22- تفسير القرآن بجامع البابطين | سورة المطففين ١٨-٢٨ | يوم 1444/3/22 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم
0:30علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وتقان يا رب العالمين. اللهم اني اسألك الجنة وما يقرب اليه من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما يقرب اليها من قول وعمل. ايها الاخوة الكرام درسنا مع
0:50تدبر القرآن الكريم وتفسيره والتأمل في كتاب الله سبحانه وتعالى في لقاءتنا الماضية حول سورة المطففين وما تحدث الله سبحانه وتعالى فيها عن المكاييل والموازين وبخس الناس واخذ حقوقهم بغير حق. وعقوبة ذلك
1:20وما يجر ذلك من جرائم ووقوع في كبائر الذنوب وما بينته الايات الماضية في قول الله سبحانه وتعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين الى اخر الايات لما ذكر الله سبحانه وتعالى عقوبة هؤلاء وما ال امرهم اليه قابل ذلك
1:50بعقوبة المتقين. وهذه طريقة القرآن. لما يحذر الله من مسلك الهلاك يحذر الله سبحانه وتعالى من طريق الهلاك. يقابل ذلك بطريق النجاة والسلامة. فيجعل الله وتعالى العبد امام طريقين. طريق السلامة والنجاة وطريق الهلاك. والضلال
2:20هذه طريقة القرآن بين ترغيب وترهيب. حتى يكون العبد يختار ما يشاء. يختار ما يشاء من طريق السلامة والنجاة او طريق الهلاك والضلال. لما ذكر الله سبحانه وتعالى عقوبة هؤلاء في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
2:40كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالوا جحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون؟ يسوق الله سبحانه وتعالى اه جزاء المتقين جزاء الابرار. وهذا يذكرك بما جاء في سورة الانفطار التي قبلها. لما
3:00فقال ان الابرار في نعيم وان الفجار لفي جحيم. اجمل هناك ولم يفصل. فجاء هنا تفصيل الدقيق الواضح الذي يجذب القلوب الى المسارعة في صفوف هؤلاء الابرار وفي زمرة هؤلاء الابرار
3:20يقول الله سبحانه وتعالى كلا ليس الامر كما تقولون. وليس الامر كما تدعون او يقال ان كلا هنا بمعنى حقا. لان كلا هذه للمفسرين في تفسيرها احوال او مجيئها في القرآن احوال. ولهم فيها اقوال. فكلا الاصل فيها تأتي للردع
3:50والتخويف. واحيانا تأتي بمعنى حقا كما في هذه الاية. كلا ان كتاب الابرار يعني حقا ان كتاب الابرار لفي عليين. كتاب الابرار المراد به اعمال الابرار. اعمالهم الكتاب الذي سجلت فيه اعمالهم. ما من عمل يعمله الانسان الا ويسجل عليه. في كتاب يخرج له يوم القيامة. يلقاه منشورا. هذا الكتاب
4:20قال الله فيك ان كلا ان كتاب الابرار. والابرار من هم؟ الابرار جمع بار. جمع بار وهو كثير الاعمال الصالحة. او يقال جمع بر جمع بر لان البار يجمع على
4:41بررة البار يجمع على بررة. والابرار يجمع الابرار مفرده بر يعني كثير الاعمال قال الصالحات لو قيل لك ايهما ابلغ المررة ولا الابرار؟ لقلنا ان البررة ابلغ واشد واعظم في الخير. ولذلك وصف الله سبحانه وتعالى الملائكة بانهم كرام بررة ولم يقل ابرار
5:11والابرار من الصالحين من هم تحت من هم تحت المقربين الابرار من هم تحت المقربون اعلى درجة والسابقون السابقون اولئك المقربون هؤلاء اعلى والابرار من تحت المقربين جمع جمع بر جمع بر وهو من يكون خيره كثير وعطاءه كثير واعماله كثيرة
5:41هذا يسمى يسمى رجل بر. ورجال ابرار قال كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اي هذا الكتاب في عليين. لما ننظر الى كتاب الفجار الله يقول فيه في سجين في اسفل سافلين
6:01وكتاب الابرار في اعلى عليين. والعليين جمع علي والعلي هو المكان العالي المرتفع واعلى مكان في الجنة. وهو تحت العرش كلا ان كتاب الابرار لفي عليين قال الله عز وجل عز وجل وما ادراك ما عليون ما اعلمك وما ادراك وما وما
6:26يعني كيف هذا هذا ما هو هذا؟ قال وما ادراك ما عليون؟ قال هذا الكتاب الذي يكون في عليين وانت لا تدري ما عندي ما عليون قال كتاب مرقوم قد رقم وسجل فيه اسماء اصحابه
6:46واعمالهم سجلت ورقمت فيه حتى لا تذهب ولا تزول. قال هذا الكتاب الذي في عليين وهو في اعلى كان بالجنة قال يشهده المقربون وهذا تكريم لاهل للابرار الابرار الذين يموتون على اعمارهم
7:06من صالحة وعلى بر وصلاح هؤلاء ترفع ترفع اعمالهم الى عليين ترفع اعمالهم الى عليين فتشهد هذه الاعمال يشهدها المقربون. من هم المقربون؟ الملائكة المقربون. والانبياء والرسل وصالحوا البشر كل هؤلاء من المقربين الذين يقربهم الله سبحانه وتعالى منه فيشهدون فيشهدون هذا
7:36الكتاب الذي وصل الى هذه المنزلة ثم سبحانه وتعالى بين لما بين كتاب الابرار ده كرم هؤلاء الابرار. وما انعم الله به عليهم. فقال ان الابرار لفي نعيم. وكلمة نعيم هذه
7:56يصح ان تقال انها اسم من اسماء الجنة. ويصح ان يقال ان النعيم ما يتنعمون به. فهم في جنة في جنة نعيم وهم في نعيم بمعنى انهم يتنعمون. يتنعمون بما انعم الله عليهم بهذا النعيم العظيم. قال ان
8:16مرارا لفي نعيم. الاحظ انه اكد باللام المؤكدة قال ان الابرار مع انك انه اكدها بان ان المؤكدة ان الابرار لفي نعيم. فيها ثلاث فيها ثلاثة مؤكدات. ان المؤكدة واللام الداخلة على الخبر والجملة الاسمية كل هذه تؤكد تأكيدا يعني تأكيدا لازما
8:46على ان هؤلاء الابرار في هذا النعيم بلا شك. حتى لا يطرأ اي شك لمن يشك في مآذن هل هؤلاء ان الابرار لفي نعيم؟ قال على الارائك ينظرون. ما المراد بالارائك
9:06قال اهل التفسير الارائك جمع اريكة والاريكة هي السرير الذي يكون عليه الحجال تكون عليه فرش والوسائد هذه هي تسمى الاريكة. فاذا خلت من الحجاب وخلت من الفرش تسمى السرر على سرر متقابلين تارة
9:31على الارائك ينظرون. وهذا يعني يدل على الارتياح. قال على الارائك في اية اخرى قال على الارائك متكئون. والاتكاء والجلوس على الاريكة شيدل عليه؟ يدل على الطمأنينة والامن والسلامة انهم في امن. في طمأنينة وهذا ما يصبو اليه الانسان. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في
10:01في سورة اخرى ان المتقين في مقام امين. امين. وهنا قال على الارائك ينظرون. طيب ينظرون ينظرون الى اي شيء الى اي شيء؟ قال ينظرون الى ربهم. ينظرون الى ربهم وينظرون
10:21الى النعيم الذي يشاهدونه في جنات النعيم. وينظر بعضهم الى نظرة سرور وبهجة كل هذا يعني يصدق على كلمة ينظرون. قال الله سبحانه وتعالى في وصف هؤلاء وهو يزيدنا وصفا
10:41بعد وصف وانت تتأمل وتسابق حتى تكون في زمرة هؤلاء. يقول على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم تعرف في وجوه هؤلاء الصالحين الابرار نظرة النعيم. هذا هذه هذا النعيم الذي ظهر على الوجه
11:01نظرة يعني بهجة وبهاء الوجه وبهجة الوجه وبهاؤه هذا ظهر ظهر بانعكاس نعيمهم لما كان في نعيم يتقلب ويعيش بهذا النعيم تأثر ذلك او كان ذلك اثره على الوجه. وانت ترى من من اهل النعيم في الدنيا
11:21من يظهر نعيمه على وجهه. من يظهر نعيمه على وجهه. واهل الصلاح يظهر ايضا اثر صلاحهم على على وجوههم اهل الخير والصلاح تجد اثر العبادة والصلاح قد ظهرت سيماهم في وجوههم
11:41قال تعرف في وجوههم نظرة النعيم. هذا من من النعيم. لاحظ يعني قال الله سبحانه وتعالى اولا اين كتابهم؟ في وهم قال هم في نعيم. وماذا؟ قال وايضا هم على الارائك ينظرون. وماذا؟ قال تعرف في وجوههم نظرة النعيم. وخذ
12:01الزيادة قال يسقون من رحيق مختوم. الاحظ ان الله يقول يسقون ما قال يشربون يسقون غير يشربون. لما تشرب انت وتذهب وتروح تشرب. لكن لما تسقى يأتيك من يسقيك. يطوف عليهم ودان مخلدون
12:21من زيادة الكرم لهم وهم على الارائك ينظرون يأتي من يطوف عليهم فيسقون يسقون من اي شيء؟ قال يسقون من الرحيق رحيق مختوم. الرحيق من كل شيء هو الصافي. والمراد هنا هو الخمر خمر
12:41جنة خمر الجنة هو كما قال الله سبحانه وتعالى قال طافوا عليهم بكأس من معين بيضاء اه لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون لا يصيبهم ما يصيب اهل الدنيا من خمر الدنيا التي تذهب بالعقل
13:01وتصيب وتصيب الانسان بالصداع ويضيع عقله لا خمر الجنة خمر فيه اللذة فيه اللذة ولذلك الله وصف او ذكر لنا ان انهار الجنة من ماء ومن لبن ومن خمر ومن
13:21وهذا من من النعيم قال يسقون من رحيق صافي الخمر البيضاء وهذا هذا الذي يسقون هذا الذي يسقونه من من الخمر لم يسبق ان ان اسقي احد غيرهم في الدنيا
13:41يسقونك من الاشياء التي قد سبقك من من شرب منها من شرب منها. لكن في الجنة يقول لا يقول رحيق مختوم ما معنى مختوم اي مغلق؟ مغلق فيختم كما تختم العلب الان لا احد يستطيع ان
14:01يفتح هذه الا بعد ازالة هذا الخاتم هذا الخاتم فتأتيك في الجنة يأتيك الخمر تأتيك الخمر بهذه الاشياء قد ختمت لم يسبق لاحد ان شرب منها. هي لك وحدك. فما يفتحها الا انت
14:21فتفتح لك تفتح لك مختومة ما يستطيع مثل ما يختم مثل ما يختم الخط او الرسالة او الجواب تجده مختوم كانوا يختمونه سابقا كانوا يكتبون يرسلون وسائل فيختمونها. يختمونها بالطينة. الطينة حتى اذا يبست مسكت. في هذا في هذه الرسالة
14:51اذا اراد السائح شخص ان ان يفتح الرسالة لا بد ان يزيل هذه. فلذلك يعرف صاحب الرسالة ان الرسالة ما فتحت ما فتحت الا لا يفتحون له وكانوا يختمون بالطين حتى اذا يبس مسك. وهنا في الجنة
15:11تختم قال يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك. ليست طينة بل هي من المسك من المسك الاذفر وهو اعلى انواع الطيب الطيب. يختم لهم بهذا المسك. يختم فاذا فتحوه شربوا
15:31شربوا هذا الشراب الطيب الطيب. قال ختامه مسك. قال ختامه مسك. ختامه مسك هذه ايضا تتعلق بنهاية الشراب. نهاية الشراب يعني بداية الشراب مختوم. ونهاية خاتمته فيه المسك. فانت اذا شربت الاناء نهايته نهايته تجري فيه المسك. هذي ما يسمى الان
16:01الحثالة حثالة الاناء وحذاء حثالة الفنجان او او نحوه تجد الحثالة في الدنيا ها الناس ما يشربونها الناس يرمونها الجنة الحثالة بالمسك بالمسك اظفر من خير انواع الطيب يتلذذ بحثالته اكثر مما يتلذذ بشرابه
16:26قال ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. هي الاية ما زالت تمشي معنا في بيان النعيم لكن هذه دخلت علينا عرض. شف لان لما لو ما لو لم تقرأ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ستجد الاية تمشي
16:46يقول يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك. ها ثم قال ومزاجه من تسليم. يعني هذا الشراب الذي من الخمر ممزوج ممزوج بعين اخرى. اذا كلمة وفي ذلك فليتنافس المتنافسون جملة معترضة
17:06جملة داخلة علينا ما الغرض منها؟ لماذا ادخلها الله سبحانه وتعالى بين هذا النعيم وبين الشراب الخمر في الجنة؟ لماذا؟ قال هذا الذي يتنافس في الدنيا هم كانوا يتنافسون اهل الكفر في الدنيا قبل الاسلام يتنافسون على شرب الخمر
17:26كانوا يدفعون الاموال الطائلة حتى يحصلوا على هذا الشيء. وكانوا اذا اذا جاءت الخمور ليشتروها تزاحموا عليها وتنافسوا عليها في الدنيا. وقال الله سبحانه وتعالى لهم انتم تتنافسون على خمر الدنيا التي تذهب بالعقول. تنافسوا في خمر الاخرة
17:46تنافسوا في هذا الخمر الذي هو من نعيم الجنة. وفي ذلك اي في هذا في هذا الذي نذكره لكم من خمر الجنة ومن الرحيق المختوم تنافسوا فيه. تنافسوا على الحصول عليه. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة اخرى انهم
18:06في الجنة يتنازعون كأسا اي الخمر. الكأس هو الخمر يتنازعون ينزع بعضهم بقوة. يتنازعون كأسا لا لغو فيها فيها ولا تأثير والناس اخذ الشيء بقوة. قال هنا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. يعني فليسارع المسارعون
18:30في السابق المسابقون في الطاعات حتى يحصل على هذا فمن فمن سابق فمن سابق في الدنيا بالطاعات وسابق في الصفوف الاول مسابقة في قيام الليل وسابقة في ختم القرآن وسابق في في الصيام والزكاة والصدقات اذا سابق في الدنيا
18:50سابقة في الاخرة. السابقون في الدنيا هم السابقون في الاخرة. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. ما معنى يتنافس؟ ما مأخوذة من النفس مأخوذة من نفس الانسان لانه اذا اسرع واراد الحصول على الشيء يخرج نفسه بقوة ويمشي وهو يجد نفسه
19:10يخرج معه ويظهر معه. وقيل معنى التنافس انه هو طلب الشيء النفيس. طلب الشيء العالي الغالي الذي يعني لا يستطيع الحصول عليه. فبهذا يتنافس هؤلاء. يتنافسون في هذا في هذا النعيم. قال الله سبحانه وتعالى عودا على
19:30نعيم الخمر قال ومزاجه اي هذا الذي يشربه الابرار هو من رحيق صافي مختوم ممزوج ممزوج باي شيء؟ قال مزاجه من تسليم ما معنى التسميم؟ اصل التسنيم الشيء المرتفع منه سنام الابل الشيء المرتفع ويقال سنموا القبر يعني
19:54فالتسليم هو الشيء المرتفع. هنا قال ومزاجه من تسليم. ما احد يعرف ما هو التسليم. حتى العرب ما يعرفونها. لكن فسرها الله لنا بعد ذلك فقال مزاجه من تسليم هذا التسليم هو العين. العين التي يشرب بها المقربون
20:14ففي الجنة عين تسمى عين التسنيم. هذه العين في مكان مرتفع. تتدفق منها المياه او ما يظهر منها من هذه في هذه العين تتدفق فيمزج هذا الخمر والرحيق بهذه العين
20:34يشربه الابرار. ممزوجا بهذه العين. واما المقربون فانهم يشربون من هذه العين شرابا صرفا خالصا. قال عينا يشرب بها المقربون. جاء بذكر المقربين الذين هم فوق الابرار. فوق والابرار عينا يشرب بها المقربون. كل هذا في نعيم اهل الجنة في مقابل يعني
21:04في عذاب الفجار الذين قال الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهؤلاء ينظرون الى الله ثم انهم لصالوا يلقون في نار جهنم فيعذبون. وهؤلاء كيف تصل يصل الامر فيهم الى ان يكونوا في جنات النعيم
21:24وانهم وانهم ما ما يعطيهم الله من هذا النعيم العظيم الذي ساقه لنا واخبر الله لنا به. وهؤلاء كما اخبر الله الفجار ثم انهم عن ربهم يوم ثم انهم لصاروا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يعني يهانون
21:44سلام واما المتقون الابرار والمقربون فتحيهم الملائكة. تستقبلهم الملائكة وتحييهم الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. وبعد ذلك تختم السورة بحال المجرمين مع مع المتقين الصالحين في الدنيا وحالهم في الاخرة لما استهزأوا لما استهزأوا
22:14يتغامزون فيهم يأتي الحديث ان شاء الله في خاتمة هذه السورة في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وان يتقبل منا ويعيننا واياكم على طاعته. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. وان يحشرنا واياكم في زمرة هؤلاء الابرار المتقين
22:34الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسبحان الله وما انا من المشركين