تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 56
0:01ثم قال الا ان تتقوا منهم تقاتلوا والا هنا لا شك انها حرف استثمار ولكنها هل هذا الاستثناء متصل او منقطع الصواب انه منقطع بل يتعين لانه في حال التقاة
0:25لا نتخذهم اولياء ولكن نوافقهم في الظاهر ونخالفهم بالباطل وايضا شيء الا ان تتقوا معناها ان هؤلاء الكفار لهم سيطرة وقوة وقدرة نخشاه فنتقي منهم اي نتخذ وقاية من بطشهم
0:52وتنكيلهم بنا لكن في الظاهر دون الباطل اذا انتبه فهذا لا يجوز الا في حال الخوف على النفس اللي يضاعف المسلمين وقوة الكفار ثانيا لابد ان ان تكون هذه الموالاة باللسان فقط
1:19بالظاهر اما في الباطن فيجب ان نظمر لهم العداوة والبغضاء يرحمك الله وعدم الولاية وقوله الا ان تتقوا منهم تقاتا في هذا التفات من الغيبة الى ها الى الحضور والخطاب حضور
1:51لانه لولا الالتفات لقال الا ان يتقوا منهم تقاتل والالتفات سبق لنا ان له فوائد من يذكرها نعم نعم الفائدة العامة التنبيه. تنبيه المخاطب وذلك ان الخطاب اذا كان على نسق واحد
2:23استمر الانسان يسير فيه دون ان ينتبه فاذا كان فاذا اختلف انتبه وهذا موجود اعني الانتباه عند التغير موجود في كل سير سواء سير ذهني او سير حسي لو كنت تمشي
2:46ثم وجدت حفرة في الطريق انتبهت اوجدت ارتفاعه في الطريق عتبة انتبهت اليس كذلك كذلك في الكلام لو كنت على نسق واحد وانت خطيب كانت خطبتك تأتي بالنوم لكن اذا كانت الخطبة
3:17فيها امر موناهي واستفهام وعرض وتحظير نعم صار في ذلك تنبيه تنبيه للمخاطب فكذلك ايضا في القرآن احيانا يعدل الله سبحانه وتعالى عن السياق الاول الى سياق اخر جديد من اجل التنبيه. اما الفائدة الثانية فتتقيد بحسب القرائن
3:46اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه والى الله البصير
4:17قل ان تخفوا ما في صدوركم او تلجوا يعلمه الله. ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محترم. وما عملت من سوء
4:43لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد. بس. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من من دون المؤمنين
5:04لا هنا هل هي نافية او نافية نافية ناهية ما الدليل؟ الدليل الجزم انها جزمة الفعل وقلبت الجزمة سكونا من التقاء السمعية. هربت الجزمة السكون قلبت السكون خطأ قلبت السكون اه
5:27كسر الاهلي. نعم. انتقاء الساكنين. ايه. لانتقاء الساكنة. خطب. حرك بالكسر حرك بالكسر تدرك بالكسر لا لا الا المشاحة في الغلط لان لا يتخذ اذا قلنا حرك بالكسر معناه ان الكسرة هذي مهي كاستعراض
5:53ما هي ما هي بدل عن السكون لكن حرك لفظا فقط لسهولة الانتقال من المتحرك الى الساكن لان الانتقال من ساكن الى الساكن هذا صعب نعم؟ لا لا لان الابدان معناها حدث محله
6:10حقيقة وحكما وهذا لا فحكم السكون لكنه حرك تحريكا فقط نعم طيب قوله تعالى اولياء من دون المؤمنين. ما الذي نصب اولياء؟ عبد الرحمن من داوود الكافيين لا تخل المؤمنون الكافرين
6:35مبعوثان للتقوى طيب قوله تعالى من دون المؤمنين دون بمعنى من سوى المؤمنين طيب واظن ما ما كمل الاية ها قوله تعالى ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء معناها مهند
7:05معنى الجملة ومن يفعل ذلك فليس من الله به شيء يتخذوا الكافيين او يعملوا الله سبحانه وتعالى بريء منه نعم ما الذي اوجب الاتيان في قوله فليس قال اوكي؟ وما يفعل ذلك فليس هناك شيء
7:34وشباب الشرط يلزم فيه الفم نعم تمام فبجواب الشر وقتها بجواب الشرط لازم على ها يعني يجوز لو كان بيقرا قرآن جائز الحذف والفاء فهد ما هي جملة اسمية ها؟ نعم يا عادل
8:12الجوف هنا جامد يعني مبدوء بفعل جامد واذا بدأ جوابه من جامد طيب هل لديك شاهد او كلام مشهور لذلك قال بعضهم في جمع الدين وبلال نية طلبية وبجانبي وبماء وقد وبلم
8:49وبالتنفيز طيب هذي من اي الانواع السبعة ها كامل ليس جانبا طيب احسنت قال الله تعالى الا ان تتقوا منهم تقاتا ما معنى قوله تتقوا طغاة نعم الا ان تقول شيئا تبتغوا به
9:23شرهم طيب الاستثناء هنا منقطع ولا مقتطع انقطع نعم يعني لكن اتقيت منهم طقاة كالمكره على الكفر فيكفر وقلبه مطمئن بالايمان فهذا ليس بشيء لا يضر قال عز وجل الا ان تتقوا منهم تقاتلوا. يقال تقاة ويقال تقية
9:49واما تقيه فهي من اللحن الشائع قومه تقية هذا من اللحن الشائع لاننا لو قلنا تركيا لوجب ان تحول الى طقاة بمقتضى القاعدة الصوفية المعروف وعلى هذا فنقول آآ ان الصغار تقات
10:11او تقية نعم قال الله تعالى ويحذركم الله نفسه احذركم فيها فعل ومفعول به ولفظ الجلالة الله فاعل ونفسه مفعول ثاني يحذركم الله نفسه ان يخوفكم من من نفسه عز وجل
10:40ويحذركم من عقابه اذا اتخذتموهم اولياء الا في الحال التي يكون ذلك التي تكون موالاتهم تقاتا وليس عن اه قصد واختيار يحذركم الله نفسه والى الله المصير اي المرجع الى الله المصير
11:05اي المرجع والجملة كما تشاهدون جملة اسمية قدم فيها الخبر لفائز الحصر يعني الى الله لا الى غيره المصير المرجع واي مرجع هذا هو المراد المرجع في الاخرة او المرجع في جميع الامور
11:30الجواب المرجع في جميع الامور كما قال الله تعالى في اية اخرى والى الله ترجع الامور فالى الله المصير يعني في بعد الانتقال من الدنيا والى الله المصير المرجع في كل الاحوال وفي كل الامور
11:50بهذه الاية الكريمة من الفوائد اولا تحريم اتخاذ الكفار اولياء كقوله لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن فوائدها ان مقتضى الايمان الحقيقي ان يتخذ الانسان الكافرين اعداء
12:18لقوله لا يتخذ المؤمنون تعلق هذا الحكم بالمؤمنين وهو دليل على ان مقتضى ايمانهم الا يتخذوهم اولياء بل ان يتخذوهم عدوا اعداء لان هؤلاء الكفار شيعة الشيطان واولياؤه وقد قال الله عز وجل
12:42ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يد حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ومن فوائدها ان اتخاذ ان اتخاذ الكافرين اولياء مناف اما للايمان واما اما للايمان اصلا واما للايمان كمالا
13:08يعني انه ينافي اصل الامام او كمل الامام لماذا لان الحكم اذا علق بوصف فانه يتبع ذلك الوصف قوة وضعفا فكلما كمل الامام كملت المعاداة وانتفت الموالاة واذا وجدت الموالاة ضعف الايمان. واذا ضعف الايمان ايضا وجدت الموالاة
13:39ومن فوائد الايات الكريمة الاشارة الى انه يجب ان يتخذ المؤمن اولياء من المؤمنين لقوله هنا من دون المؤمنين وهذا لا شك هو مقتضى الايمان قال الله تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
14:03يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالواجب على المؤمن ان يتخذ له اولياء من المؤمنين ومن فوائد الايات الكريمة ان اتخاذ الكافرين اولياء من كبائر الذنوب وجه الدلالة ان الله تبرأ منه
14:30وتعليق الحكم او تعليق البراءة بحكم من الاحكام يدل على انه من كبائر الذنوب والكبائر جمع كبيرة واحسن ما قيل في تعريفها ما رتبت ما رتبت عليه عقوبة خاصة وذلك لان المحرمات نوعان
14:54اما منهي عنها او مذكورة بلفظ التحريم ولكن ليس على فاعلها عقوبة خاصة فهذه من الصغائر واما ان يرتب على فاعلها او على فعلها عقوبة خاصة وحينئذ تكون من من الكبائر ولكن كما ان الصغائر تختلف
15:21حتى يصل بعضها الى قريب الكبائر كذلك الكبائر تختلف الكبائر تختلف ليس عقوق نعم ليس قطيعة الرحم بين العم وابن اخيه كعقوق الوالدين مع ان كل منهما من كبائر الذنوب
15:47والمهم ان الكبائر تختلف وكذلك الصائم