تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 52
0:00وتذل من شاء بيدك الخير بيدك الخير الخير بيد الله عز وجل والخير كل ما فيه مصلحة ومنفعة للعبد فهو خير سواء كان ذلك في امور الدنيا او في امور الاخرة
0:25الرزق والصحة والعلم هذه ايش هذه خير والعمل الصالح ايضا خير فكل ما ينتفع به الانسان في دينه ودنياه فهو خير وهذا كله بيد الله كما قال تعالى وما بكم من نعمة
0:48فمن الله وهنا ذكر ان الخير بيدهم ولم يذكر الشر مع ان الخير من الله والشر من الله فقال بعض المفسرين ان هذا من باب حذف المقابل المعلوم كقوله وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر
1:15وزعموا ان تقدير الاية بيده الخير والشر ولكن هذا وهم باطل هذا وهم باطل وليس المقام مقام حذف وقصر او اختصار المقام مقام ثناء والثناء ينبغي فيه البسط ينبغي فيه البسط
1:43والتوسع في الكلام فالحذف غير مناسب لفظا وهو باطل معنى لان الله لا يضاف اليه الشر ولا يجوز ان نقول بيده الشر لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:01انه قال والشر ليس اليك فلا ينسب الى الله الشر طولا ولا فعلا الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ويفعل الخير ولا يفعل الشر واذا وجد شر في المفعولات فهو شر من وجه
2:23خير من وجه اخر لكن ايجاد الله لهذه الاشياء الشريرة ليس شرا بل هو خير خير محض ففعل الله ليس فيه شر اطلاقا والشر انما هو في ايش في المفعولات
2:44لا في الافعال اما الخير فهو في المفعولات والافعال ولهذا سبيل الله فيقال بيده الخير لكن الشر ليس الى الله ولنضرب لهذا مثلا ولنضرب لهذا مثلا بالسبع والهوان السباع فيها شر
3:07والهوام اللاسعة واللادغة فيها فيها شر بلا شك الشياطين كلها شر لكن ايجاد الله لهذه الاشياء خير خير ولا بد منه الحكمة توجبه لانه لا يمكن ان تعرف امام قدرة الله
3:33الا بخلق الاشياء المتضادة ثم في خلق هذه الاشياء من اصلاح العبد ولجوءه الى ربه واستعادته به من هذه الامور الشريرة خير كثير ثمان الخير لا يعرف الا برده لا يمكن ان يعرف الخير
3:57الا اذا عرف ضده حتى يعرف قدر الخير ثمان الخليقة لابد لها من من امتحان لابد لها من الامتحان فلو كانت في خير دائما لزال هذا الامتحان لانها دائما في خير
4:17فاذا وجد شر فحينئذ يعرف او حينئذ يتبين الامتحان لو كان الانسان دائما في صحة ودائما في غنى ودائما في عقل ودائما في سعة ما حصل في هذا امتحان ولا عرف قدر النعمة ولا شكر الله عليها
4:38لكن اذا اصيب بمرض ما رفقة الصحة بفقر عرف قدر الغنى بخوف عرف قدر الامن وهكذا فوجود هذه الاشياء فيه فوائد عظيمة فيكون ايجادها ها خيرا تكون ايجادها خيرا وليس بشرط
5:05لكن هي نفسها فيها شرط كذلك وجود الاشياء المدمرة كالزلازل والعواصف والفيضانات وما اشبهها هي شر في نفسه لكن فيها خير عظيم فيكون ايجادها خيرا وليس بشر اذا فيجب ان نبقي الاية على ظاهرها بدون تقدير
5:37وهو قوله بيدك الخير ولا شر ينسب الى الله اما المفعولات فلا شك ان فيها خيرا وشراء انك على كل شيء قدير انك على كل شيء قدير ومن قدرتك تغيير هذه الاشياء العظيمة
5:59ايتاء الملك نزعه اعزاز من الاعزاز والاذلال كل هذه امور عظيمة لا يقوم بها الا قادر عليها سبحانه وتعالى وقوله انك على كل شيء قدير الاية عامة فهو قدير على كل شيء
6:23على ما شاءه وما لم يشأه قدير على ما شاء وعلى من وعلى ما لا يشاء كما لا يشاؤه قدير على ايجاده وما شاء قدير على ايجاده نعم بايذاء اذا كان مقيدا بوقت وعلى اعدامهم كان موجودا
6:51المهم ان الله قدير على كل شيء على ايجاد المعدوم وعلى اعدام الموجود سواء اراد ام لم يرده وبهذا نعرف ان تقييد بعض الناس القدرة بالمشيئة خطأ الذين يقولون انه على ما يشاء قدير. هذا خطأ
7:14لان الله قادر على ما يشاء وعلى ما لا يشاء ولكن ما شاء لا يمكن ان يعجز عنه ما شاءه لا يمكن ان يعجز عنه وبهذا التقرير الاخير ان ما شاءه لا يمكن ان يعجز عنه
7:35يتبين الجواب عن قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير وذلك ان المشيئة هنا ليست عائدة على القدرة ولكنها عيرة على الجمع يعني اذا اراد جمعهم وشاء جمعهم فهو قدير عليه لا يعجز عنه
8:03اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تولد ليلة النهار وتورث النهار في الليل اترك الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. وترزق من تشاء بغير حساب سبحانه لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
8:34ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه والى الله المصير ان تخفوا ما في صدوركم او تهدوه يعلم الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض
9:02والله على كل شيء بس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزل الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
9:22انك على كل شيء قدير اظنه كلام تقدم على هذا والفوائد طيب في هذه الاية من الفوائد اولا تعليم الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يفوض الامر اليه
9:43في قوله قل اللهم مالك الملك والخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم موجه لامته اما عن طريق التأسي واما لان لانه الامام والخطاب للامام خطاب له ولمن تبعه الا اذا دل الدليل
10:09على انه خاص به فيكون خاصا به ومن فوائد الاية الكريمة بيان تمام ملك الله سبحانه وتعالى وسلطانه لقوله قل اللهم مالك الملك كل ملك فالله مالكه وسبق لنا ان المراد بالملك اما المملوك
10:37او اما او جنس الملك ومن فوائدها ايضا ان الله سبحانه وتعالى يؤتي الملك من يشاء بقول تؤتي الملك ومن فوائدها ايضا ان ملك المخلوقين ليس ملكا استقلاليا بل وباعطاء
10:59لقولك تؤتي الملك والملك الذي بعطاء لا شك انه ناقص عن ملك المعطي وقد جاء في الحديث الصحيح اليد العليا خير من اليد السفلى ومن فوائد الاية الكريمة اثبات المشيئة لله في قوله من تشاء
11:23وكل امر قرنه الله بالمشيئة فانه مبني على الحكمة متى اقتضته جاءه الله ودليل ذلك قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيمة ومن فوائد الاية الكريمة
11:46تمام سلطان ملك الله وسلطانه ايضا في كونه يحرم الملك من يشاء وينزعه بعد ثبوته ممن يشاء بقوله وتنزع الملك ممن تشاء ومن فوائد الاية الكريمة بيان ايضا تمام ملك الله وسلطانه
12:14بكون العزة من عنده يعز من يشاء ولكن سبق لنا في التفسير ان للعزة ايش لا ان للعزة اسبابا منها الايمان لقول الله تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ومن فوائدها ايضا
12:39ان الله سبحانه وتعالى تام الموت والسلطان لكونه يذل من يشاء ولو بلغ ما بلغ من العزة البشرية فان يد الله طوقه مهما بلغ الانسان من العز الله قادر على اذلاله
13:02ولذلك امثلة كثيرة منها قصة فرعون فان فرعون طغى وبغى وقال انا ربكم الاعلى وافتخر بما عنده من الانهار فأهلكها الله بمثل ما افتخر به بالماء غرق عاد استكبروا في الارض
13:27وقالوا من اشد منا قوة فاهلكهم الله تعالى بالريح وهي من الطف الاشياء لكنها من اشد الاشياء ما على طافتها فالله عز وجل يذل من يشاء ويتفرغ على هذه الفائدة
13:43اننا متى علمنا ان الاعزاز والاذلال بيد الله فاننا لا نطلب العزة الا به عز وجل ولهذا نقول من ابتغى العزة من غير الله فهو ذليل العزة لا تطلب الا من الله
14:08طيب وكذلك ايضا يتبرع على هذا انه ينبغي للانسان ان يستعيذ بالله دائما من الذل الحسي والمعنوي لان الله تعالى هو الذي بيده الاذلال من شاء اذله ومن شاء عزه