62- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٦٦-٦٧ في أمثال القرآن و أقسام القرآن | ١٤٤٤/١٢/٢٤ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله
0:20في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الرابع والعشرون من شهر ذي الحجة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في كتاب الاتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. ووصل بنا
0:40الكلام عند النوع السادس والستين. النوع السادس والستون فيه امثال القرآن وهذا المجلس هو المجلس الثاني والستون من مجالس قراءة هذا الكتاب طيب شوف ماذا يقول السيوطي رحمه الله عند هذا الباب او عند هذا النوع وهو ما يتعلق بامثال القرآن الكريم. ولا شك ان الامثال
1:10القرآن كثيرة جدا. والله سبحانه وتعالى بين العلة والحكمة من ايراد الامثال. في قوله سبحانه وتعالى في قوله ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل من كل مثل لعله يتذكرون. قال ايضا وتلك الامثال
1:40للناس وما يعقلها الا العالمون. فهذه يعني تبين لنا الحكمة من ضرب الامثال في القرآن الكريم. وكثير في سور القرآن تضرب الامثال. يضربه الله سبحانه وتعالى. والمقصود بضرب الامثال هو
2:00تقريب الاشياء المعنوية بصور محسوسة. يقرب الله لنا الاشياء المعنوية بصور محسوبة حتى يكون عندنا تصور واضح عن هذه الاشياء هذا المقصود ويعني تقريب الاشياء يعني مثلا الدنيا وسرعة زوالها وذهابها هذا شيء معنوي. يصوره الله بصورة محسوسة
2:40يصور الله بصورة محسوسة هذا هو المقصود. فيضرب الله سبحانه وتعالى لنا مثلا الحياة الدنيا كما انزلناه من السماء كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. طيب ماذا يقول السيوطي؟ يقول السيوطي في امثال القرآن يقول
3:00بالتصنيف الامام ابو الحسن الماوردي من كبار اصحابنا. ابو الحسن الماوردي هو صاحب كتاب النكت والعيون في وقد توفي سنة اربع مئة وخمسين وهو من ائمة الشافعية. ولذلك قال السيوطي من كبار اصحابه اي الشافعية
3:20ثم قال السيوطي رحمه الله قال تعالى ولقد ضربنا الناس بهذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. كانه يشير الى يعني ان القرآن يضرب
3:40ويبين العلة. قال واخرج البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن نزل على خمسة اوجه. حلال وحرام ومحكم متشابه وامثال. فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام. واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه. واعتبروا بالامثال
4:00هذا الحديث رواه اخرجه البيهقي بالشعب واسناده ضعيف طيب قال الماوردي من اعظم علم القرآن علم امثاله والناس في غفلة عن عنه لاشتغالهم بالامثال. يقول والناس في غفلة عن عنه اشتغال بالامثال واغفالهم الممثلات. والمثل بلا ممثل
4:40والناقة بلا زمام ما معنى هذا الكلام؟ هو يقول يعني القرآن اورد الله فيه علم الامثال وذكرها كثيرا. ولكن الناس يقرأون هذه الامثال ولا يدركون منها فالناس في غفلة عن عنه عن هذه الامثال لاشتغالهم بالامثال. يعني غفلة عن علم الامثال
5:10عن معرفة هذه الامثال والغاية منها فهم يقرأون هذه الامثال ويمرون عليها عنا المواردي رحمه الله يقول ينبغي ان تقرأ هذه الامثال وان تعرف الغاية منها يقول كالفرس بن لجام ما يستطيع الانسان يتصرف في الفرس لا يوقفه ولا يعني يطلقه
5:40يكون يضيع فكذلك الامثال اذا لم تعرف الغاية منها تعرف اه تعرف لماذا ساقها الله؟ ما الفائدة منها طيب يقول قال غيره قد عد الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن اي علم الامثال
6:00فقال ثم معرفة ما ضرب فيه من الامثال الدولي الدوال على الى طاعته. يعني الدالة على طاعته. المبينة لاجتناب معصيته. يقول هذه امثال ضربها الله عز وجل لغاية تدل على طاعته وتحذر من معصيته. وقال الشيخ عز الدين
6:30طيب انما ضرب الله الامثال في القرآن تذكيرا ووعظا كما اشتمل منها على تفاوت الثواب او على احباط عمل او على مدح او ذنب ونحوه فانه يدل على الاحكام. يعني كأن الشيخ يعني عز الدين رحمه
7:00الله يشير الى الغاية والعلة من ضرب الامثال. وقال غيره ضرب الامثال في القرآن يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقليب وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة محسوس فان الامثال تصور المعاني
7:30بصور او بصورة محسوسة. او بصورة الاشخاص لانها اثبتوا في الاذهان لاستعاذة الذهن فيها بالحواس. ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد وتأتي الامثال وتأتي امثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الاجر. وعلى المدح والذم وعلى وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الامر او
8:00وعلى تحقيق امن او ابطاله. قال تعالى وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنته من فوائد قال الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصائص هذه الشريعة. وقال الزمخشري التمثيل انما يشار اليه لكشف المعاني. وادناء
8:30توهم من الشاهي فان كان المتمثل له عظيما كاد المتمثل المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك. وقال الاصفهاني لظرب الامثال لظرب لظرب العرب الامثال بعض العلماء الامثال والنظائر شأن ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقائق. ورفع
9:00عن الحقائق تليك المتخيل في صورة المتحقق. والمتوهم في معرض متيقن. والغاء والغائب كانه مشاهد. وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة. وقمع لصورة لصورة لصورة الجامح الابي. فانه يؤثر في القلوب ما لا يؤثر ما لا يؤثر. وصف
9:30في نفسه ولذلك اكثر الله في كتابه وفي سائر كتبه الامثال من سور الانجيل ومن سور الانجيل سورة تسمى سورة الانفال. وفشت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الانبياء وكلام الانبياء والحكماء. اي فشت الامثال. يعني ظهرت
9:50طيب اذا الحافظ رحمه الله بين لنا الامثال ذكر الايات وايضا نقل لنا كلام العلماء ان انه ينبغي الوقوف على الغرض من هذه الامثال والوقوف على الحكمة والفائدة من ذكر الامثال في القرآن. الان ينتقل الى فصل فيقول امثال قرآن
10:20اسمعني ظاهر مصرح به وكامل. وبعضهم قسم الى ثلاثة اقسام. قال صريح وكامل ومرسل. نشوف ماذا يقول بالصريح والكامل. يقول الكامل لا ذكر للوثن فيه فمن امثلة الاول الذي هو الصريح قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نار
10:50لماذا سميناه؟ او لماذا سمي صريحا؟ لانه ذكر فيه لفظ المثل. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ظرب فيها قال ظرب فيها للمنافقين مثلين. مثلا بالنار بالنار كمثل ومثلا بالمطر او كصيد. طيب. اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس. هذا
11:20طريق طريق صحيح ومقبول. وثقة قال هذا مثلا ضربه الله للمنافقين. كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحونه فيناكحوهم فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفي فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب كما سلب كما سلب صاحب النار ظوءه. طيب قال وتركهم في ظلمات
11:50يقول في عذاب او كصيد هذا المثل المائي. هو المطر ضرب مثله في القرآن. فيه ظلمات يقول ابتلاء تخويف يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين كلما اضاء
12:10اللهم شفي يقول كلما اصاب المنافقون من الاسلام عزا اطمأنوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الى الكفر كقوله ومن الناس من يعبد الله على حرف. طيب هذا مثال واضح يسمى
12:30المثال الصريح او الامثال المصرحة. طيب. يقول ومنها قوله تعالى انزل من السماء ماء فصارت اودية بقدرها اخرج ابن ابي حاتم طريق علي ابن عن طريق علي ابن عباس قال هذا مثلا ضربه الله احتملت منه القلوب يعني
12:50القلوب على قدر يقينها وشكها. فاما الزبل فيذهب جفاء وهو الشك. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار. فيؤخذ خالصه ويترك خبثه في النار. كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك
13:10واخرج عن عطاء عن ابن ابي حاتم عن عطاء قال هذا مثلا ضربه الله للمؤمن والكافر واخرج عن قتادة قال هذه امثلة هذه ثلاثة امثلة ضربها الله في حد في مثل واحد يقول كمضمض محل
13:30الزبد فصار جفاء لا ينتفع به لا ترجى بركته كذلك يوم يحل الباطل عن اهله. وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت وربت بركته واخرجت واخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين ادخل النار وذهب خبثه كذلك
13:50يبغى الحق لاهله وكما وكما اضمحل خبث هذا الذهب والفضة حين ادخل في النار كذلك محل الباطل عن اهله كما قال في اخر الاية كذلك يضرب الله الحق والباطل. ومنها قوله تعالى والولد الطيب
14:10اخرج ابن ابي حاتم من طريقه علي ابن عن ابن عباس قال هذا مثلا ضربه الله للمؤمن يقول هو طيب وعمله طيب. وكما ان البلد الطيب ثمرها طيب وكذا والذي خبث ضرب مثل للكافر
14:30كالبلد السبخة المالحة والكافر هو الخبيث. وعمله خبيث قال ومنها قوله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من جن؟ ايود احدكم ان تكون له جنة اخرج البخاري عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترون هذه الاية؟ نزل
15:00ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيله وعناب؟ قالوا الله اعلم. فقال ابن عباس في نفسي منها شيء. فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني
15:20يعمل بطاعة بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله هذه امثال الصريحة وهي كثيرة في القرآن الكريم كما ذكرنا مثل الذين حملوا التوراة مثلا الكلب كثيرة. اما الكامنة الخفية فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق
15:50إبراهيم ابن مغارب ابن إبراهيم يقول سمعت أبي يقول سألت الحسين بن الفضل فقلت إنك تخرج أمثال العرب العجب من القرآن فهل تجد في في كتاب الله خير الامور اواسطها؟ قال نعم. في اربعة مواضع
16:10قوله لا فالغ ولا بكر. لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك. وقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان يبين ذلك قواما. وقوله ولا تجعل يديك مغلولة الى عنقك
16:30لا تبسطها كل البسط. وقوله ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها. وابتغي بين ذلك سبيلا. اي كن وسطا خير الامور وسطها. خير الامور اواسطها او اوساطها. طيب قلت فهل تجري في كتاب الله من جهل شيئا عاداه؟ قال نعم في موضع
16:50بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. قال فهل تجد في كتاب الله احذر شر من احسنت اليه؟ قال نعم وما نقموا الا الا نغناهم الله ورسوله من فظله
17:10قال فهل تجد ليس الخبر كالعيان؟ قال نعم. في قوله او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قلت فهل تجد في الحركات البركات؟ قال في قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض
17:30مراغما كثيرا وسعة. قال فهل تجد كما تدين تدان؟ قال نعم من يعمل من يعمل سوءا يوجز به. قال فانت فيه قولهم حين حين تقلي تدري قال وسوف يعلمون حين
17:50العذاب من اضل سبيلا. وقلت فهل تجد فيه لا يلدغ المؤمن من مرتين قال نعم قوله قال هل املكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه يظله ويهديه الى عذاب السعير. قلت
18:20تجد فيك قولهم لا تلد الحية الا الحية قال ولا ولا يلد الا فاجرا كفارا قلت فهل تجد فيه للحيطان اذان؟ قال وفيكم سماعون لهم. فهل تجد فيه الجاهل مرزوق
18:40والعالم محروم طال من كان في الضلالة فليمد له الرحمن مدا. فهل تجد فيه الحلال لا يأتيك الا قوتا والحرام لا يأتيك الا جزافا. قال اذ تأتيهم حيزانهم يوم سبتهم شرعا ويوم
19:00طيب هذه الاقسام التي الاقسام التي ذكرها السيوطي الصريحة التي بكلمة المثل واضرب لهم مثلا او التي ذكرت كالامثال يعني كامنة خفية. مثل خير امور الوسط لا فارغ ولا ذكر. وهناك قسم ثالث ذكره بعضهم وهي المرسلة التي
19:30وارسلت كانها امثال. يعني جرت على الالسنة كانها امثال. مثل قولك مثلا ازفة العازفة. اذا اشتد تقول ازمة العازفة وكثير من من الايات التي تستخدم يعني على انها على انها تجري مجرى الامثال. لكن هنا مسألة مهمة حقيقة وهي استعمال هذه الالفاظ ازفة العازفة
20:00ونحوها ومثلا لكم دينكم اليدين يجرونها مجرى الامثال هل يجوز استخدامها؟ نقول اذا كان من باب استشهاد والاقتباس والاستدلال فهذا جائز. اما ان كان من باب الضحك والمزاح والاستهزاء فلا شك ان هذا لا يجوز
20:20يعني مثل مثل ان يقابل رجلا ان يقابل رجل رجلا اخر فيقول ثم جئت على يا موسى فهذا لا يجوز. لانه نوع من الاستهزاء بالقرآن. طيب يقول فائدة عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الاداب بابا في الفاظ من القرآن جارية مجرى المثل
20:50وهذا هو النوع البديعي المسمى بارسال المثل. هذا الذي قلناه وهي الامثال المرسلة يقول واورد من ذلك قول قوله سبحانه ليس لها من دون الله كاشفة. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
21:10الان وضرب مثلا ونسي خلقه ذلك بمقدمة ذاك قضي الامر الذي به تستفتيان اليس الصبح بقليل وحيل بينه وبين ما يشتهون. لكل نبأ مستقر ولا يحق المكروصي الا باهله. قل كل يعمل على
21:40عسى عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. كل نفس ما كسبت رهينة. ما على الرسول الا البلاغ. ما على المحسنين من هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
22:00الان الان وقد عصيت قبل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ولا ينبئكم مثل خبير. كل حزب بما بما لديهم فرحون. ولو علم الله فيهم خير لاسمعهم. وقال لهم لعباده الشكور لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يستوي الخبيث والطيب. ظهر الفساد في البر والبحر ضعف الطالب والمطلوب لمثل هذا فليعمل العاملون. وقليل
22:30فاعتبروا يا اولي الابصار في الفاظ اخر يعني كثيرة. هذي التي ذكرناها وقلنا ان كانت من باب الجد ومن باب الاستدلال ومن باب استشهاد بالايات والاقتباس فهذا جائز. جائز يقول مثلا يعني اذا وجدت اناسا جادين في الاعمال وقراءة القرآن والصلاة والاعمال الصالحة ولمثلي هذا
23:00اما ان كان باب الاستهزاء والسخرية والضحك والمزاح فهذا لا يجوز. طيب لهذا ينتهي النوم السادس والستون وننتقل الى النوع الذي يليه وهو النوع السابع والستون في اقسام القرآن اقسام القرآن المراد بها اليمين الحلف القسم اليمين والحلف اليمين
23:30حليف القسم اساليب القسم والقرآن مليء. يعني انت لما تقرأ قصار السور او الجزء الاخير والشمسي والليلي والقمري والنهار والعصر والضحى هذي كلها والفجر كلها اقسام كثيرة. فلابد تدخل في هذا وتنظر حتى في السور الاخرى والذاريات والصافات والطور والنجم وهكذا. يقول
24:00افرده بالتصنيف افرده ابن القيم بالتصنيف في مجلد سماه التبيان وهذا مطبوع. كتاب مطبوع اسمه التبيان في اقسام القرآن وبعضهم يقول التبيان في ايمان القرآن القصد بالقسم تحقيق الخبر وتوكيده. يعني انت تقسم على امر لتؤكده ولتحقق تبين
24:30حقيقته. قال حتى جعلوا آآ جعلوا مثل والله يشهد ان المنافقين قسما. يعني نوع من طيب وان كان فيه اخبار بشهادة بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما. وقد قيل وقد قيل ما معنى القسم منه تعالى؟ فانه وان
25:00لاجل المؤمن فالمؤمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل كافر فلا يفيده. هذه هذا سؤال طرحه ما هو يقول الان القسم من الله لماذا؟ ان كان المؤمن مو مصدق. وان كان الكافر ما يستفيد. ما يفيده
25:20فالجواب ما هو؟ قال اجيب بان القرآن نزل بلغة العرب. ومن عاداتها القسم اذا ارادت ان تؤكد امرا. يعني هذا اسلوب العرب هذا اسلوب من اساليب العرب والقرآن نزل بلغة العرب. واجاب ابو القاسم الخشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة
25:40وتأكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم. فذلك فذكر رظي الله تعالى في كتابه النوعين حتى لا يبقى لهم حجة. قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو
26:00الملائكة اولوا العلم وقال قل اي وربي. وقال بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون رب السماء والارض انه لحق. صاح وقال من الذي اغضب الجليل؟ حتى الجأوه الى اليمين
26:20ولا يكون القسم الا باسم معظم. وقد اقسم الله بنفسه في القرآن في سبعة مواضع. اي بلى وربي فوربك. لنحشرنهم فوربك لنسألنهم. فلا وربك لا يؤمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب. قال والباقي كله قسم بمخلوقاته. كقوله
26:50والتين والزيتون والصافات والشمس واللين والضحى. فلا اقسم بالخنس فان قيل كيف بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله قلنا اجيب عنه باجوبه او باوجه احدها انه على اي ورب الدين ورب الشمس. وكذا الباطن. الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء. وتقسم بها فنزل القرآن
27:20عندما يعرفون الثالث ان ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او وهو فوق والله تعالى ليس شيء شيء فوقه. فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته. لانها تدل على بارئ بارئ
27:40مصانع قال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح والقسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع. لان ذكر المفعول بيقول استلزم بذكر الفاعل. اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل. واخرج من ابي حاتم عن الحسن قال ان الله يقسم بما شاء
28:00من خلقي وليس لاحد ان يقسم الا بالله. وقال العلماء اقسم الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لعمرك ليعرف الناس عظمته اي عظمة النبي عند الله ومكانته لديه. اخرج ابن ابي مردويه عن ابن عباس قال
28:20ما خلق الله ولا ذرأ ولا برأ نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال عمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشيعي لا يخرج عن وجهين
28:40اما لفضيلة او لمنفعة فالفظيلة بقوله وطول سنين وهذا البلد الامين فضيلة البلد الامين فضيلة الحرام ومكة. والتين والزيتون لما فيه من المنافع. قال وقال غيره اقسم الله اقسم تعالى بثلاثة اشياء
29:00بذاته كالايات السابقة. فوربك وبفعله والسماء وما بناها اي بانيها. وبمفعوله النجمي اذا هوى والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مظمر وهو قسمان. قسم دلت عليه اللام نحو لتبلون في اموالكم. التقدير
29:24والله سمى اللام الموطئة للقسم. وقسم دل عليه المعنى. مثل وان منكم الا واردها. ما في قسم. لكن والله ولذلك قال بعضهم دخول دخول المتقين النار تحلة القسم وقال ابو علي الفارسي الالفاظ الجارية مجرى القسم ظربان احدهما تكون كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه. كقوله ولقد اخذ ولقد
29:54قد اخذني وقد اخذ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين. واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقه فوقكم الطور فيحلفون كما فيحلفون له كما يحلفون لكم. فهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا. لخلوه من الجواب
30:14والثاني ما ما يتلقى بجواب القسم كقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه واقسم بالله جهد ايمانهم لان امرتهم ليخرجن. وقال غيره اكثر الاقسام في القرآن المحذوفة المحذوفة الفعل
30:34لا تكونوا الا بالواو. فاذا ذكرت الباء اوتي بالفعل كقوله واقسم بالله يحلفون بالله ولا تجد الباء مع حذف الفعل طيب ومن ثم كان خطأه كان خطأ من جعل قسما
31:04بالله ان الشرك. بالله ان الشرك لظلم واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه. يا بني يا بني لا تشرك بالله لا تشرك كأنهم يقولون كذا يقولون يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم هذا ليس
31:35هذا خطأ. هذي جملة جملة صلبية. بما عهد عندك بحق ان كنت بحق ان كنت ان كنت قلت فقد علمته وقال ابن القيم اعلم انه سبحانه يقسم بامور على امور وانما يقسم بنفسه مقدسا موصوفا بصفاته او بايات مستلزمة لذاته وصفاته
32:05واقسامه ببعض المخلوقات دليل على انه من عظيم اياته. فالقسم اما على جملة خبرية وهو الغالب كقوله فورب السماء والارض انه لحق. انه لحق واما على جملة طلبية كقوله فوربك لنسألنهم اجمعين. ومعها ومع ان هذا القسم قد يراد به تحقيقه
32:35تحقيق المقسم عليه. فيكون من باب الخبر. وقد يراد به تحقيق القسم علي يراد بالقسم توكيد وتحقيقه. فلابد ان يكون مما يحسن فيه وذلك كالامور الغائبة والخفية اذا اقسم على ثبوتها. فاما الامور المشهودة فاما الامور
33:15المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض. فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما وما اقسم عليه الرب فالرب وما اقسم عليه الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه يذكر جواب القسم
33:45طيب قال طيب قال فالامور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض هذه يقسم بها. فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها. واما وما عليه الرب فهو من اياته. فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس. وهو سبحانه يذكر جواب جواب القسم تارة. وهو الغالب
34:25ويحذفه اخرى كما يحذف جواب لو كثيرا للعلم به والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعلا خصم يحذف ويكتفى بالباء ثم عوض من الباء الواو بالاسماء الظاهرة والتاء. بسم الله. يقول ان الاصل الفعل
34:55تقول اقسم بالله ولكن قد يحذف الفعل احلب واقسم وينوب منابه حروف القسم الواو الباء هي الاصل لانك تقول اقسم بالله الباء هي الاصل وقد يلومنا بالباء الواو تقول والله او الباء او
35:15حتى في الاسماء الظاهرة تالله. طيب قال ثم هو سبحانه يقسم على على اصول الايمان التي يجب على الخلق معرفتها. يعني يعني الاشياء التي يقسم عليها هذا جواب القسم. قال
35:35يقسم تارة على التوحيد. وتارة يقسم على القرآن او القرآن حق وتارة يقسم على ان الحق وتارة على الجزاء والوعد والوعيد وتارة على حال الانسان. فالاول القسم على التوحيد والصفات صفا ان الهكم لواحد
35:55والثاني القرآن فلا اقسم مواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن. والثالث الرسول ياسين قرآن حكيم انك اي يا محمد لمن المرسلين. والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم. والرابع والداريات انما توعدون وهو اليوم الاخر. والمرسلات انما توعدون لواقع
36:25والخامس كقوله والليل اذا يغشى ان سعيكم لشتى يعني حال الانسان. ان الانسان ان الانسان ربي لكنود. ان الانسان لفي خسر. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لا اقسم بهذا البلد
36:45قد خلقنا الانسان في كبد. قال واكثر ما يحدث الجواب اذا كان في نفس المقسم به دلالة. على المقسم عليه فان المقصود يحصل بذكره. فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز. كقوله صاد والقرآن ذي الذكر. فان
37:05به من تعظيم القرآن ووصفه بانه ذي الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل على المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله. غير مفترا كما يقول الكافرون كما يقول الكافرون. ولهذا
37:25قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القرآن لحق. وهو مطرد بكل ما شابه ذلك. كقوله قال هو القرآن المجيد لا اقسم بيوم القيامة يعني قد يكون مثلا آآ المقسم به متضمن
37:45القسم وقد يكون جواب القسم محذوف ويدل عليه السياق. قال فانه اثبات الميعاد وقوله والفجر اين جوابه؟ قال محذوف قالوا اين الجواب طيب؟ ماذا ماذا يقدر؟ قال فانها ازمان تتضمن افعالا
38:05عظيمة من المناسك وشعائر الحج التي هي عبودية محظة لله وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد ابراهيم عليهما والصلاة والسلام قال ومن لطائف القسم قوله والضحى واللي اذا سجى اقسم الله تعالى على انعامه على رسوله
38:25واكرامي له وذلك متضمن تصديقه له فهو قسم على صحة نبوته وعلى جزائه في الاخرة. فهو قسم على النبوة والمعالي واقسم بايتين عظيمتين من اياته وتأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذي يوافي بعد الظلام
38:45المقسم عليه وهو نور الوحي. الذي وافاه بعد احتباسه عنه. حتى قال اعداؤه ودع محمدا ربه. فاقسم انه النهاري بعد ظلمة الليل على ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه. يعني هذه لفتة جميلة
39:05طيب يعني الان يعني تكلم المؤلف عن القسم ولخص لخص الكلام حوله باركانه المقسم به والمقسم عليه واداة القسم او جواب القسم تكلم ايضا عن اساليب القرآن في القسم احذفها ووجودها
39:35وايضا تكلم عن المقسم عليه وانواعه بكلام الملخص ومن اراد الاستزادة فليرجع الى كتاب التبيان في اقسام القرآن او في ايمان القرآن لابن القيم وعندنا درس ولله الحمد في قراءة كتاب التبيان كل يوم اربعاء بعد صلاة العشاء
40:05على قناة التلقرام من اراد المتابعة هذه الليلة بعد صلاة العشاء الساعة التاسعة وما بعدها عندنا الدرس ولله الحمد في كتاب التبيان في ايمان القرآن لابن القيم ومعه مقدمة التحرير والتنوير
40:25بن عاشور ومعه ايضا كتاب الوجوه والنظائر لمقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل او ندخل على النوع الثامن والستين وهو في جدل القرآن
40:45نسأل الله ان يوفقنا لطاعته. وان يمن علينا بعفوه. وان يتقبل منا ومنكم سائر اعمالنا وان يجعلنا واياكم من الموفقين لكل خير. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين