51- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة التكاثر | يوم 1445/1/7 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
0:30علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا المجلس مجلس القرآن الكريم نقرأ ايات من كتاب الله ونتأملها
0:50ونتدبرها ونتعلم ما فيها من دروس وعبر. وما زلنا في سياق في سياق قصار السور من الجزء الاخير وهذا اليوم هو اليوم سامع؟ من شهر محرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. السورة التي بين ايدينا
1:20هي سورة التكاثر. هذه السورة نحفظها جميعا. ونقرأها في صلاتنا السرية والجهرية. ولكن نحتاج نحتاج الى ان نقرأ قراءة تدبر وتأمل وفهم لمعانيها. وانت تقرأ السورة التي قبلها. سورة الزلزلة وهي الحديث عن يوم القيامة
1:50وسورة ايضا العاديات التي قال الله سبحانه وتعالى اذا بعثر ما في القبور حصل ما في الصدور ثم تأتي القارعة الصريحة بعرض ما يجري او بعرض شيء من مواقف يوم القيامة تأتي هذه
2:10في سورة في مكانها تأتي في مكانها المناسب وهذا يدل ايها الاخوة الكرام على ان القرآن منزل من عند الله وانه كلام رب العالمين. ويدل على ان هذا الترتيب والتنسيق والتنظيم من رب العالمين. حتى في ايات
2:30القرآن في ترتيبها وتوالي هذه الايات بعضها فوق بعض. وكذلك السور على ترتيبه بهذا التنسيق الترتيب يدل على انه وحي منزل من عند الله سبحانه وتعالى. ولم يكن من احد من البشر
2:50هذه السورة تأتي في مكانها المناسب. الناس في غفلة في حياتهم في غفلة عظيمة. غفلة عن ما خلقوا لاجله وغفلة عن هذا اليوم الذي سيقفون فيه امام الله سبحانه وتعالى. وتبلى السرائر وتنكشف الامور كل
3:10هذا الانسان في غفلة. ولذلك الله سبحانه وتعالى عالج هذه الغفلة بهذه السورة. من كان في قلبه او في حاله شيء من الغفلة والاعراض وعدم التذكر هذا اليوم الذي سيقف فيه
3:30يعني ليس معه شيء من الدنيا يتذكر هذه السورة. هذه السورة تعالج كل من في قلبه اعراض او غفلة او سهو عما خلق لاجله. اقرأ هذه السورة. تأمل اياتها. ستجد انها العلاج الحقيقي
3:50لكل من وقع في الانشغال بهذه الدنيا والركظ وراء حطام هذه الدنيا. ثم وفي الاخير لا يخرج بشيء من هذه من هذا الحطام. وسيأخذه غيره بكل ارتياح. وهو الذي سيحاسب
4:10تب عليه وسيوقف ويسأل عن كل ما جمعه. تجمع لغيرك. هذه تعالج هذه هذه هذا امر وهذا المرض الذي قد اصيب به بعض او بعض الناس او كثير من الناس. يقول الله سبحانه وتعالى الهاكم التكاثر
4:30الهتكم الدنيا انشغلتم عن ما خلقتم لاجله هذا اسلوب انكار وتعنيف ولوم كيف اشغلتكم الدنيا؟ ولاحظ ان الله سبحانه وتعالى يقول الهاكم واشغلكم التكاثر. ما هو التكاثر وفي اي شيء الله سبحانه ما حدد. ولذلك المفسرون وقفوا من هذه عند هذه الكلمة فذكروا
5:00وان التكاثر لا حد له. التكاثر في المال التكاثر في الولد الاولاد. التكاثر في المناصب والجاه التكاثر في الانساب ونحن ابناء كذا ونحن كذا ونحن كذا. والتكاتف في كل وجوه التكاثر بلا حد. يتكاثر
5:20بكل شيء حتى ما يقع الان في بعض المنتديات والمتابعين لهم في بعض تجد يتكاثر بالمتابعين ويتكاثر في نفسه ويتكاثر في حتى اذا جلس في بعض المجالس يقول انا عندي كذا وانا عندي كذا وانا عندي كذا هذا
5:40ما الفائدة من ذكره؟ وماذا وماذا يغنيك لما تقول انا عندي كذا وكذا وكذا وتتباهى امام الناس وتفتخر امام الناس بان عندك كذا وكذا. الواجب ان اذا امن اذا من الله عليك وانعم الله عليك بمثل هذا الامر ان تشكر الله سبحانه وتعالى
6:00وان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا لك عونا على طاعته. لا ان تتكاثر وتتباهى امام الناس وتفتخر. ولذلك الله سبحانه وتعالى يلوم ينكر على من انشغل بهذه الدنيا والهتوا التكاثر حتى الى متى
6:20الى متى وانت تتكاثر تركض وراء هذه الدنيا؟ وهذا واقع حقيقة ايها الاخوة. واقع حقيقة في التكاثر وراء المال والعقارات والاراظي والدنيا بشتى انواعها تجده يركظ وراءها يركظ الى متى تركظ؟ الى متى؟ الى ان قال الله عز وجل حتى
6:40تكاثرون تكاثرون حتى زرتم المقابر. حتى انتهيتم من هذه الدنيا وانتقلتم الى دار اخر. الى دار اخرى هذه الدار الاخرى ليست دار مقر. ليست دار مقر وانما هي برزخ بين الدنيا والاخرة. ولذلك
7:00من عجائب هذه اللفظة حتى زرتم يقال ان اعرابيا من الاعراب القح الذين يعرفون لغة العرب حقيقة والذين عاشوا وتمكنوا من لغة العرب لما سمع قارئا يقرأ الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. قال ليس الزائر بمقيم. ليس
7:27الزائر بمقيم يعني ما يقال ان القبر هو النهاية. ولا يقال مثواه الاخير وانما هي مرحلة ولذلك ليس الزائر بمقيم انت تزور لما تزور فلان لا تقيم عنده الى الابد. ولذلك الله ما قال حتى حتى ذهبتم الى المقابر او ان حتى انتقلتم الى
7:47مقابر حتى لو قيل كذا لفهم ان المقبرة هي النهاية وليس هناك بعث. وهذا الذي يعتقده من؟ يعتقد كفار الذين لا يؤمنون باليوم الاخر ولا بالجنة ولا بالنار. ولذلك العبارة هنا والكلمة فيها يعني احتراز شديد
8:07من ان يفهم ان القبر هو النهاية لا. ولذلك قال حتى زرتم المقابر ثم بدأ يلومهم اللوم الشديد فقال كلا الاحظ على قصر هذه السورة تتكرر كلا فيها ثلاث مرات. يكفي واحدة قال لا حتى يرتدي
8:27هذا ولان كلمة كلا كلمة ردع وزجر يزجرك الله ويردعك بهذه الكلمة. كلا وهذا يدل على ان الانسان لا تلهيه الدنيا الدنيا عن الاخرة. كلا سوف تعلمون. وكلمة سوف تعلمون ايضا وعيد شديد. لما تقول لفلان سوف تعلم
8:47ماذا ساصنع بك؟ سوف تعلم بهذا اسلوب ايضا تهديد وتخويف فيقول الله كلا ثم يقول سوف تعلمون خذ زيادة ثم كلا سوف تعلمون. ولذلك هل هذا تكرار؟ او غير او لا نقول
9:07تكرار لا نقول ان الاية مكررة. هل هي مكررة؟ نقول الاصل عدم التكرير. وكما قال اهل العلم يقول اولى من التأكيد فهي ليست للتأكيد وانما للتأسيس يعني كلا سوف تعلمون الاولى غير الثانية هذا هو الاولى
9:27طيب ما هي الاولى؟ ماذا تفهم منها؟ ماذا تفهم من الثانية؟ نقول كلا سوف تعلمون. نعلم ماذا؟ قال قال كلا سوف تعلمون عند الموت وعند قبض الروح. وهذا التفسير ابن عباس رضي الله عنهما. قال كلا سوف تعلمون يعني سوف تعلمون يعني
9:47لتعلم علما حقيقيا متى تعلم ماذا عن عن عن اي شيء تعلم؟ تعلم ان التكاثر والانشغال به مذمة. وان الله لا يرضى به. متى تعلم؟ انت الان في الدنيا لو قلنا لك ما ما تلتفت لهذا الامر. نقول لك لا تشغلك الدنيا ما تلتفت. لكن متى تعلم
10:07اذا نزل بك الموت. اذا بلغت الروح الحلقوم قال الله عز وجل كلا سوف تعلمون في هذه الحالة. في هذا الوقت ستعلم حقيقة الدنيا وانها دار ممر وسريعة الزوال. وانك ذاهب وتاركها. كلا سوف تعلمون. ثم الثانية
10:27قال ثم شف جاء بثم وهي تفيد التراخي. قال ثم سوف ثم كلا سوف تعلمون. قال ابن عباس الاولى عند الموت عند معاينة ملك الموت. والثانية اذا وضع في قبره. اذا وضع
10:47دعا في قبره تذكر تذكر ماذا كان يصنعه في الدنيا؟ وكيف ضيع دنياه؟ هنا ولذلك كلا سوف تعلمون عند عند قبض روح ثم كلا سوف تعلمون اذا وضعتم في القبر ولذلك قال كلا لو تعلمون علم اليقين
11:09نشوف ثلاث مرات كلا كلا كلا وتعلمون نفس الشيء ثلاث مرات الاولى والثانية الثالثة الثالثة متى قال اذا بعث من قبره وخرج الى الدار الاخرة ونظر الى النار امامه وبرزت الجحيم لمن يرى
11:29في هذه الساعة سيعلم ايضا اشد من الاولى والثانية ولا ينفعه كل هذا العلم ما ما يستفيد منه لانه خلاص من الدنيا قال كلا كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين هذه
11:49يقول اهل العلم جملة شرطية تحتاج الى جواب الشرط. وين جواب الشرط؟ لما اقول لك كلا لو تعلم علم اليقين طيب تقول بعدين ماذا؟ اين الجواب؟ انا علمت علم اليقين وبعدين؟ قال كلا لو تعلمون علم اليقين لما
12:09اشغلتكم الدنيا والتكاثر فيها. هذا هو الجواب. الجواب محذوف. لماذا حذف؟ للعلم به ولانه تقدم من الخطأ حتى من يعني من الخطأ في فهم بعض الناس انه يقول كلا لو تعلمون علم اليقين لترون
12:31من الجحيم هذا غلطنا وقراءة بعض الناس في الصلاة سواء اماما او مأموما او منفردا او في غير الصلاة اذا اذا وصل هذه الاية فقال كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم غير المعنى تغييرا جذريا غير
12:51او بالكلية ليش؟ لانك الان ماذا تقول؟ تقول كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. يعني اذا علمت علم اليقين رأيت النار لا هذا غير صحيح. انت سترى النار علمت علم اليقين او لم تعلم علم اليقين. سترى النار امامك. فلذلك هذه الجملة
13:11يجب ان تقف عندها. ولا تصلها حتى لا يختلط المعنى واضح يا اخوان؟ حقيقة لاني سمعت كثير حتى من ائمة في المساجد كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم هذا غلط
13:28ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول كلا لو تعلمون علم اليقين لما اشغلتكم الدنيا ثم تأتي بجملة جديدة واية جديدة مستقلة. ليس لها علاقة بما قبلها تقول لترون الجحيم. كلمة الجحيم هذه يعني ولذلك شف قراءة التدبر قراءة الفهم قراءة التفسير غير اي قراءة
13:58فلذلك يقال لترون الجحيم هذي اللام يسميها اهل العلم لام القسم يعني هناك قسم يقسم الله سبحانه وتعالى يقول والله لترون الجحيم هذا التقدير لترون الجحيم يعني والله لترون الجحيم اقسم بالله انكم سترون
14:18جحيم جميعا عندك يقين ما عندك يقين عالم جاهل سترى النار امامك. برزت الجحيم لمن يرى لا نخلط بين هذا وهذا. لترون الجحيم امامكم. قال الله سبحانه وتعالى بعدها ثم لترونها عين اليقين
14:38هذا يؤكد على ان النار لابد ان ترى امامه. لابد فقال قال سبحانه وتعالى ثم لترونها اي لترون ان النار عين اليقين. شف قال علم اليقين وعين اليقين. علم اليقين درجة
14:58وعين اليقين اشد درجة. لما لما يأتيك خبر من شخص ثقة ويخبرك بالخبر فتقول هذا علم. وما دام انه من شخص اثق فيه فهذا علم اليقين يعني علم اليقين يعني متأكد. لما انت ترى امامك هذا الخبر مشاهدة تصبح
15:18هذا علم يصبح ماذا؟ قال يصبح عين اليقين. يعني امامك رأيته عين اليقين. فانت الان تسمع عن النار وتسمع عن الدار الاخرة وتأتيك اخبارها وتقرأها في كتاب الله حتى انك اذا حتى انك
15:38اتعلم علم اليقين ان هذا خبر من الله فيكون عندك ماذا؟ يكون عندك علم اليقين في ما سيجري يوم القيامة. ثم اذا رأيت هذا البعث ستكون رأيته عين اليقين. عين اليقين. قال ثم لترونها عين اليقين. كلها
15:58هذا التشديد في اي شيء. في مشاهدة النار طيب والجنة وين هي؟ قال لا. الحديث عن النار لانه اسلوب تهديد تخويف الناس في غفلة ما يوقظه من هذه الغفلة الا التخويف والتهديد. ما تقول اشغلك الدنيا ترى الجنة تنتظرك. هذا ما يتناسب لكن
16:18لما تردعه بمثل هذه العبارات القوية وتأتي بكلمة المقابر ما تقول قبر قبرين ولا قبور المقابر يعني المقابر ليست جمع قبر. المقابر جمع مقبرة يعني امامك مقابر كثيرة والمقابر تنتظرك
16:38ان ترفع وتحمل وتوضع فيها. فشوف كيف التهديد التخويف لما يأتي بكلمة المقابر وتأتي الهاكم وكلا وكلا وكلا سوف تعلمون يتناسب ان يخوفك الله بالنار التي اعدت لاهلها. ولذلك يقول
16:57ثم لترونها عين اليقين وفي النهاية والختام الدنيا التي قد ينعم فيها من ينعم ويلهى فيها من يلهى ويترف منها فيها من يترف يذكره بان هذا الترف وهذا اللهو وهذا النعيم لن يذهب سدى وانك
17:17وتسأل عن هذا النعيم. تسأل عن هذا النعيم. قال ثم لتسألن والتقدير والله كل ما كل كل ما تأتيك اللام هنا هذي الان للقسم. لترونها اي والله لترونها. ثم لتسألن اي والله لتسألن عن هذا
17:37نعيم السؤال هنا من الذي يسأل عن النعيم؟ الكافر ولا المؤمن؟ نقول الجميع. لكن سؤال الله للكافر سؤال لوم وعتاب وانكار ومحاسبة. وسؤال الله للمؤمن الذي يأخذ هذا النعيم من المآكل
17:57والمشارب والمراكب والمساكن. ويشكر الله عليها يسأل بتذكيره انه شكر الله فيجازى. فيجازى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصحابه في يوم من الايام لما اكلوا من الخير والنعيم والماء البارد
18:17والشراب الطيب قال لاصحابه كان معه عمر وابو بكر وبعض الصحابة قال والله لتسألن عن هذا النعيم متى اذا قصر الانسان في شكر نعمة الله او انشغل عنه سيسأل عن هذا النعيم نسأل الله
18:36ان يجعلنا ممن يسأل على وجه الشكر والانعام وعلى وجه الثناء طيب هذه حقيقة مثل ما ذكرنا سورة جاءت في مكانها تذكر الناس لما ذكر الله احوال يوم القيامة بدأ الان
18:56ان يوجههم الى الحذر من هذا اليوم والاستعداد ليوم المعاد. وان يكون على يقظة ولا ان يكون في غفلة. ولا تشغله الدنيا ولا تلهيه هذه التكاثر عما خلق لاجله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير
19:16والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين