخبر الله في اولها ان هذا امر ما كان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وهو لما جاءه هؤلاء النفر واستمعوا القرآن ما كان يعلم. لما قال الله سبحانه وتعالى قل اوحي الي انه استمع. اوحي اليه. لولا الوحي لما علم. فاوحى الله
4:52اليه بهذا الخبر بهذا الخبر والجن كما ذكر الله هنا كما سيأتينا انهم كانوا يسترقون السمع من السماء ويلقون به على على من هم اتباع لهم من الانس كالكهنة وغيرهم ليخبروا باخبار الغيب ولكنهم بعد البعثة بعد البعثة لم يستطيعوا ان
5:17ان يسترق السمع. لان السماء ملئت حرسا شديدا من الملائكة. وملئت من الشهب. وهي ما يقذف من الكواكب عليهم بالشهاب المحرق. فلما رأوا هذا الامر استغربوا فقالوا قد حدث شيء في الارض. فبدأوا يتلفتون يمينا وشمالا ويبحثون وآآ
5:48يعني يجولون الارض تجوالا يبحثون عن عن هذا الامر. وكان هناك من الجن ما يقال انهم جن تهامة انهم كانوا يبحثون وفي ذلك اليوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:08ذهب هو واصحابه الى عكام الى عكاظ مكان سوق عكاظ ذهب اليه صلى الله عليه وسلم وفي الطريق جاءه وقت صلاة الصبح صلى الصبح في مكان يقال له نخلة فلما صلى الصبح فيه
6:30قرأ القرآن استمع الجن اليه. بعث الله اليهم هؤلاء النفر والنفر كما قال اهل العلم من الثلاثة الى العشرة. فاستمعوا الى القرآن فعلموا ما الذي جرى. فاخبر بعضهم بعضا. بانه قد بعث
6:50نبي وانه انزل عليه القرآن فاستمعوا للقرآن. فاخبر القرآن بما بما بهذا الموقف العجيب وقال سبحانه وتعالى في اول ايات هذه السورة بعد بسم الله الرحمن الرحيم قل اوحي الي انه
7:10سمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. كلمة قل هذي في القرآن قل يعني تقريبا خمس سور مفتتحة قل اوحي قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب
7:30الناس خمس سور قل هذه لما تأتي تدل على ان ما ورائها امر مهم. وانه ينبغي ينبغي الاهتمام بما بعدها. فكان النبي يخبر اصحابه ويخبر الناس بان بهذا الخبر لان الله يقول ماذا؟ يقول قل يعني قل لهم
7:55الناس باي شيء؟ قال قل لهم اوحي الي اي وحي من السماء جاءني وحي من السماء اوحى الي جبريل اوحي الي ماذا؟ واوحي الي انه استمع. اي ان الله ارسل نفرا من الجن يستمعون القرآن. استمع نفر
8:15استمع غير سمع. استمع تدل على الاهتمام. وعلى ان انه جاء لقصد الاستماع. لما تقول فلان يستمع غير فلان يسمع يسمع فانه استمع نفر مثل ما ذكرنا عدد من الثلاثة الى العشر. من الجن
8:39فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا هؤلاء النفر هذا موقف. والجن لهم عدة مواقف مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من المواقف وهناك في سورة الاحقاف قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا
9:04فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. هذا موقف اخر. هذا موقف وهذا موقف اخر. وهناك مواقف اخرى ذكر بعضهم انها اربعة او اكثر منها موقف ابن مسعود رضي الله عنه انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
9:22لما مضى في طريقه وقف في مكان فقال لعبدالله بن مسعود قف وابرح مكانك ولا تتجاوز هذا الخط ثم ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وجاءه الجن وقرأ عليهم القرآن ودعاهم الى الاسلام
9:44ابن مسعود لما رأى سواد عظيم خاف ولكنه تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبرح مكانك فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا رأيت؟ قال رأيت كذا وكذا. قال يعني لا مثل ما قلت لا تبرح مكانك لو جاوزت مكانك
10:04لهلكت فهذا موقف وهناك مواقف ذكرها اهل التفسير واهل السير مع الجن قال استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. استمعنا قال سمعنا قرآنا عجبا في بلاغته وآآ
10:24في فصاحته وفي قوة عباراته. تعجبوا من الفاظه. سمعنا قرآنا عجبا. هذه الفاظه. اما معانيه ودلالاته اسمع ماذا يقول ماذا قالوا؟ قالوا يهدي الى الرشد والرشد هو الاستقامة معرفة الحق والرشد ضد الغي والضلال الرشد هداية. فقالوا يهدي هذا القرآن الى الى الرشد يهدي الى
10:54الاخلاق والاقوال. القرآن الفاظه عجيبة. وبليغة وفصيحة هذي الفاظ ومعانيه اعظم. ولذلك من معانيه قال يهدي والفعل المضارع لما اقول يهدي يدل على اي شيء يدل على الاستمرار لم يهدي في زمن معين بل القرآن يهدي الى قيام الساعة. يهدي الى الرشد. فماذا كان
11:24قالوا فامنا والفاء تدل على السرعة. ما قالوا ثم امنا او جلسنا نفكر ثم امنا فامنا مباشرة فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. عرفوا ان القرآن يدل على التوحيد وعلى طاعة الله ولذلك امنوا وتركوا الشرك لان بعضهم كان على الشرك وكانوا يسترقون السمع
11:54ويؤذون الناس فلما سمعوا دخلوا في الاسلام وامنوا ولم يشركوا بربهم احدا قالوا امنا به ولن نشرك بربنا احدا. هنا وقفة عجيبة ذكرها بعض اهل التفسير يقول الجن سمعوا مرة واحدة موقف واحد وامل والانس جلس النبي صلى الله عليه وسلم معهم ثلاث عشرة سنة وما امن الا القليل وكله اكثر اهل مكة
12:23لم يؤمنوا عجبا لهم. حتى ذكر بعضهم يقول يعني يقول نوح عليه السلام دعا البهائم دعوة واحدة وركبت. ودعا قومه كم؟ تسع مئة وخمسين سنة ما امن اسمعوا الا قليل
12:48الجن مباشرة الجن امنوا ولا نقول امنوا جميعا امن امن منهم خذ من مواقفهم لما قالوا ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولد يقولون الله سبحانه وتعالى العظيم لم يتخذ صاحبة كما يقوله المشركون من الجن والانس ولم
13:15تكن له ولد جد هنا وان كان بعض الجهلة يفهمها فهما خاطئ الجد هنا ما معناها العظمة والجلال والكبرياء لله. وانه تعالى جد ربنا يعني عظمته وجلاله. الجد وهذه لغة
13:35العرب واسعة تجد الكلمة الواحدة تستعمل في اكثر من معنى. لو اسألك الان واقول لك كلمة الامة ما معناها في القرآن؟ تقول الامة الجماعة طيب لما يقول الله سبحانه وتعالى ان هذه امتكم جماعة نقول لا ما هي بجماعة ما معناها؟ نقول هذا دين
13:55الامة هنا معناها الدين. ان هذه امتكم امة واحدة يعني دينكم دين واحد. طيب وتسمع في قوله تعالى وادكر بعد امه ما معنى الامة؟ قال الزمن. الزمن. طيب ان ابراهيم كان امة. ما معناه
14:15ها؟ قال قدوة. فتجد كلمة واحدة في القرآن لها عدة معاني. ما تأخذها انت بمعنى واحد خطأ. لو جاك واحد قال لك امك تقول لا الامة لها معاني كثيرة وهكذا. كلمة الجد هنا الجد هنا معناه العظمة والجلال
14:35جد يأتي بمعنى الحظ والنصيب. وانت في بعد الصلاة ماذا تقول؟ ماذا تقول بعد الصلاة؟ اللهم لا مانع لما اعطيت ولا ولا ينفع ذا الجد يعني الحظ والنصيب. جد هنا حظ ونصيب. والجد ايظا ابو الاب. تقول له
14:55اوجد ابو الاب يقال له جد. هذا اب وهذا جد. جد وهنا جد. فلا بد ان نفهم لغة العرب. فقوله هنا وانه تعالى جد ربنا معناها عظمته وجلاله. تعالى الله عز وجل بعظمته وجلاله
15:15ما اتخذ صاحبة ولم يحتاج ولم يكن له ولد الذي يتخذ صاحبه هو الفقير المحتاج. والله هو الغني له الغنى المطلق لا يحتاج الى صاحبة. والذي يحتاج الى الولد الفقير المحتاج الضعيف. والله سبحانه وتعالى له ملك السماوات
15:35ما اتخذ صاحبة ولا ولد ولا يمكن ان يوصف بمثل هذا. سبحانه وتعالى عما عما يشركون وعما يقولون علوا كبيرا فهؤلاء نزهوا الله قالوا ما اتخذ صاحبه. هذا الان علاقتهم مع رب العالمين. وانه كان
15:55يقول سفيهنا على الله شططا يقول وانه يخبرون هؤلاء الجن انه كان يقول سفيهنا ما هو من هو سفيههم؟ هو ابليس ومن تبعه من اهل الضلال يقولون على الله شططا يقولون قولا جائرا لا يليق قولا لا يصلح ولا يمكن ولا يقبل. وي
16:19يصفونه بصفات النقص. وان ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله كذبا. يقول يعني ظننا ظنا ويقينا ان الانس والجن لا تقول على الله. لا تقول على الله الا الصدق والا الحق. لا
16:39يقولون مع الله كثيرا ظننا ان لن تقول الانس والجن على الله ظننا الا تقول على الله كذبا ولا يمكن ان يكذب احد على الله كيف تتجرأ وتفتري على الله الكذب. فكان هذا عندهم انهم لا يعني لا يمكن ان يقال في حق الله شيء فيه فيه كذب وفيه ظلم
16:59ثم ذكروا مواقف ايضا يعني هذه مواقف مع الله سبحانه وتعالى انهم لن يشركوا مع الله احدا وان الله ونزه الله سبحانه وتعالى ان يتخذ صاحبة او ولدا وايضا اتهموا من يصف الله
17:19هذه صفات النقص انه سفيه طائش لا عقل له. وانهم ايضا ظنوا ان لا احد يفتري على الله الكذب. كل هذه في حق الله ثم ذكروا موقف اخر من مواقف الانس ويتعجبون من مواقف بعظ الانس يقولون انه كان رجال من الانس
17:39يعودون برجال من الجن. كيف تتعوذ بمخلوق؟ تتعوذ مخلوق المخلوق ضعيف ما عنده شيء حتى تتعوذ. التعوذ ما هو هو اللجوء والاعتصام بالله من الشرور. من الذي يعصمك من الشر؟ ويحفظك من الشر الا الله
17:59الله سبحانه وتعالى الاستعاذة لا تكون الا بالله. فمن الاستعاذة بمخلوق فقد اشرك مع الله. لان الاستعاذة عبادة لا تصرف الا وهي من خصائص الله. فلا يجوز لاي مخلوق ان يستعيذ ويلجأ الى مخلوق مثله ضعيف. فلا
18:22الا الى الله والاستعاذة لا تكون الا لله والاستعاذة هي من العوذ وهو اللجوء والاعتصام بالله من الشرور. يقول يتعجبون يقول كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن والنتيجة زادوهم رهقا وخوفا او زادوهم كبرياء
18:42ياء وعظمة. يقول كان رجال من الانس كان كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كان الواحد منهم اذا نزل واديا خاف من اهل هذا الوادي من الجن. فيتعوذ بسيد
18:58هذا الوادي من سفهائه فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهائه ان يصيبنا بشيء فهذه السعادة محرمة ولا تجوز. قالوا انه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن والنتيجة زادوهم. اي زادوا الانس زادوا
19:18الانس الانس زادوا الجن يعني فخرا فخرا وكبرا وعظمة. هذا اذا قلنا ان الانس تزيد الجن يكون فخرا وعظمة. وان قلت فزادوهم اي الجن زادوا الانس زادهم خوفا وهلعا. قال وانهم ظنوا
19:42من هم؟ الانس. كما ظننتم ايها الجن ان لن يبعث الله احدا. يقول هم كان عندهم اعتقاد يعني يقصد الانس وهم المشركون الكفار من الانس كانوا يعتقدون انه لا بعث كما كان اهل مكة
20:02يقولون او كفار العرب يقولون اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون يستبعدون البعث. فاخبرت الجن انهم كانوا ظنوا هؤلاء الانس كما ظننتم ايها الجن ان لن يبعث الله احدا. والحقيقة ان الله يبعث. لما سمعوا القرآن
20:22امنوا عرفوا حقيقة البعث وان الله لم يخلق الخلق عبثا وانما خلقهم لعبادته وانهم سيجازون على اعمالهم وان الله يبعث من في القبور. قالوا ايضا من احوالهم وانا لمسنا السماء فوجدناها
20:42ملئت حرسا شديدا وشهبا. يقول لمسنا السماء يعني قاربنا ان مس السماء ووصلنا الى اخبار السماء وكنا قال لمسنا السماء فوجدناها قد امتلأت بالحرس من الملائكة والشهب التي ترسل عليهم فتحرقهم. قالوا
21:02احنا كنا قبل البعثة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع كنا نجلس مجالس يجلس بعضنا لانهم كانوا بعضهم فوق بعض. فكانوا يجلسون حتى يصلوا على اطراف السماء وعنان السماء. ليسترقوا
21:22السمع من الملائكة فيأخذ الخبر وينزل به الى الى اتباعهم من الانس من الكهنة وكنا نقعد منها قاعدة للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يقول من يقترب من السماء يحرقه الشهاب من الكوكب ينزل عليه
21:42الشهاب الذي يحرقه شهابا رصدا اي مرصود له بحيث انه بمجرد اقترابه يحرق ثم قالوا وانا لا ندري الذي جرى في الارض ما ندري ما الذي حصل. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. هل هذا
22:03الحدث العظيم الذي اصبحت السماء قد امتلأت بالحرس والشهب اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا قل لا ندري هل هو شر ولا خير؟ الاحظ من ادب الجن انه لما جاءوا في الشر قالوا اشر اريد
22:23بما في الارض لما جاءوا في الخير نسبوا ذلك الى الله فقالوا ام اراد بهم ربهم رشدا؟ وهذا من الادب ان لا تنسب الشر الى الله. والشر ليس اليك. ولذلك ابراهيم عليه
22:40السلام تأدب قال واذا مرظت فهو يشفين. ما قال واذا امرظني هذا من الادب واذا مرظت فهو يشفين ليس بالشر ولذلك الجن تأدبوا ثم اخبروا مثل ما ذكرنا منهم الصالحون ومنهم دون ذلك قال وانا منا الصالحون الذين على استقامة وطاعة لله
23:04ويعبدون الله حق عبادته الصالحون ومنا دون ذلك اقل واقل الى ان يصل عنا منهم اهل الشرك والكفر واهل الاسراف والسفاهة قال وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائف
23:24قددا طرائق يعني ملل كثيرة. ومتشعبة قددا يعني مختلفة متشعبة. مختلفة ومتشعبة وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض. يقول علمنا علم اليقين ان لن نستطيع ان نعجز الله في الارض. ظننا هنا معناها معناها اليقين
23:44والعلم مثل قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابي. ظننت يعني تيقنت. لان كلمة الظن مثل ما ذكرنا. اللغة العربية واسعة شف كلمة الامة كم معانيها؟ الجد ما معانيه؟ الظن ما معناه؟ لا تقول الظن الشك دائما لا. هو يأتي بمعنى الشك
24:04يأتي بمعنى الشك مثل قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء. يأتي بمعنى الشك لكن استعمل الحين القرآن يستعمله بمعنى اليقين قال وانا ظننا ايقنا يقينا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه ورمى. يقول
24:24اصبح عندنا اليقين ان الواحد منا لن يعجز الله ولن يفلت من من من حكم الله سبحانه وتعالى وعلمه بل الله مطلع عليه تحت تحت حكم الله سبحانه وتعالى لن نعجزه الارض ولن نعجزه لو هربنا من هنا وهنا لن نستطيع مع ان عندهم القوة
24:44في الهروب مع ذلك لم يهربوا. قال وان لما سمعنا الهدى امنا به. لما سمعوا القرآن وسمع الدعوة امن وهذي طائفة منهم كثيرة. امنا به. والنتيجة قال فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخس
25:04ونهرها طاء لا يخاف ان يظلم ينقص ولا يزاد عليه في شيء يعني يتأذى منه او يكون ظلما عليه او يكون تعديا عليه. فهذا هذه مواقف عجيبة لهذا العالم العجيب. نتعلم من الله سبحانه وتعالى
25:24يعلمنا الله عز وجل ويخبرنا بالوحي هذه المواقف العجيبة وهذا من عالم الجن لم يكن انسان يعلمه لا محمد ولا غيره اخبره اخبر الوحي بذلك. وهي مواقف عجيبة ينبغي ان نأخذها كدروس وعبر نستفيد منها في حياتنا
25:44لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما في هذه السورة من مواقف عجيبة اسأل الله ان ينفعنا وان يرزقنا واياكم العلم والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
26:02قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين