45- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٥١ في وجوه خطاباته | يوم ١٤٤٤/٦/٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:20ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك. هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق الرابع من شهر جمادى الاخرة. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد في كل اسبوع
0:40بعد صلاة العصر بتوقيت المملكة في كتاب الاتقان في علوم القرآن والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الحادي والخمسون في وجوه في وجوه مخاطباته. اي وجوه مخاطبات القرآن. يعني القرآن يخاطب يخاطب
1:00من يخاطب الامة وهذه الامة تتنوع قد يخاطب بني ادم او يخاطب الناس جميعا او الذين كفروا او يخاطب الذين امنوا او يخاطب اهل الكتاب او يخاطب المنافقين او يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
1:20او وهكذا وهذه الخطابات تختلف تختلف. هذا النوع النوع النوع الحادي والخمسون وهذا المجلس الذي نجلسه الان هو المجلس الخامس والاربعون من مجالس قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه. اسأل الله ان يبارك لنا في اوقاتنا
1:40وفي اعمالنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. يقول السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه في علوم القرآن النوع النوع الحادي والخمسون في وجوه مخاطباته. اي في وجوه مخاطبات القرآن الكريم. يقول قال
2:00ابن الجوزي في كتاب نفيس. وكتاب النفيس لا يعرف ان ابن الجوزي ان هناك كتابا له اسمه النفيس ولذلك المحققون لكتاب الاتقان قالوا لعله اراد في كتابه النفيس التفسير. او انه اراد
2:20هذه التفسير التفسير زاد زاد المسير لابن الجوزي. او اي كتاب اخر. يقول ابن الجوزي الخطاب في القرآن على خمسة عشر وجها. وقال غيره قال غير ابن الجوزي يعني هو ذكر هنا انه ان الذي ذكره الزركشي الزركشي في في
2:50كتابه آآ البرهان في علوم القرآن. ان الخطابات في القرآن الكريم على اكثر من ثلاثين وجه يعني ابن الجوزي ذكر انها الخطابات خمسة عشر وجها. وذكر بعضهم ان انها تزيد على الثلاثين
3:10وجهه احدها خطاب عام والمراد به العموم. كقوله تعالى الله الذي خلقكم يعني حنا لابد ان نفرق بين الخطاب وبين احيانا يكون عندنا نداء واحيانا يكون عندنا خطاب. النداء النداء يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس يا بني ادم
3:40والخطاب توجيه الخطاب لهذا الشخص. يعني يوجه الخطاب لهذا الشخص. فقوله الله الذي خلقكم من الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هذا عام خطاب هذا موجه لمن
4:00لبني ادم. اه. لبني ادم. المؤمن والكافر والمنافق الى اخره. خطاب العام والمراد به العموم اي خلقكم جميعا. ليس هناك من بني ادم لم يخلق. رزقكم جميعا ليس هناك بني ادم لم يرزق. فهذا المراد بالخطاب العام المراد به العموم
4:20يقول والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص على العكس. اكفرتم بعد ايمانكم هذا مرادا به طائفة معينة طائفة معينة قيل لها اكفرت فاما الذين فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ يخاطب يخاطبون يقال لهم اكفرتم؟ فهذا خطاب خاص والمراد به الخصوص
4:50وكذلك قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ وقوله بلغ خطاب له. والمقصود به الرسول. طيب يقول الخطاب النوع ثالث الخطاب العام والمراد بالخصوص. يعني يأتي عاما ولكن يراد به يعني يراد به اناس مخصوصين. ان يراد به اناس مخصوصون
5:10مثل قوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم يقول يا ايها الناس اتقوا ربكم ليس جميع الناس مطلوب منهم ان يتقوا الله او يتقوا ربهم. لان هناك من ليسوا مكلفين كالاطفال
5:30والمجانين فهؤلاء لا يدخلون فكأنه يقصد بذلك يقول مراد به يعني اناس دون اناس طيب قال خطاب الخاص والمراد به العموم خاص المراد به العموم كقوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النية
5:50فالمنادى النبي وقوله اذا طلقتم ظاهره ان هو النبي ولكن المراد به الام وكل من يريد التطبيق ان يطلق بهذه الصورة. قال المؤلف هنا الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به سائر من من يملك الطلاق
6:20سيأتينا او قد مر خطاب يعني يكون المخاطب به شخص والكلام غير مراد له. يعني غير موجه له مثل فان كنت في شك. لان اشركت ليحبط عملك. هذا خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. طيب. يقول هنا قوله تعالى يا ايها النبي
6:51احللنا لك ازواجك. كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خاصة لك خالصة لك من دون المؤمنين اعرف ان المراد به العموم. هذا على رأي ان الاية اولها في العموم واخرها في الخصوص
7:11نقول علمنا ان ما قبلها اي ما قبل خالصة لك له ولغيره. طيب يقول امس خطاب الجنس. يا ايها الناس جنس الناس جنس بني ادم. خطاب النوع يا بني يا بني اسرائيل
7:31يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين كفروا هذا نوع خطاب العين يا ادم يا نوح يا ابراهيم يا يا موسى يا عيسى قال ولم يقع في القرآن يا محمد لماذا؟ قال تشريفا وتعظيما وتكريما له وتعليما للامة
7:51الا ينادوا باسمه. يقول خطاب المدح يا ايها الذين امنوا ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة. والذي والذين امنوا وهاجروا يقول عن خيثمة قال ما تقرأون في القرآن يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين
8:21طيب يعني خاص خطاب يمدح يعني على وجه المدح. يقول يقول اخرج البيهقي وابو عبيد قاسم بن سلمان في فضائل القرآن وغيرهما عن ابن مسعود قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا
8:41فرعها سمعك. فانه خير يؤمر به او شر ينهى عنه طيب التاسع خطاب الذنب يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم يا ايها الكافرون او قل يا ايها الكافرون ولتضمن الاهانة لم يقع في القرآن في غير هذين الموضعين. وكثر الخطاب يا ايها الذين امنوا على
9:11مواجهة وفي جانب الكفار جيء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله ان الذين كفروا قل للذين كفروا يعني لم يخاطبوا مباشرة وانما يعني يوجه لهم ظمير الغيبة اهانة لهم. كتاب العاشر خطاب
9:31الكرامة. يا ايها النبي يا ايها الرسول يا ايها المزمل يا ايها المدثر. ونحو ذلك يقول تجد قال يعني قال بعضهم وتجد الخطاب بالنبي صلى الله عليه وسلم في في محل لا يليق به لا يليق
9:51وبه الرسول وتجد وتجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول. وكذا عكسه يعني يقول اذا جاء خطاب النبي يناسب هذا الخطاب لما بعده ويليق به بما بعده. واذا جاء الرسول لا يمكن ان تظع
10:11مكانه النبي. يعني خطاب الرسول اي الرسول لم يرد في القرآن الا في موضع في المائدة. والبقية يعني تقريبا ثلاث عشرة موضع. نودي بها النبي صلى الله عليه وسلم. يقول وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم
10:31قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام. لكن مع قرينة ارادة التعميم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم ولم يقل اللقطة الحادي عشر خطاب الاهانة. فانك رجيم. اخسئوا فيها ولا تكلمون. ذق ان هذه
10:51اهانة كثير. دق انك انت العزيز الكريم. قالوا خطاب التهكم. يعني انك انت العزيز. اما دق اهانة. لكن انك انت العزيز الكريم. لا عزة له ولا كرامة. ايضا من الخطابات
11:11خطاب خطاب الجمع والمراد خطاب الجمع بلفظ واحد. يا ايها الانسان ما غرك. المراد به كل انسان جنس قال خطاب قال الرابع عشر خطاب واحد بلفظ جمع خطاب واحد بلفظ جمع
11:31يا ايها الرسول يا ايها الرسل كلوا من الطيبات. خطاب واحد بلفظ جمع. يقول يا ايها الرسل كولو من الطيبات. كيف خطاب الواحد بلفظ الجمع؟ قال فهو خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده. اذ لا نبي معه
11:51ولا بعده وكذا قوله يعني كيف؟ يقول كيف يخاطب الله الرسل ويقول كلوا وهم في ازمنة متعددة مختلفة متباينة. يعني ادم متى جاء نوح بعد عشرة قرون؟ نوح متى جاء هود؟ متى جاء صالح؟ متى جاء
12:11لوط شعيب نحو ذلك. فيقول كيف يناديهم في وقت واحد؟ فبعضهم يقول لا هذا نداء للرسل على ظاهره. ولكن الله ناداهم في في اوقات مختلفة. يعني نادى نوح قال كلوا من الطيب
12:31كل من الطيبات وقال لي هود وهكذا لكنه في ازمنة متعددة. وبعضهم يحمله كما كما هنا ان المراد به واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. كقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا. قال ان المخاطب به النبي لانها نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
12:51لما قال لما رأى حمزة قد مثل به قال والله لامثلن بسبعين منهم. وقال الله عز وجل وان عاقبتم اعقبوا بمثل ما عوقبتم به. قالوا كيف يقول الرسول عاقبتم؟ يعني يعني المفترض ان يقول وان عاقبت
13:11قال هذا هذا خطاب اه بلفظ الجمع والمراد به واحد. ولكن لعله يعني بها النبي صلى الله عليه وسلم وايضا اصحابه واتباعه. ان كل من عاقب فليعاقب بمثل ما عوقب به
13:31العدل وهذا هو التساوي. طيب قال خطاب له صلى الله عليه وسلم وحده بدليل واصبر يقول لانه خطاب له واصبر وما صبرك الا بالله. مثل ما ذكرنا. قال ومثله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا
13:51بدليل قال قل فاتوا يعني يقول خطاب الواحد هذا فان لم يستجيبوا لكم على على يعني الصحيح ان المراد بهؤلاء المفترون على الله الكذب يقول يقول ادعوا شركاءكم فان لم يستجيبوا
14:11لكم شركاؤكم يعني فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. بدليل قل فاتوا وجعل منهم بعضهم قال ربي ارجعون. ايرجعني وقيل ربي خطاب له تعالى. وارجعوا للملائكة او يقال ارجعون تعظيما لله وهذا جائز. قال السهيلي وهو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب
14:41فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقول في الحياة من رد الامر الى المخلوقين رب طيب الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الاثنين. القيها في جهنم والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنة النار الزمانية فيكون خطاب من خطاب خطاب الجمع بلفظ الاثنين
15:11وقيل للملكين الموكلين به في قول ذلك وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد فيكون على الاصل كل هذي احتمالات جائزة. وجعل المهدوي من هذا النوع قال قد اجيبت دعوة يعني موسى وهارون. الخطاب لموسى وحده. لان الداعي موسى. وقيل لهما لان
15:41ان هارون امن والمؤمن كالداعي. طيب السادس عشر خطاب بلفظ واحد يخاطب اثنين بلفظ واحد. قال فمن ربكما يا موسى اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرده بالنداء لعدل لادلاله عليه بالتربية
16:11يقول فمن ربكم يا موسى؟ فخاطبه لانه يذكره بتربيته. والاخر لانه صاحب الرسالة وهذا هو الصحيح صاحب الرسالة والايات والمعجزات. وهارون تبع له وزيرا. هارون وزير. هم ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا
16:41وذكر في الكشاف اخر وهو ان هارون لما كان افصح لسانا من موسى نكب فرعون عن هذه حذرا من لسانه. هذا بعيد جدا. ومثله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى قال ابن عطية افرده بالشقاء لانه المخاطب. اولا والمقصود في الكلام. لا المخاطب ادم وحواء
17:11فلا يخرج عندكما ادم وحواء. فتشقى لان حواء تبعا لادم. فاذا شقي شقيت. وقيل لان الله جعل ثقافي في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل اغضاء عن ذكر المرأة كما قيل من الكرم ستر
17:31الحرم قال السابع عشر خطاب الاثنين بلفظ الجمع. ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة. خطاب الاثنين بلفظ الجمع. واجعلا اصلها. طيب الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ اثنين كما تقدم في القيام. خطاب جمع بلفظ اثنين. التاسع عشر
18:01خطاب الجمع بلفظ واحد. وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون. اي ولا تعمل. جمع جمع مع الفعل الثالث ليدل على ان الامة داخلون. طيب يا ايها النبي اذا طلقتم
18:21قال العشرون عكسه واقيموا الصلاة جماعة. وبشر المؤمنين واحد. يعني يعني المفرد بعد خطاب المفرد بعد الجمع. قال الحادي عشر خطاب الاثنين بعد الواحد اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء. اجئتنا واحد لتلفتنا واحدة
19:11ثم قال لك ما تثنية بعد الواحد. طيب قال بعدها الخطاب العشرون الخطاب الثاني والعشرون الثاني والعشرون عكسه. يعني عكسه خطاب الواحد بعد الاثنين. قال فمن يا موسى فمن ربكما يا موسى؟ ربكما مثنى. خطاب الاثنين
19:51ثم خاطب الواحد فهذا خطاب الواحد بعد الاثنين. طيب. الثالث عشرون خطاب العين والمراد به الغير. يعني يا ايها النبي اتق الله الخطاب له ولامه والمراد امته. لانه صلى الله عليه وسلم
20:11من كان تقيا وحاشاه من طاعة الكفار. ولا تطع. والصحيح ان الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم وامته داخلة لان النبي موجه للخطاب بان يتقي الله. وكذلك فان فان كنت في شك
20:31قول فان كنت في شك فهذا مسأل الذين يقرأون كتابا من قبلك هذا المراد به غيره مثل ما ذكرنا ومثله واسأل من ارسلنا. فلا تكن فلا تكونن من الجاهلين لئن اشركت ليحبطن عملك. كل هذي خطاب المراد به غيره. وخطاب الغير والمراد به العين. لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم
21:01خطاب الغيب والمراد به العين. لقد انزلنا اليكم يعني يعني انزلنا اليك يا محمد او انزلنا اليك انزلنا اليكم يا امة محمد. كتاب فيه ذكركم. طيب والخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به
21:21خطب معين. نحو الم ترى ان الله يسجد له. الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين. الم ترى ان الله يسجد له ولو ترى اذ وقفوا على النار ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا
21:41لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد بل كل احد. واخرج في صورة الخطاب بقصد العموم. يريد ان حالهم في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء ولو ترى. يعني هل المراد بلو ترى الرسول او مراد به احد
22:01بل كل من امكن منه الرؤية داخل في ذلك الخطاب. السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الى غيره نحو فان لم يستجيبوا لكم خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا ان ما انزل بعلم الله بعلم
22:21يستجيبوا لكم. هذا على وجه وذكرنا قبل قليل ان قول فان لم يستجيبوا لكم اي الذين الذين الذين وبانه بانهم يدعون ان القرآن قد افتراه النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتوا بعشر سور وادعوا شهداءكم فان لم يستجيبوا لكم شهداءكم
22:41فاعلموا انتم ايها المفترون المفترون ان ما انزل بعلم الله انا ارسلناك شاهدا الى ان قال شاهدا مبشرا لتؤمنوا بالله. في من قرأ بالفوقية او ليؤمنوا هذا الخطاب الشخص ثم العدول الى غيره. السابع
23:11العشرون خطاب التلوين وهو الالتفات. خطاب التلوين وهو الالتفات. قال يعني التفاءة التلوين تلوين خطابات الالتفات يعني يأتي اول خطاب مثلا مخاطب ثم يعني آآ مخاطب ثم ثم متكلم او غائب او العكس. خطاب الجمادات خطاب من من يعقل يعني يخاطب الجمادات بخطاب من يعقل مثل
23:41طوعا او كرها. وقالت قالت اتينا طائعين التاسع والعشرون قال خطاب التهييج وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. خطاب التهييج فعلى الله فعلى الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم يعني يهيجهم ويحثهم قال الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاء. استعطفهم
24:31ويتحنن اليهم. يا عبادي الذين قل يا عبادي الذين اسرفوا خطاب التحبب يا ابتي لم تعبد؟ يا ابتي يا بني يا ابن ام الثاني والثلاثون خطاب التعجيز فاتوا بسورة خطاب التشريف وهو كل ما في القرآن مخاطبة قل وهو مراد به التشريف
25:01قل ان كنتم تحبون الله. قل وهكذا قل فأتوا قل كذا طيب قال الرابع والثلاثون خطاب معدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحن يا بني ادم يعني يا بني ادم الى قيام الساعة في اناس غير موجودين معدومين
25:30فخوطبوا قبل ان يوجدوا فان خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم الى قيام الساعة انتهى ذكر ذكر اربعة وثلاثين خطابا على اساليب مختلفة طيب يقول فائدة قال بعضهم خطاب القرآن ثلاثة اقسام. قسم لا يصلح الا للنبي صلى الله عليه وسلم. مثل يا ايها الرسول بلغ
25:57وقسم لا يصلح الا لغيبه مثل لان اشركت ليحبطن عملك. وقسم يصلح لهما مثل يا ايها النبي اتق الله ذكر فائدة هو نقلها عن ابن القيم في كتاب الفوائد. يقول تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله. وله الحمد كله
26:22وازمة الامور كلها بيده ومصدرها منه ومردها اليه مستويا على العرش سبحانه لا يخفى عليه خافية من اقطار عالما بما في نفوس عبيده مطلعا على اسرارهم وعلى نيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويرى
26:45ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتأمل كيف تجده تجده يثني على
27:13ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم على ما في ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم. ويتعرف اليهم باسمائه وصفاته ويتحبب اليهم والاء ويذكرهم بنعمه عليهم ويأمرهم بما بما يستوجبون به تمامها. ويحذرهم من نقمه ويذكرهم
27:43بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اوليائه واعدائه وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء. ويثني على اوليائه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بسيء اعمالهم وقبيح صفاتهم. ويضرب الامثال
28:09هذا وينوع الادلة والبراهين ويجيب على عن شبه اعدائه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل يدعو الى دار السلام ويذكر ويذكرها ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه. وشدة حاجتهم اليه من كل وجه
28:39وانهم لا غنى لهم عنه طرفة عين. ويذكر غناه عنهم. وعن جميع الموجودات. وانه الغني بنفسه عما عن كل ما سواه. وكل ما سواه فقير اليه بنفسه وانه لا ينال احد ذرة من
28:59فما فوقها الا بفظله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقه الا بعدله وحكمته وتشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيم. مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم اعذارهم. ومصلح فسادهم والدافع
29:24عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم لا ولي لهم سواه. وهو مولاهم الحق ومصيرهم على عدوهم فنعم المولى ونعم النصير. واذا شهدت القلوب من القرآن
29:44ملكا عظيما جوادا رحيما جميلا هذا شأنه فكيف لا تحبه ولا فكيف لا تحبه وتنافس في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه. ويكون احب اليها من كل ما سواه. ورضاه
30:04واثر اثر عندها من رظا كل من سواه. وكيف لا تنهج بذكره ويصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاء وقودها ودواءها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم ينتفع بحياتها. ولم تنتفع بحياتها
30:24طيب هذي هذا الكلام يعني كلام جميل حقيقة نقله المؤلف نقله المؤلف عن ابن القيم في كتاب الفوائد طيب ذكر ذكر السيوطي ايضا فائدة قال قال بعض الاقدمين انزل القرآن على ثلاثين نحوا كل نحو منه
30:44وغير صاحبه فمن عرف وجوه فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين اصابه ووفق ومن لم يعرف لم ومن لم يعرفها فتكلم في الدين كان كان الخطأ اليه اقرب. كان الخطأ اليه اقرب. طيب ما هي الثلاثين؟ الثلاثين هذه النحو قال
31:06المكي والمدني لابد ان تعرف المكي وتعرف المدني وتميز بينهما هذه السورة مكية هذه السورة مدنية هذه الاية هذي مدنية قال والناسخ والمنسوخ هذه الاية ناسخة هذه الاية منسوخة هذه الاية محكمة هذه الاية متشابهة هذه الاية فيها تقديم وتأخير
31:26هذه الاية مقطوعة وهذه اية موصولة. وهذه الاية سبب ولها سبب نزول وهي سبب لما بعدها وما بعدها سبب لها والاظمار فيها اظمار وفيها اظهار وفيها خاص وفيها عام وفيها امر وفيها نهي وفيها وعد فيها وعيد فيها حدود فيها احكام فيها
31:46فيها استفهام فيها ابهة فيها حروف مشرفة فيها فيها اعذار وانذار وحجة واحتجاج ومواعظ وامثال وقسم هذه التي ذكرها المؤلف رحمه الله يعني اضافة على ما يتعلق بالخطابات لان الخطاب قد يكون عاما قد يكون خاصا قد يكون فيه امر قد يكون فيه وعد وهكذا. ولذلك ادرجه. طيب الان سيمثل لنا امثلة. فيقول المت
32:17في مثل واهجرهم هجرا جميلا. لانه كان في مكة يتخذ هذا الاسلوب مع المشركين وهو الهجر الجميل. الذي ليس فيه تعنف وليس به يعني تطاول ليس به نحو ذلك. والمدني وقاتلوا في سبيل الله. لان القتال لم يشرع الا
32:38هذي الهجرة قال والناسخ المنسوخ واضح لانه تقدم قبل قبل يعني انواع قليلة. الاية الناسخة والاية المنسوخة كقوله مثلا في النجوى اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم ثم قال ااشفقتم
32:57والمحكم مثل ومن يقطم مؤمنا متعمدا فهذا ظاهر والمعنى فيه ظاهر لان المحكم هو هو والواضح الدلالة هو الواضح الدلالة طيب يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما ونحو مما
33:15احكمه الله بينه هو يقصد انه لم يطرأ عليه نسخ ودلالته واضحة متشابه كقوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوت حتى تستأنسوا فالتشابه هنا في اللفظ ما معنى تستأنسوا؟ وكذلك ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا هذا فيه اشكال فيه تشابه لان
33:42من من مثلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك ان من قتل نفسه انه يدخل نار جهنم هل يخرج منها او لا يخرج هذا متشابه من حيث الدلالة. قال كما في كما قال في المحكم
34:06وقد ناداهم في هذه الاية بالايمان. ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فيشتبه على اهلها ما يفعل الله بهم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارتنا انت راض ولا تقتلوا انفسكم. كيف يخاطب المؤمنين ثم يتوعدون بهذا الوعيد
34:31هون الكلام. طيب. يقول والتقديم والتأخير تقديم التأخير مثل ماذا؟ قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت. حضر الموت. واحدكم مقدم. وهو الاصل ان احدكم مؤخر لانه مفعول به عندنا فعل وفاعل ومفعول
34:53ثم قال الوصية والتقدير كتبت الوصية او كتب عليكم الوصية. طيب والمقطوع والموصول مثل لا اقسم بيوم القيامة قال لا مقطوع من اقسم لان لا متعلق بفعل محذوف تقدير لا كما
35:12اتدعون؟ طيب والسبب والاظمار مثل واسأل القرية اي واسأل اهل القرية والخاص والعام يا ايها النبي فهذا في المسموع خاص. اذا طلقتم فصار في المعنى عام. والامر وما بعده الى الاستفهام
35:32امثلتها واضحة يعني مرت معنا. والابهات مثل انا ارسلنا نحن قسمنا الله يعبر وهو واحد بصيغة الجمع تفخيما وتعظيما وابهة قال والحروف المصرفة كالفتنة تطلق على الشرك وعلى المعذرة وعلى الامتحان والاختبار والاعذار
36:02واعتذر انه لم يفعل ذلك الا بمعصيتهم. يقول هذا الحروف المصرفة المصرفة يعني المتصرفة مثل ما يعني الفتنة هو لفظ مشترك يدخل فيه عدد معاني والاعذار يقول هذا سببه اعذار لهم بسبب
36:32اي نعم طيب والبواقي بقية النواحي التي ذكرها واضحة جدا وامثلتها واضحة طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف النوع الثاني والخمسين من أنواع علوم القرآن التي ذكرها في كتابه وهذا يتعلق في الحقيقة والمجاز
36:52والحقيقة والمجاز كلام طويل وخلاف بين اه العلماء منهم من اثبت المجاز في القرآن ومنهم من لم يثبته واختلفوا فيه على ثلاثة اقوال القول الاول اثبتوا المجاز في القرآن الكريم وقالوا القرآن فيه مجاز. واللغة فيها مجاز
37:17وهذا الذي يعني يعني رجحه السيوطي وغيره. وايضا الزركي الرأي الثاني انه لا مجاز في اللغة ولا ولا في القرآن. وهذا قال به قال به بعض الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز من داد من المالكية
37:47اسحاق بن رهوي. وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. وتلميذه ابن القيم. وكذلك الامام الشيخ الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان. صاحب كتاب ابواب البيان الف كتابا اه يعني منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز. وهناك رأي ثالث قال
38:15ان المجاز موجود في لغة العرب لكن القرآن ليس فيه مجاز. وهذا اراد ان يجمع بين الرأيين. والذي يعني الذي عليه الاكثر من المحققين المتأخرين هو الرئيس الثاني رئيس ابن تيمية انه لا مجاز لا في اللغة
38:36ولا في القرآن وانما المجاز احدث بعد القرون المفضلة واتت به المعتزلة واهل الفلسفة بعدما ترجموا كتب الفلسفة ولم يعرف هناك مجاز ولم يذكر فيه اقوال ولا اخبار التابعين انهم قالوا مجاز
38:55عموما سيأتي كلام عن المجاز لا نريد الدخول فيه الان سيأتي الكلام ان شاء الله في اللقاء القادم في هذا النوع الحقيقة والمجاز نتكلم ان شاء الله عنه في لقاء قادم اسأل الله ان ينفعنا
39:10بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين