37- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة البلد | يوم 1444/7/23 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:30وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اليوم هو اليوم الثالث والعشرون من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته
0:50هذا المجلس المبارك وهذه الوقفة المباركة مع كتاب الله سبحانه وتعالى قراءة تفسيرا وتدبرا وتأملا. مجلس مبارك تحفه الملائكة تغشاه الرحمة. تنزل عليه السكينة. يذكر الله وحاضريه في الملأ الاعلى عنده سبحانه وتعالى. السورة التي بين ايدينا هي سورة البلد
1:20وانت تقرأ في سورة الفجر تتأملها ثم تنتقل الى سورة البلد تتأملها تجد بينهما توافق كبير جدا في اولا القسم فان السورة سورة الفجر اقسم الله اقسم الله بخمسة امور كما مر معنا الفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر خمس واقسم هناك
1:51ايضا بقسمين عظيمين. اذا توافق بين ان هذه مفتتحة بالقسم وهذه مفتتحة بالقسم. التوافق ايضا الحديث عن هذا الانسان هذا المخلوق العظيم خلق الله عز وجل هذا الانسان في كبد وايضا ذكر هناك حديث عنه ايضا تجد التشابه بين السورتين ان الله
2:16حدث سبحانه وتعالى عن هذا المال هذا المال وموقف الانسان منه كيف يتصرف بهذا المال؟ هل يكون هذا المال وبالا عليه او يكون هذا المال عونا له على طاعة الله
2:34وكذلك الحديث عن اهل المال من هم؟ من هم الذين لهم حق في مالك؟ ذكر الله في سورة في سورة الفجر اليتيم والمسكين. وذكر هنا ايضا في هذه عتق الارقام او عتق الرقبة
2:54والمساكين المحتاجين. هم اهل المال ولهم حق في مالك تشابه عظيم بين السورتين. تشابه عظيم. السورة تتحدث يعني في مقصدها العام. تتحدث عن هذا الانسان هذا الانسان كيف خلقه الله وكيف يتصرف بهذه الدنيا
3:18ما بين انسان من الله عليه بالطاعة والاستقامة والنور والهداية واخر لم يرى هذا النور ولا هذه الهداية فتخبط في هذه الدنيا لا يدري اين يذهب حيران السورة حقيقة عظيمة تحتاج منا الى تأمل عظيم. اولا افتتاحيتها بقوله سبحانه وتعالى لا اقسم
3:45بهذا البلد فعل القسم القسم له افعال وله حروف. الفعل اقسم احلف هذي افعال والحروف الواو والباء والتاء. الفجر قال والفجر اتى بالحرف. يعني اقسم بالفجر. هنا صرح بالفعل قال
4:09اقسم قال لا اقسم اللام هذي كثير من الناس قد يغيب عن معناه او يظن انها نفي يعني لا اقسم. يعني ما يحتاج الامر قسم لا اقسم لا هي قسم
4:26هذا الكلام عندما تتأمل تجد ان الله يقسم. يقسم بدليل انه عطف عليه قال ووالد وما ولد كله قسم حتى انك لو تقرأ في موضع اخر يقول الله سبحانه وتعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. قال فلا اقسم بواقع النجوم
4:46ثم قال بعدها وانه لقسم. اذا هو قسم. حقيقة قسم. اما الذين يقولون انه ليس بقسم وان يعني لا اقسم هذا المعنى بعيد الصحيح ان السورة مفتتحة بالقسم حتى قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس
5:07لوامة هو قسم. هو قسم حقيقة. طيب وشلون يقول لا ثم يكون قسم؟ هنا السؤال. كيف يقول الله عز وجل لا اقسم وانت وانت تقول انه قسم نقول هذا اسلوب من اساليب العرب. القرآن نزل بلسان عربي مبين. اسلوب من اساليب العرب انت تستعمل احيانا. اذا كان الامر قد وقع حقيقة
5:30وظهر تقول ما يحتاج القسم. لا اقسم بهذا الشيء. هذا واقع واهر. لو جاءك شخص قال لك الشمس ظاهرة في النهار اليوم تقول ظاهرة يقول لك هي ظاهرة تقول لا اقسم انها ظاهرة. يعني ما يحتاج الامر الى انني اقسم لظهوره وبيانه
5:51معناه وهذا اسلوب من اساليب العرب انت تقول في بيتك لا والله بلى والله فلا ليس معناها ان اقسم بل اقسم اقسم بهذا البلد هذا اسم اشارة يشير الى اي شيء؟ الى هذا البلد ما هي البلد؟ هي هي البلد المذكورة
6:14هنا وقد ذكر الله في موضع اخر القسم بها صريحا هي مكة شرفها الله. وحرسها الله. قال لا اقسم بهذا بلد وهو يخاطب محمد صلى الله عليه وسلم وقال في سورة التين وهذا البلد الامين اقسم بالبلد الامين وهي مكة. فقوله
6:34هنا لا اقسم بهذا البلد اي مكة حرسها الله يقول يعني لا يحتاج الامر ان اقسم بهذا المكان الشريف المعظم لانه شريف معظم. فلا نقسم بها لا يحتاج ان اقسم به او انني اقسم به لشرفه ومكانته. ثم اتى بجملة اعتراضية قال وانت
7:02بهذا البلد خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومعنى وانت حل للمفسرين عدة معاني. بعضهم يقول وانت حل اي انت حال ومقيم في مكة. وبعضهم يقول وانت حل اي ان الله احل لك القتال في مكة. احل لك القتل والاسرى في مكة. مع ان الله عز وجل حرمه
7:34القتل والاسرى في مكة. لا تقاتلهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوهم فيه. وان ان نبي الله ابراهيم عليه السلام حرم حرم مكة جعلها حراما. القتل وسفك الدماء والاسر والايذاء. والمعاصي كلها محرمة في هذا البلد
7:55فالله عز وجل اخبر محمدا صلى الله عليه وسلم انه اباح له ساعة. ساعة يقاتل فيها المشركين. وفي هذا اشارة الى او نقول هي من معجزات القرآن الغيبية اعجاز غيبي لان لم يحل له الا متى؟ الا لما دخل
8:15في السنة التاسعة او في السنة في السنة الثامنة على الصحيح. دخل مكة وفتحها في السنة الثامنة فاحل الله له ساعة الاية او السورة نزلت قبل ذلك بكثير. قبل يمكن عشر سنوات او اكثر. فيخبره الله بخبر لم لم يأتي
8:36بهذا الخبر قال وانت حل بهذا البلد المعنى الثالث قال بعض المفسرين وانت حل بهذا البلد اي ان المشركين احلوا دمك واحلوا دم اصحابك واذوك لانهم اجتمعوا على قتله. فاحلوا دمه قالوا انت حل بهذا كيف يحلون دمك؟ وكيف يؤذونك وهم
9:01يعرفون عظمة المسجد الحرام. ويعرفون انهم لا يتعرضون لمن جاء الى هذا المسجد. كل من جاء قادما بعمرة او حج للمسجد الحرام المشركون لا يؤذونه. وغير المشركين حتى خارج حتى خارج قريش لا يتعرظونه بسوء. فكيف
9:21هؤلاء المشركون يقتلون ويؤذون النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يحلون لانفسهم هذا محمد صلى الله عليه وسلم. وكل المعاني ذي صحيحة. انه حال بمكة وانه حل بمكة. وانهم احلوا دمه
9:41كل هذه صحيحة. قال وانت حل ثم عاد سبحانه وتعالى الى القسم مرة اخرى. لما اقسم بهذا البلد الشريف اقسم ايضا بهذا الانسان بما سيأتي مما يتعلق بهذا الانسان فقال ووالد وما ولد
10:01الوالد من هو؟ ومن هو الولد؟ نقول كل انسان. كل انسان والد. ومولود. فيقسم الله بك كل انسان قد اصبح والدا وكل انسان هو ولد او مولود في قسم الله تعظيما لهذا الانسان هذا الانسان الذي
10:24خلقه سبحانه وتعالى وكرمه وشرفه. ثم جاء الجواب الله اقسم بامرين اقسم بمكة واقسم بهذا الانسان على اي شيء قال الجواب لقد خلقنا الانسان في كبد. اللام هذي يسميها اهل العلم لا موطئة
10:44القسم تأكيدا لهذا القسم. وقد تحقيق الامر ان الله خلق هذا الانسان في كبد والكبد المشقة العظيمة. الكبد المشقة التي يكابدها الانسان في حياته ولهذا المعنى لهذا هذه الجملة وهذه هذه الاية للمفسرين فيها معنيان المعنى الاول ان هذا
11:11خلقها الله في كبد وان اردنا به الكافر فان الله خلقه في مشقة وتعب في هذه الدنيا وسيواجه من المشاق العظيمة في قبره ويوم القيامة حتى يصل الى مقره الاخير في نار جهنم وهو يواجه ويكابد هذه الحياة هذا معنى الا من
11:35عصمه الله فعرف الطريق الى الله وعرف الهداية والمعنى الثاني ان معنى قوله لقد خلقنا الانسان في كبد اي في مكابدة في الحياة المؤمن. في سواء قلنا في في حياته في خلقه كلها
11:55ومشاقة فخلقه في بطن امه مكابدة وفي الدنيا يكابد الحياة ويواجه اشياء عظيمة يبحث عن رزقه يصاب بالمصائب طيب وغير ذلك كلها في كبد. حتى في اعماله تحتاج الى عمل تحتاج كل ذلك يعيش الانسان في هذه الدنيا
12:15في كبد ولكن المؤمن يختلف. المؤمن اذا اصابته ضراء صبر واذا اصابته سراء شكر ولا يكون ذلك الا للمؤمن. يواجه المكابدة بلا شك. لكنه يعرف كيف يتصرف مع هذا هذه الامور الشاقة. قال الله سبحانه وتعالى ايحسب الا يقدر عليه احد؟ يقول هذا الانسان
12:42الكافر الكافر لان المؤمن يعرف ان الله يقدر عليه. لكن هذا الكافر يحسب ان لا ان لا يقدر عليه احد يظن انه خلاص اصبح في قوة ونشاط ومكابدة لهذه الحياة فيظن انه هو القوي
13:00وليس هناك اقوى منه. يستطيع ان يبطش بالمال ويأخذ ويعطي الى اخره قوة فيه وصلابة فيظن انه قد وصل الى انه لن يقدر عليه احد. يظن انه وصل الى هذه الدرجة وهو اضعف شيء من مخلوقات. لاضعف
13:20قد يكون من اضعف المخلوقات اي مصيبة تصيبك يسقط منهارا على طول. لا يحتاج الى فالله اعطاه القوة والنشاط. ويظن انه وصل الى هذه الدرجة وشوفوا موقفه حتى تعرف ان السياق في سياق من لا يعرف الطريق الى الهداية. السياق السياق في كل من لا يعرفه
13:44ولذلك قال الله عز وجل فيه يقول هذا الانسان مع قوتي ونشاطه ومكابدته واعطاه الله القوة يقول ماذا يقول اهلكت مالا لبدا. اعطاه الله المال والقوة والنشاط فلم فلم يحسن التصرف في هذا المال
14:03ولذلك شف قال اهلكت مالا لبدا يعني مالا كثيرا تلبد بعضه على بعض. فاهلكه ما عرف يتصرف فيه. لو كان في باب الخير وكان في باب الطاعة لما قال الله اهلكت مالا نبدا. لقد انفقت انفقت في وجوه الخير. فيأخذ المال
14:23ينفقه في وجوه الخير لكن لما قال اهلكت دل على انه انه لا يحسن التصرف وانه كافر يبطش بالمال ولا يدري ماذا فيصنع به يقول اهلكت مالا نبدا. وقال الله له هذا الانسان الذي اعطاه الله القوة والنشاط والمكابدة لهذه الحياة
14:44واعطاه المال الذي بدأ يعني يتصرف فيه بغير حق يقول يحسب ان لم يره احد يظن ان الله لم يراه ولم يطلع عليه الله مطلع وعالم بحاله فكيف يدعي ويفتخر بماله ويبطش بماله ولا يحسن التصرف فيه والله مطلع عليه
15:09قال ايحسب ان لم يره احد ثم ذكر الله عز وجل لما اخبره ان الله مطلع عليه ذكره بالنعم التي فيه فذكر اشهر هذه النعم فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما ويرى بهما ويستطيع ان يتحرك ويذهب ويأتي
15:29هذه نعمة العينين من اعظم النعم على هذا الانسان جعل الله له عينين يبصر بهما تفكر في نفسك لو تفقد هاتين العينين ماذا ماذا وكيف ستتصرف؟ ستفقد شيئا عظيما. قال الم نجعل له عينين؟ يمن الله
15:49بان جعل له عينين يبصر بهما. الم نجعل له عينين؟ ولسانا يتكلم ويتحدث ويبين ويفصح والله انعم عليك بالبصر تبصر تنظر السماء تنظر الى الارض تنظر الى طريقك وتبصر الناس وتعرف فلان وتعرف فلان
16:09فيك واعطاك اللسان تتحدث والبيان تستطيع ان تأخذ وتعطي مع الناس وتتكلم لو فقدت لسانك هذا لم تتحدث واصبحت ستحدث بالاشارة عرفت نعمة نعمة هذا اللسان العظيم وهذا البيان قال ولسانا وشفتين
16:29شفتين لجماله لخلقته لو لم لو لم يكن له هاتان الشفتان لا يعني اصبح في في تشويه في خلقته. هذا من ناحية ومن ناحية اخرى نعمة الشفتين للحديث. لو لو حصل
16:49خلل في احدى الشفتين لم يبين الكلام ولم يضح ولم يوضح كلامه واصبح كلامه غير واضح. كذلك من نعمة الشفتين انها تحفظ الطعام والشراب لو اصبح فيها خلل لسقط الطعام والشراب. فهذه نعمة عظيمة. نعمة الشفتين لو تنظر فيها
17:09تأمل فيها وجدت فيها من من الايات العظيمة العجيبة في خلقها في خلقتها في خلقها لما خلقها الله سبحانه وتعالى لما ذكره بنعمة الدنيا يبصر ويتكلم وخلقه باحسن صورة وبجمال وبشفتين جميلتين
17:28هذي من نعم الدنيا ذكره بنعمة الاخرة. نعمة الهداية التي هي اعظم. قال وهديناه النجدين وهديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر. هداه الله سبحانه وتعالى يعني بين له هداه وهداية ارشاد. بين له
17:48الخير والسعادة والنجاة. وبين له طريق الشر حتى لا يقع فيه. هداه النجدين. لماذا سمي طريق الخير والشر بالنجدين اصل النجد هو ارتفاع الشيء ارتفاعه. ولذلك تسمى هذه المنطقة منطقة نجد بارتفاعها. لارتفاعها. اصل النجد ارتفاع الشيء. وسمي طريق الهداية
18:13وطريق الضلال النجدين لانه يحتاج الى جهاد. يحتاج الى جهد وبذل كانه مرتفع. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال قال في موضع اخر انا هديناه السبيل. اما شاكرا واما كفورا. وهنا قال وهديناه النجدين طريق الخير
18:34الخير والشر. اعطاك الله نعمة عظيمة انك بين لك طريق الشر حتى لا تسلكه. وتتجنبه. وبين لك طريق الخير حتى تسلكه وتنجو بهذا الطريق وتسلم بهذا الطريق. فلا فلا اقتحم العقبة. يقول هديناه طريق الخير وطريق الشر ولكن
18:54مع الاسف ان كثير ان كثيرا من الناس لم يرد لم يرد الخير ولم يرد طريق الخير ولم يرد طريق النجاة بل هذا طريق الضلال والهلاك وعاش لحياته. فلم يقتحم العقبة. ما هي العقبة؟ وكيف يقتحمها؟ اقتحامها دخولها
19:14يعودها بقوة واصل العقبة الشيء المرتفع وهذا تصوير بديع لاي شيء للاعمال الصالحة. الاعمال الصالحة كالعقبة تحتاج منك الى جهد. تحتاج منك الى مجاهدة النفس الاعمال الصعبة قيام الليل الصيام في الهواجر او شدة الحر. آآ قراءة القرآن غير ذلك مجالس العلم
19:39هذي تحتاج الى مجاهدة. تحتاج الى صبر. يقول هذا لم يقتحم العقبة. ثم قال وما ادراك ما العقبة؟ ما اعلمك ما هي العقبة. هذا امر عظيم شديد يحتاج منك مجاهدة ما هو؟ فسر لك العقبة حتى تعرفها. قال هي فك رقبة
19:59اني اعتاق وفك الاسارى في الحروب واعتاق الرقاب التي جعلها الله دائما في في الكفارات عتق رقبة ويا من اعظم يعني تخليص هذا الرقيق من رقه وجعله حرا وهي اكثر ما يتشوف له القرآن
20:19يتشوف له الشرع قال او اطعام قال يعني يعني العقبة هذه تحتاج منك ان تبذل المال شف قال لما قال هنا اهلكت مال اللبدا هذا المال لو صرفته في اعتاق الرقاب وصرفته يعني وصرفته في اطعام المساكين لما قال هنا قال او اطعام
20:42كن في يوم ذي مسغبة. يعني اطعام هذا الماء تصرفه في اطعام هؤلاء المساكين. الجياع الجياع الذين لا مال ولا دار قد يعني افترشوا الارض والتحفوا السماء ولم يجدوا مالا لا تجد المرأة الثكلى المرأة
21:02الارملة الطفل الصغير اليتيم الشيخ الكبير لا يجدون ذلك. تأتيهم الكوارث تصيبهم الجائحات فيحتاجون من يقف معهم. ولذلك قال اطعام في يوم هذا اليوم ما هو؟ قال يوم ذي مسغبة شديد المجاعة. شديد المجاعة هنا يأتي
21:22دور الانفاق في سبيل الله. وهنا يأتي دور اقتحام العقبات الشديدة لما تدفع المال الطائل. لما لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الى انفاق مالهم في جيش العسرة جاء ابو بكر بماله كله. بماله كله قال ماذا تركت لاولادك؟ قال تركت
21:42لهم الله ورسوله. هذا هذا الوقت العقبة الشديدة. قال يوم ذي مسغبة اطعام من؟ قال اطعام اليتيم خاصة اذا كان قريبا فاطعامه صدقة وصلة او مسكين الجائع المحتاج الذي قال ذا متربة الذي
22:02من شدة الجوع والمسكنة على الارض لا يستطيع القيام من شدة الجوع من شدة الجوع وقال يعني مسكينا ذا متربة. وهذا الذي يعمل هذه الاشياء. هذا العمل واقتحام العقبة لا يأتي من فراغ. وانما
22:20من اعمال صالحة وايمان سابق. فان كان عندك ايمان قوي وعمل صالح فهذا الذي يساعدك. ولذلك قال قال ثم وكان من الذين امنوا اصبح يعني رسخ الايمان في قلوبهم وتواصوا وصى بعضهم بعضا المؤمنون كالجسد
22:40واحد يوصي بعضهم بعضا قال تواصوا بالصبر يعني يصبر بعضهم بعضا على الطاعات وعلى الانفاق في سبيل الله وعلى الوقوف مع اخوانهم وتواصوا بالمرحمة بان يرحم بعضهم بعضا. فاذا فعلوا ذلك وتماسكوا وتواصوا وعملوا الصالحات وامنوا النتيجة
23:00قال هم اصحاب الميمنة. هم اهل الخير والصلاح في الدنيا والاخرة. وهم اهل النجاة اصحاب اليمين يأخذون كتابهم بيمين اما غيرهم غيرهم من اصحاب الشمال الذين لم يعرفوا هذا الطريق وخبط في هذا المال واهلك المال
23:20المتراكم ولم يعرف ولم يحسن التصرف فيه. قال سبحانه وتعالى قال واما قال سبحانه والذين كفروا باياتنا كفروا ولم يؤمنوا ولم يعرفوا حق المسكين الضعيف كفروا باياتنا اولئك اصحاب المشأمة اي اصحاب
23:40الشمال عليهم نار مؤصدة اي مصيرهم الى نار جهنم تؤصد عليهم وتغلق عليهم. تؤصد عليهم وتغلق عليه فاصبحوا في في مكان قد اغلق عليهم كما قال سبحانه مؤصدة في عمد ممددة قد اغلقت عليهم
24:00الابواب فلا يستطيعون. يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. فسورة عظيمة تحدثت عن عدة امور تعظيم المسجد الحرام والبيت الحرام. وتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الانسان المخلوق وحاله في الدنيا
24:20ومواقفه كيف كيف يكابد الحياة والمشاق ان كان من اهل الخير او من كان من اهل الشر. ماذا يصنع بهذا المال؟ كيف يتصرف به اخوان محتاجون يقف معهم ويساعدهم هذا ما تحدثت عنه السورة التعاطف والتماسك والتكافل بين
24:40من المسلمين حقيقة سورة عظيمة وقفنا معها وتأملناها اسأل الله ان يبارك لنا ولكم وان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين
24:52قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين