42- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٤٦-٤٧ في مجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه| ١٤٤٤/٤/٢٩ | أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم التاسع والعشرون
0:20من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن والنوع هو النوع السادس والاربعون في مجمله ومبينه
0:38وهذا المجلس هو المجلس الثاني والاربعون من مجالس قراءة هذا الكتاب. نبدأ بعون الله وتوفيقه قال المؤلف رحمه الله تعالى النوع السادس والاربعون في مجمله ومبينه قال المجمل ما لم تتضح دلالته. وهو واقع في القرآن وهو واقع في القرآن خلافا لداوود الظاهري
1:05هذا داود الظاهري من آآ ائمة المذهب الظاهري حيث منع ان يكون القرآن فيه مجملا. ان يكون القرآن فيه مجمل. وفي جواز بقائه مجملا اقوال اصحها لا يبقى المكلف لا يبقى المكلف بالعمل به بخلاف غيره. يعني هل
1:34يبقى المجمل مجملا او لابد من ان يأتي ما يبينه على اقوال والصحيح ان ان المجمل اذا جاء في القرآن لابد ان يأتي ما يبينه ولا يترك المجمل هكذا. هذا كما ذكره قال اصح
1:54لا يبقى المكلف بالعمل به بخلاف غيره. طيب يقول الاجمال اللي يعني الاجمال للاجمال اسباب يأتي القرآن اه بالفاظ مجملة له اسباب. منها يقول هنا منها الاشتراك يعني ان يكون اللفظ مشتركا
2:14مثل قوله والليل اذا عسعس. قال فانه موضوع لاقبل وادبر. فهذا مجمل لا بد ان يأتي ما يبينه تأتي اية توضح هل عسعسة بمعناها اقبل او ادبر؟ كذلك قال ثلاثة قرون ما المراد بالقرب؟ قال فان القرء موضوع للحيض والطهر ولابد ان يأتي نص يبين لنا هل المراد به الحيض
2:44اول مراد به الطهر والنص كما جاء في حديث فاطمة بنت ابي حبيش قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قالت اني استحيظ قال دعي الصلاة ايام اقرائك. يعني هي هي يعني تستحيظ تأتي يعني
3:02هي مستحاضة فما تعرف هل تترك الصلاة او لا؟ قال اترك الصلاة اياما اقراعك يعني ايام الحيض طيب قال وكذلك قوله او او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يحتمل ان يكون الزوج ويحتمل ان يكون الولي. فان كلا منهما بيده عقدة النكاح
3:28لابد ان يأتي دليل يبين لنا قد يكون الدليل نصا في القرآن او في السنة او في اقوال الصحابة او احيانا يكون بالاجماع العلماء على الشيء او يكون دلالته في السياق او دلالته يعني
3:48بادلة اخرى. طيب. يقول ومنها الحذف. الاول ان يكون لفظه مشتركا بين اثنين او ثلاثة ومنها الحذف يقول وترغب وترغبون ان تنكحوهن هنا يحتمل ان ان الرغبة الرغبة في الشيء او الرغبة عن الشيء. يحتمل ان يكون ترغبون عن نكاحه
4:15او ترغبون في نكاحهم تطلبون نكاحهم تطلبون نكاحهن. او تعرضون عن نكاحهن. الاية تحتمل لان حرف حرف الجر محذوف. قال ومنها اختلاف مرجع الظمير مرجع الضمير من اسباب الاجمال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
4:41وقوله يرفع هنا يحتمل ان يكون يرفعه يحتمل ان ان يكون عود الضمير عودة ضمير الفاعل فيه يرفعه الى ما عاد عليه ضمير اليه وهو الله. اليه يصعد الكلم الطيب الى الله
5:01والعمل الصالح يرفعه الله ويحتمل ان يكون عائدا للعمل اليه يصعد العمل الصالح اليه يصعد الكلمة الطيب والعمل الصالح يرفعه للعمل والمعنى ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب
5:19ويحتمل عوده الى الكلم. اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح. لانه لا يصح العمل الا ما الايمان والاية محتملة قال ومن اسباب الاجمال احتمال العطف والاستئناف يعني اذا كانت الاية تحتمل ان تكون ان تكون الواو عاطفة او استئنافية هذا مجمل مثل وما يعلم تأويله الا
5:49الله والراسخون في العلم ايضا يعلمون تأويله فتكون الواو عاطفة او وما يعلم تأويله الا الله ثم جاءت جملة جديدة والراسخون في العلم يقولون امنا به. جملة جديدة مبتدأ وخبر
6:08ومنها غرابة اللفظ كقوله تعالى فلا تعضلوهن اللفظ غريبا فيكون من الالفاظ المجملة قال ومنها عدم كثرة الاستعمال الان كقوله يلقون السمع من يسمعون ثاني عطفه اي متكبرا يعني يقول هذه الكلمات قليل ما تستعمل
6:37فاصبح يقلب كفيه اي نادما. ومنها التقديم والتأخير ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجر مسمى اي ولولا كلمة واجل مسمى لكان الامر لزاما او لكان العذاب لزاما. يسألونك كأنك حفي عنها يسألونك عنها
7:01كأنك حفي هذا على رأي يعني على رأي ما يختاره المؤلف او يأتي به ومنها قلب المنقول وطول سينين اصلح سيناء وقلبت الهمزة اول الف الالف ياء والهمزة نونا وكذلك ال ياسين اصلها الياس الياسين
7:30قال والتكرير القاطع لوصل كلامي في الظاهر نحو للذين استضعفوا لمن امن منهم تكريره القاطع لوصل الكلام يقول للذين استضعفوا لمن امنوا منهم هذي اسباب الاجمال الان عرفنا اما المراد بالمجمل
8:04وما اسبابه الان ينتقل الى اي شيء الى ما الذي يبين هذا المجمل؟ كيف نعرف التبيين هذا المجمل كيف نعرفه؟ قال قد يكون التبيين متصلا وقد يكون منفصلا اما المتصل
8:24كقوله تعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كلمة من الفجر بينت لنا ان الخيط الاسود من الخيط الابيض بينت لنا الخيط الابيض من الخيط الاسود انه نهاية نهاية الليل وبداية النهار
8:56طيب قال واحيانا يكون منفصلا في اية اخرى مثل فان طلقها فلا تحله من بعده حتى تنكح زوجا غيرها بعد الطلاق مرتان. فان المراد به فان طلقها اي الطلقة الثالثة. فان بينت ان
9:14الطلاق الذي يملك الرجعة بعده ولولا هي لكان الكلام منحصنا في الطاقتين. لكن لما جاءت هذه الاية فان طلقها دل على ان الطلاق ينحصر في في طلقتين. واذا زاد على الطلقتين لا يملك الانسان هذا الطلاق
9:36اخرج اخرج الامام احمد وابو داوود في ناسخه وسعيد ابن منصور. في سننه وغيرهم. عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله ارأيت قول الله الطلاق مرتان؟ فاين الثالثة؟ قال التسريح باحسان
9:57طيب واخرج ابن مردويح عن انس قال قال رسول قال قال رجل يا رسول الله الطلاق يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان
10:16يعني الطلقة الثالثة هي التي جاءت في قوله تعالى فامساك معروف او تسريح باحسان قال وكذلك قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. دال على جواز الرؤية ومفسر ان المراد بقول لا تدركه الابصار
10:40اي لا تحيط به دون لا تراه كان المؤلف يقول ان رؤيا الله ثابتة والذي يدل عليها قوله تعالى الى ربها ناظرة اي تنظر الى ربها واذا قيل كيف تنظر الى ربه والله عز وجل عز وجل يقول لا تدركوا الابصار
11:02قيل ان لا تدرك الابصار ليس معناها لا تنظر اليه. وانما المراد لا تحيط به انت تقول انظر الى القمر لكن لا احيط به وانظر الى البلدة وانت بعيد بينك وبينها مسافة
11:17وتقول هذه البلدة رأيناها لكن لا تحيط بها لكن لا تحيط بها وانما تراها رؤية فقط. فرق بين الادراك والرؤية يقول اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله لا تدركوا الابصار قال لا تحيطوا به
11:37وعلى العكرمة انه قيل له عند ذكر الرؤيا اليس قد قال الله لا تدركوا الابصار قال الست ترى السمع كلها ترى لا لا برؤية السماء وانما تنظر اليها. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يثلى عليكم
11:58قال فسرها هذا المجمل ان لم يتلى عليكم فسر بقوله حرمت عليكم ميتة هذا من تفسير المجمل في المنفصل المجرم منفصل كذلك يوم الدين قال جاء تفسيره في قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
12:18فتلقى ادم ربه كلمات جاء تفسيره في قوله ربنا ربنا ظلمنا انفسنا واذا بشر احدهم بما ضرب الرحمن مثلا ما المراد بضرب المثل؟ قال الانثى لانه قال واذا بشر احد بالانثى
12:36القرآن يفسر بعضه بعضا. والقرآن يبين الايات بعضها يبين يبين الايات بعضها تبين بعض قوله اوفوا بالعهد ان اوفوا واوفوا بعهد اوفوا بعهدكم قال العهد الذي العهد الذي اخذ منهم هو لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي
13:05والعهد الذي اعطوا لاكفرن عنكم سيئاتكم الى اخر الايات يقول قوله صراط الذين انعمت عليهم جاء تفسيره في قوله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وقد يقع التبيين بالسنة. كل هذا من تفسير القرآن بالقرآن ومن بيان ما اجمل في القرآن فجاء مفسرا اما في القرآن او في السنة
13:33او نحو ذلك. قد يقع التبيين بالسنة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. جاء بيانها جاء بيان هذا المجمل. في الصلاة والزكاة. وكذلك ولله على الناس حج البيت وغيره وقد قالوا قد بينت سنة افعال الصلاة والحج والمقادير
13:54اه نصب الزكوات ونحوها في في نحو في انواعها يقول مسألة وهي اختلف في ايات هل هي من قبيل المجمل اولا هل هي من قبيل المجمل او لا؟ هل يقول هذه الايات اختلف العلماء فيها؟ هل نحملها على انها مجمل وبينت او لا
14:20يقول منها اية السرقة قيل انها مجملة في اليد لانها تطلق على العضو من الى الكوع الكوع وهي الكف والى المرفق والى المنكب. وفي وفي القطع وفي القطع لانه يطلق على الابانة فاقطعوا اي ابينوا او فاقطعوا اي اجرحوا. ولا ظهور
14:49ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع تبيين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة يقول هذه من الاشياء التي اختلف فيها والذي يظهر الله اعلم انها مجملة
15:14اقطعوا ايديهما ما ندري علم الذي نقطعه هل اليمين او الشمال جاء في قراءة فاقطعوا ايمانهما فعرفنا ان المراد بالقطع اليمين هذه مسألة. المسألة الثانية اين الذي يقطع حد حد القطع
15:29جاء جاءت السنة بان القطع الى الكوع الى الكوع وتقطع الى الكوع هذا الذي يظهر انه نفس الاول من المجمل من يعني مما جاء تبينه منفصلا. اي في القراءات الاخرى
15:51اقرأوا في السنة. قال وقيل نعم. قوله وامسحوا برؤوسكم. قيل انها مجملة. لترددها بين المسح مسح الكل والبعض ومسح الشاة ومسح الشارع الناصية. مبين لذلك. وقيل لا انما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما ما
16:14ينطلق عليه او يطلق عليه آآ الاسم به وبغيره. يعني كلمة وامسح برؤوسكم. الاشكال في الباء هل هي للصاق فيعمم الرأس جميعا او للتبعيظ فيمسح بعظ الرأس ومنه مسح الناصية
16:34لكن الذي جاءت السنة به في الاحاديث في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء انه يمسح من مقدم رأسه الى مؤخره ثم يعود به. وهو عام يشمل
16:49واما مسح الناصية فهذا اذا كانت عليه العمامة قال ومنها قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم قيل انها مجملة. لان اسناد التحريم الى العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل ولابد من تقدير من تقديره وهو محتاج
17:10يعني كانه يقول يعني كأنه يقول حرمت عليكم حرم عليكم نكاح امهاتكم. كيف يحرم عليه الام؟ الام ليست حرام عليه وانما الحرام هو النكاح يقول فلابد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الى جميعها ولا مرجع ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود المرجح
17:34وهو العرف فانه يقضي بان المراد تحريم الاستمتاع بالوطء بوطء ونحوه. ويجري ذلك في كل ما علق فيه التحريم والتحليل والاعيان يعني يعني الذي يظهر ما يحتاج الى الى يعني الى ان المسألة فيها اشكال هل هي مجملة او لا؟ يعني متبادر
17:58حرمت عليكم امهاتكم اي نكاح الامهات والعقد عليهن وزواجهن ونحو ذلك وقد يدل على ذلك اما السنة في تحريم نكاح الامهات. او الاية يعني في سياقاتهم واحل الله البيع وحرم الربا. قيل انها مجملة لان الربا
18:28زيادة وما من بيع الا وفيه زيادة. فافتقر الى بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا. لان البيع منقوع قول شرعا وحمد على عمومه ما لم يقم دليل التخصيص يعني احل لكم احل
18:48واحل الله البيع وحرم الربا بلا شك ان الاية مجملة الاية مجملة البيع الذي احله الله ما هو الدليل على اباحته قد يكون هناك البيع محرم قد يكون الربا فيه ما هو جائز كبيع العرايا
19:07فهذا يفتقر الى الادلة الاخرى. يقول قال الماوردي للشافعي في هذه الاية اربعة اقوال احدها انها عامة فان لفظها لفظ العموم لفظ العموم البيع لان الالف واللام للجنس فتدل على العموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة جميعها
19:32الا ما خصه الدليل. وهذا القول اصحها عند الشافعي واصحابه لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيوع كانوا كانوا يعتادونها ولم يبين الجائز فدل على ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص او ما خص منها
19:54فكان الاية فيها عموم وخصوص. فبين صلى الله عليه وسلم المخصوص قال فعلى هذا فعلى هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني عموما اريد به الخصوص والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم
20:14على اللفظ وفي وهو في الاول متأخر عنه مقترن به يعني الذين قالوا انهم عموم مراد به خصوص قالوا ان البيان في الثاني متقدم على اللفظ والذين قالوا انه اريد به العموم
20:34وان دخله التخصيص قالوا يعني متأخر عن عنه مقترن به قال وعلى القولين يجوز الاستدلال بالاية في المسائل المختلف فيها ما لم يقم دليل التخصيص والقول الثاني انها مجملة ليست عامة
20:57واحل الله البيع وحرم الربا انها من من المجمل لا من العام. قال انها مجملة لا انها مجملة لا لا يعقل منها صحة صحة البيع من فساده الا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هي في في ثم هي ثم هي مجملة بنفسها ام بعارض ما
21:20نهي عنه من البيوع وجهان هل هي مجملة بلفظها ونفسها لكونها معارضة لبعض البيوع؟ قال هناك وجهان. وهل الاجمال في المعنى المراد دون لفظها يعني الاجمال في معناها او في اللفظ
21:39لان لفظ البيع اسم لغوي ومعناه معقول لكن لما قام بازائه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان. ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مجملا وصار مجملا لذلك دون اللفظ. او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم. وكان له شرائط
22:04معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا كان مشكلا ايضا وجها قال وعلى الوجهين لا يجوز الاستدلال بها على صحة بيع ولا فساده وان دلت على صحة البيع من اصله. قال وهذا وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل
22:26حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجد استدلال بظاهر المجمل. يعني مسألة مسألة اذا حملنا الاية واحل الله على انها عامة يستدل بها على جواز البيع. واما تحريم بعض البيوع فان السنة دلت على تخصيص بعض الاشياء. هذا يكون عامة
22:50يكونوا عاما وخاصا. اما اذا قلنا انها مجملة فتكون السنة بينت هذا المجمل احاديث تبين ما المراد بهذا المجمل؟ ما المراد به البيع ومن مراد الربا يعني خلاف خلاف يظهر انه خلاف
23:09يعني لفظي يقول القول الثالث انها عامة مجملة مع امة مجملة معا. قالوا واختلف في وجه ذلك على اوجه على اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في ان العموم في اللفظ والاجمال في المعنى. فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعنى مجملا
23:36التفسير اي البيان والثاني ان ان العموم فيه واحل الله البيع والاجمال وحرم في حرم والثالث انه ان كان مجملا فلما بينه النبي صلى الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل
23:56البيان وفي العموم بعد البيان فعل هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها. القول الرابع انها تناولت بيع عن معهود ونزلت بعد ان احل النبي صلى الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا. فاللام للعهد فعلى هذا
24:16لا يجوز الاستدلال بظاهرها. يعني خلافات يظهر انها خلافات اصولية. يعني في الايات هل تحمل على مجمله او انها انها عامة. قالوا منها الايات التي فيها الاسماء الشرعية. نحو واقيموا الصلاة. الصلاة الشرعية
24:36واتوا الزكاة. لها عرف شرعي. والصيام كمن شهد منكم الشهر فليصمه. والحج ولله على الناس حج البيت. قيل انها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء. والصوم لكل امساك والحج لكل قصد. والمراد بها
24:56لا تدل والمراد بها لا تدل على عليه اللغة. فافتقر الى الى البيان. وقيل لا بل على كل ما ذكر الا ما خص الدليل الذي يظهر انها من الالفاظ المجملة جاءت السنة بيانها كما ذكر المؤلف في اول
25:16في اول كلامه تقول تنبيه قال ابن الحصار ومن الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شيء واحد يقول يعني نقول هذه الاية مجملة او نقول هذه الاية محتملة. والصواب ان المجمل اللفظ المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحسن
25:36او المحتمل اللفظ الواقع بالوضع على معنيين مفهومين فصاعدا. سواء كان حقيقة في كلها او بعضها. قال فالفرق بينهما ان المحتمل يدل على امور معروفة واللفظ المشترك متردد بينها لا يدل على امر بالمعروف مع القطع بان الشارع لم لم يفوظ لاحد بيان المجمل بخلاف المحتمل
26:06طيب هذا ما يتعلق بموضوع المجمل والمبين الايات فيه كثيرة في القرآن الكريم. تأتي مجملة ثم يأتي هذا الاجمال مبينا في مواضع اخرى. مثل قصص الانبياء قصص الانبياء احيانا تأتي مجملة وتأتي مبينة. قصص الانبياء تأتي مجمله
26:36كذبت قبلهم قوم نوح وثمود. كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعادوا فرعون واخوان لوط. هذا مجمل. ثم جاء بيانه في مواضع اخرى. طيب هذا ما يتعلق بموضوع المجمل
26:52والمبين او المبين او اول مبين بالكسر لانه بين المجمل طيب ناخذ النوع الذي بعده وهو النوع السابع والاربعون في الناسخ والمنسوخ يقول المؤلف افرده بالتصنيف خلائق لا يحصون منهم ابو عبيد القاسم سلام له كتاب في الناسخ والمنسوخ رتبه حسب ترتيب
27:15الترتيب الفقهي فبدأ بالصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج ثم المعاملات وكذلك كتاب ابو داوود السجستاني وابو جعفر النحاس رتبه على ترتيب السور. والاغلب في المؤلفين ان يمرتون على حسب ترتيب السور. فيبدأون بالفاتحة
27:35والبقرة وال عمران والنساء الى ان ينتهي القرآن. ابن الانباري ومكي مكي كتابه ايضاح الناس الايضاح في نسخ القرآن ومنسوخه. وابن العرب ايضا له كتاب ان النسخ والمنسوخ. قال واخرون كثير جدا. اشهر يعني اقدمها
27:55كتاب الامام كتاب قال الامام قتادة بن دعامة ان ان الناسخ والمنسوخ لقتادة توفي سنة مئة وسبعة عشر وهناك كتب كثيرة وابن الجوزي له آآ يعني تقريبا آآ كتابين له كتابان في النسخ وغيرهم كثير ممن كتب في النسخ
28:17قال الائمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه النسخة والمنسوخ لانه قد قد يأتي على اية ويفسرها ويأمر الناس بالعمل بها وهي منسوخة. او تأتي اية يعني غير منسوخة فيأتي
28:34ويقول انها منسوخة. ويمنع الناس من العمل بها طيب يقول وقد قال علي لقاص وفي بعض الالفاظ لقاظ يقظي بين الناس. قال اتعرف الناس اخوه المنسوق؟ قال لا. قال هلكت وهلكت
28:50والقاص هو الواعظ الذي يأتي للناس يقص عليهم ويعظهم. قالوا في هذا النوع مسائل الان يدخل على المسائل قال يرد النسخ في اللغة بمعنى الازالة لقوله تعالى فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ويأتي بمعنى التبديد واذا بدلنا اية مكان اية. ويأتي بمعنى التحويل كتناسق
29:12تتحول من مكان لمكان ومن حال الى حال. قال تحويل الميراث تحويل الميراث من واحد الى واحد. وبمعنى النقل من موضع الى موضع ومنه نسخت الكتاب نسخت الكتاب اه اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه. قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القرآن
29:38الذي هو النسخ. بمعنى النقل يعني قصده ان لم ترد كلمة النسخ في القرآن بهذا المعنى يعني ما ننسخ من اية مثلا فينسخ الله ونحو ذلك طيب يقول وانكر على النحاس اجازته ذلك. محتجا بان الناسخ فيه لا يأتي بلفظ المنسوخ. وانما يأتي بلفظ اخر
30:07نقول من ناحية لغوية جائز النسخ هو ان تنقل ما في هذا الشيء ما في هذا الكتاب. تقول نسخت هذا الكتاب او نسخت هذا الكلام. هذا جائز لكن هل هو مصطلح قرآني هنا هنا الكلام
30:25يقول وقال نعم يقول وقال السعيدي يشهد لما قاله النحاس قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اي ننقل ننسخها وقالوا وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ومعلوم ان ما نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ. كما قال تعالى في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون
30:55وقال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. طيب. قال عن هذه مسألة واضحة اللي هو التعريف اللغوي. يطلق على الازالة على النقل على نسخ الشيء من شيء الى شيء. على على تحول الشيء كل هذا من الالفاظ اللغوية
31:14يقول الثاني النسخ مما خسه الله به هذه الامة لحكم منها التيسير وقد اجمع العلماء على جوازه وانكر اليهود ظن منهم ان انه بدأ كالذي يرى الرأي ثم له وهو باظ لانه بيان مدة الحكم كالاحياء بعد الاماتة وعكسه. والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغنى وعكسه
31:39وذلك لا يكون الا لا يكون بداءا. فكذا الامر والنهي. يعني النسخ في شريعة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث ان الاحكام ينسخ بعضها بعضا. اما النسخ في الشرع السابقة هو موجود. موجود موجود النسخ في شريعة موسى وفي شريعة شريعة
31:59شريعة عيسى لما قال ولا احل لكم بعض الذي حرم عليكم لكن الكلام هو النسخ في داخل الشريعة يقول هذا من خصائص هذه الامة واليهود يقولون يمنعون النسخ لانهم يريدون اثبات شريعة موسى. ويقولون لا يقال بالنسخ لانه قد لانه يفضي الى البدائع
32:20بمعنى ان الله يبدو له شيء لم يكن يعرفه وهذا لا يمكن ورد المؤلف عليهم. طيب اختلف العلماء فقيل اختلف العلماء فقيل لا ينسخ القرآن الا بالقرآن. هذي مسألة نسخ القرآن بالقرآن
32:37او بالسنة هل يجوز قال لا القرآن لا ينسخه الا قرآن لقوله ما نسخ من اية او نسيناه بخير منها او مثلها قالوا ولا يكون مثل القرآن يعني السنة ولا خير منه. الا قرآن
32:55وقيل بل ينسخ القرآن بالسنة. لانها ايضا من عند الله. كلاهما وحي. والله عز وجل يقول عن النبي وما ينطق عن الهوى. وجعل اية الوصية الاتية كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. قالوا هذه منسوخة بالسنة لا وصية لوارث. على هذا
33:17والثالث اذا كانت السنة بامر الله من طريق الوحي نسخت وان كان اجتهادا فلا. هذا تفصيل حتى الاجتهاد اجتهاد وحي. لانه اذا اجتهد واقره الوحي خلاص اصبح في حكم الوحي. حكاه ابن الحبيب النيسابوري في تفسيره
33:39وقال الشافعي حيث وقع نسخ القرآن بالسنة فمعها قرآن عاضد لها. وحيث وقع نسخ نسخ آآ نسخ السنة بالقرآن فمعه سنة عاضية له. ليتبين توافق القرآن والسنة. وقد قال المؤلف وقد بسطت فروع هذه المسألة في شرح
33:59منظومة جمع جمع الجوامع في الاصول هل هذا كلام المؤلف او لا لا يظهر انه قد يكون الله اعلم ممكن السيوطي لان السياق في كلام السيوطي. طيب. طيب المسألة الثالثة لا يقع النسخ الا في الامر والنهي
34:48ولو بافضل خبر. اما الخبر المحض فلا يقع فيه نسخ. الذي ليس بمعنى الطلب. فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد آآ اذا آآ واذا عرفت ذلك عرفت فساد صنع من ادخل في كتب النسخ كثيرا من ايات الاخبار
35:06والوعد والوعيد هذي مسألة واضحة المسألة الرابعة النسخ اقسام. احدها نسخ المأمور به قبل امتثاله. وهو النسخ على الحقيقة كاية النجوى يقولون من من الامثلة ان ان ان ابراهيم عليه السلام امر بذبح ابنه. ثم نسخ بالفداء قبل امتثاله. وقيل ايضا اية النجوى في
35:33تقديم الصدقة عند مناجاة النبي جاء الامر بذلك ثم نسخ هل امتثل احد؟ قيل ان علي امتثل ذلك وقيل على رأي المؤلف هنا لم يمتثل احد. قال الثاني ما نسخة مما كان شرعا لمن قبلنا. كاية الشرع القصاص والدية او او كان
35:57امر به امرا جني كنسخ التوجه الى بيت المقدس بالكعبة. وصوم عاشوراء برمضان وانما يسمى هذا نسخ كن تجاوزا يقول هل القرآن هل هل شريعة النبي صلى الله عليه وسلم هل شريعة النبي صلى الله عليه وسلم
36:17تنسخ شريعة النبي صلى الله عليه وسلم تنسخ يعني ما قبلها من الشرائع او لا؟ الصحيح انها تنسخ. شريعة محمد نسخة شيئا من من الاحكام الماضية. طيب يقول هنا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب
36:43كالامر حين الظعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بايجاب القتال نقول هذا ليس نسخا والصحيح انه محكم لانه لان ايات الضعف والصفح والصبر تأتي في كل زمان اذا ضعفها الاسلام جاءت واذا قوي جاء القتال. وفي قال المؤلف وهذا في الحقيقة ليس بنسخا
37:06بل هو من قسم المنسأ يعني المؤجل. كما قال تعالى او ننسها ننسئها. طيب فالمنسأ هو الامر بالقتال الى ان يقوى المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الاذى هذا هو. وبهذا يضعف ما لهج به كثير كثيرون
37:28من ان الايات في ذلك منسوخ باية السيف وليس كذلك يعني ذكروا اكثر من ثلاث مئة اية نسخة بيت السيف. والصحيح ان اية السيف لم تنسخ هذا كله وليس كذلك بل هي من المنسى
37:43اي مؤجل بمعنى ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم. ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الى حكم اخر. وليس بنسخ انما النسخ
38:00الازالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله. هذا هو صحيح قال مكي ذكر جماعة ان ما ورد من الخطاب مشعرا بالتوقيت والغاية كقوله تعالى فاعفوا واصبروا حتى يأتي الله بامره محكم غير منسوخ. لانه مؤجل باجل والمؤجل باجل لا نسخ فيه. ولا يمكن ان يأتينا شخص يقول والله
38:21رمضان وجوب الصيام وفرض الصيام في رمضان نسخه شوال ما نقول لان رمضان مؤقت بوقت يقول الخامسة قال بعضهم سور القرآن باعتبار الناس هو المنسوخ اقسام قسم ليس فيه ناس قرى منسوخة
38:41وهو ثلاثة واربعون سورة الفاتحة ويوسف وياسين والحجرات والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن والمرسلات وعم والنازعات والانفطار. وثلاث بعد الانفطار وهي المطففين والانشقاق والبروج. والفجر وما بعده الى اخر القرآن الا التين والعصر والكافرين. وقسم فيه الناسخ والمنسوخ وهو
39:07خمس وعشرون سورة البقرة وثلاث بعدها بقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة وابراهيم والنحل ومريم والانبياء والحج نور وتالياها النور تالياها. يعني الفرقان والشعراء والاحزاب وسبأ والمؤمن والشورى والدانيات
39:29الواقعة والطور والمجادلة والمزمل والمدثر اذا الشمس كورت والعصر. وقسم فيه الناسخ فقط وهو ستة. فيه ناسخ الفتح يعني الفتح فيها ناسخة وليس فيها منسوخة والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق والاعلام. وقسم فيه المنسوخ فقط. وهو الاربعون الباقية. كذا قال وفيه نظر يعرف
39:58مما سيأتي يعني لا يمكن البت البت بهذه الطريقة ما يمكن. المسألة السادسة قال مكي الناس اقسام. فرض مسخ فرضا ولا يجوز العمل بالاول كنسخ الحبس للزواني بالحد وفرض النسخ فرضا ويجوز العمل بالاول كاية المصاب
40:18وبرضو نسخ ندبا كالقتال وفرض نسخ فرضا ويجوز العمل بالاول كاية المصابرة وفرض نسخ ندبا كالقتال كان ندوا ثم صار فرضا وندب نسخ فرضا كقيام الليل ونسخ بالقراءة في قوله فاقرأوا ما تيسر
40:50هذي تقسيمات يعني عقلية طيب السابع قال النسخ في القرآن على ثلاثة اذرع احدهما ما نسخ تلاوته وحكمه معا نسخ تلاوة حكمه معا مثل نسخ عشر رضعات كانت كانت اية تتلى ثم نسخت تلاوة وحكما. مثل ما نسخت بخمس رضعات
41:18يعني حكما وتلاوتها موجودة ثم نسخة التلاوة وبقي حكمها فقط. حكمها موجود. تلاوتها نسخات. خمس. الحكم الان موجود حكم ان ان الرضاعات خمس. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن
41:36وقد تكلموا في قولها في قولها وهن مما يقرأ. كيف يقرأ ورسول الله قد توفي؟ قال فان ظاهره التلاوة وليس كذلك. واجيب بان المراد قارب الوفاة او ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ
41:53ذلك كل الناس الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يقرأها وقال ابو موسى الاشعري نزلت ثم رفعت وقال مكي هذا المثال فيه فيه المنسوخ غير غير متلوه والناسخ ايضا غير متلو
42:12ولا اعلم له نظيرا طيب الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته التلاوة موجودة والحكم منسوخ والظرف هو الذي فيه الكتب المؤلفة. وهو على وهو على الحقيقة قليل جدا. وان اكثر الناس في تعداد الايات فانه
42:33فان المحققين كالقاضي ابي بكر ابن العربي ميز ذلك واتقنه والذي اقوله ان الذي اورده المكثرون اقسام. الحقيقة ان الايات المنسوخة ليست بهذه الكثرة التي يذكرها حتى اوصلها بعضهم الى خمسمائة اية. وانما هي معدودة
42:53والسيوط ذكر انها انها عشرون اية. كما سيأتي. قال قسم ليس من النسخ في شيء ولا من التخصيص ولا له بهما علاقة بوجه الوجوه وذلك مثل قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون
43:09وانفكم ورزقناكم ونحو ذلك قالوا انه منسوخ باية الزكاة وليس كذلك. بل هو باق اما اما الاولى فانها خبر في معرض الثناء عليهم بالانفاق وذلك يصلح ان ان يفسر بالزكاة وبالانفاق على الاهل وبالانفاق في الامور المندوبة كالاعانة
43:29والاضافة يعني الضيف وليس في الاية ما يدل على انها نفقة واجبة. غير الزكاة. والاية الثانية يصح حملها على الزكاة. وقد فسرت بذلك ذلك قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين؟ قيل انها مما نسخ باية السيف
43:51وليس كذلك لانه تعالى احكم الحاكمين ابدا. لا يقبلوا هذا الكلام او لا لا يقبلوا هذا الكلام النسخ. وان كان معناه بالتفويض وترك المعاقبة. وقوله ايضا وقوله في في سورة البقرة وقولوا للناس حسنا. اعده بعضهم من المنسوخ باية السيف
44:12وقد غلطه ابن الحصار بان الاية حكاية عن ما اخذه عما اخذه عن بني اسرائيل من الميثاق. فهو خبر فلا وقس على ذلك. وقسم هو من قسم مخصوص لا من قسم منسوخ. وقد اعتنى ابن العربي بتحريره بتحريره فاجاب
44:32كقوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وهذا ليس من النسخ. وانما هو من التخصيص والشعراء يتبع المغاوون الا الذين امنوا. فاعفوا حتى يأتي الله بامره. وغير ذلك من الايات التي خصت باستثناء او غاية وقد اخطأ من ادخلها في في النسخ
44:53ومنهم قول ولا تنكحوا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. قيل انه نسخ بقوله والمحصنات. وهذا من باب العام والخاص قال وقسم رفع ما كان عليه الامر في الجاهلية او في شرائع من قبلنا او في اول الاسلام ولم ينزل في القرآن كابطال نكاح
45:13الاباء ومشروعية القصاص والدية وحصر الطلاق في ثلاث وهذا ادخاله في قسم الناس قريب ولكن عدم ادخاله اقرب وهو هو الذي رجحه مكي وغيره. ووجهوه بان ذلك لو عد من في الناسخ لعد جميع القرآن منه. اذ كله او اكثره رافع لما
45:33كان عليه الكفار واهل الكتاب وانما حق الناس هو المنسوخ ان تكون ان تكون اية نسخت اية انتهى قال السيوطي نعم النوع الاخير منه وهو رافع ما كان في اول الاسلام ادخاله او او ادخاله اوجه من القسمين قبله
45:53واذا علمت ذلك فقد خرج من الايات التي اوردها المكثرون الجم الغفير مع ايات الصفح والعفو ان قلنا ان اية السيف لم تنسخها وبقي مما يصلح لذلك عدد يسير. وقد افردته بادلة في تأليف في تأليف اللطيف
46:14وها انا اورده ها هنا محررا. هو الان سيذكر لك الايات التي يعني الايات التي يعني يعني السيوطي رجح انها من من الايات المنسوخة يعني حررها ونقل تحرير العلماء لها
46:38يبدأ الان بسردها وهي تقريبا عشرون اية. يقول منها كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت. منسوخة منسوخة قيل باية الميراث بالرجاء نصيب وللنساء نصيب. وقيل بحديث وصية لوارث وهذا اعترض عليه لان الحديث احاد والاية
46:58متواترة وقيل بالاجماع والاجماع لا ينسخ النص. حكاه ابن العربي. الموضع الثاني على الذين يطلقونه. قيل منسوخة بقوله فمن شهد منكم الشهر. وقيل محكمة ولا مقدرة. يعني وعلى الذين يطيقون وعلى الذين لا يطيقون
47:18اي يصعب عليهم. والصحيح انها انها محكمة وليست منسوخة. لانها لا تتعارض مع غيرها. كذلك لقوله تعالى واحل لكم آآ قال تعالى احل لكم ليلة صيام الرفث. قال ناسخة لقوله كتب كما كتب على الذين من قبلكم. لان مقتضاه
47:38الموافقة فيما كان عليه من تحريم الاكل والوطء بعد النوم. ذكره ابن العربي وحكى قولا اخر انها انه نسخ لما كان بالسنة وهذا هو الصحيح لان الاية الاولى مجملة ولا نستطيع الجزم بذلك. كذلك قال ايضا يسألونك عن الشهر الحرام. منسوخة بقوله وقاتلوا المشركين
47:58والصحيح عدم النسخ قال اخرجه ابن جرير عن عطاء بن ميسرة والصحيح عدم النسخ لماذا؟ لان الاية وقات المشركين عام خص منه القتال في الشهر الحرام فبينهما عموم وخصوص. قال والذين يتوفون منكم قال متاع الى الحول منسوخة
48:18يعني الحول سنة. فعدة المرأة سنة منسوخة باربعة اشهر وعشرة. والوصية منسوخة بالميراث والسكنة ثابتة عند قوم منسوخة عند اخرين بحديث ولا سكنان. الذين يتوفون منكم هذه فيها خلاف قوي هل هي منسوخة او لا؟ وبعض المعاصيين يرجح انها غير منسوخة فيقول اربعة اشهر وعشرة هذه عدة المرأة يجب عليها
48:48واجب عليها وفرض عليها. وما زاد في السنة لها ان ارادت ان تأخذ به او تتركه طيب عندنا قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال منسوخة بقوله لا يكلف الله. والصحيح عدم النسخ. لماذا
49:05لان هذي ما فيها امر. هذي فيها خبر. والخبر لا ينسخ. الاخبار لا تنسخ. ثم يعني وان تبدوا ما في او تخفوه يحاسبكم به الله. هذا يحاسبكم. قال يحاسبكم ما قال يعاقبكم. والمعاقبة شيء والمحاسبة شيء يحاسب لكن
49:25ممكن ان الشخص قد يحاسبك على شيء ويعطيك. طيب. يقول من ال عمران اتقوا الله حق تقاته. قيل انه من بقوله فاتقوا الله ما استطعتم. وقيل لا بل هو محكم وليس فيها ايضا اية تصح
49:43دعوة النسخ غير هذه الاية والصحيح ان هذه الاية ليست منسوخة وانما هي يعني عام وخاص يعني يعني نقول اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم فبينهم عموم الخصوص طيب قالوا ومن النساء والذين عقلت ايمانكم فاتوهم نصيبهم. قال منسوخة بقوله واولو الارحام
50:07والصحيح ان قوله واتهم نصيبهم في هذه الاية ليس المراد به الميراث. وانما النصرة والتأييد والرفادة والمعونة ونحو ذلك. وعليه لا لا تعارض. وقوله واذا حضر قسمه قيل منسوخة وقيل لا
50:27ولكن الناس ولكن تهاون الناس في العمل بها وهذا هو الصحيح. قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة منسوخة باية النور وقيل لا وانما ما هي من باب المجمل والمبين. اية المائدة
50:43قال ولا الشهر الحرام وهذي مرت معنا في البقرة. قال منسوخة باية القتال. وعرفنا القول فيها ان بينها ما بينهما عموم الخصوص فان جاءوك فاحكم بينهما عنهم منسوخ بقوله وانحكم بيني ما انزل الله. والصحيح عدم النسخ. ليش؟ قال ان جاؤوك فاحكم بينهم. وان حكمت فاحكم بما انزل الله. او اعرض عنه
51:07قوله اخران من غيركم منسوخ بقوله اؤشر ذوي عدل منكم. ونقول هذا ايضا ليس من النسخ ليش؟ لانه اشهد ذوي عدل منكم من المسلمين اذا كان المسلمون يعني اذا كانوا متوافرون متوافرين. اما اذا كان في سفر ونحوه ولم يجد الا كافرا فليشهد
51:27الاخران من غيرنا يقول ان يكن منكم عشرون صابرون منسوخة بالاية التي بعدها الان خفف الله عنكم. امشي الخفاف وثقالا من سخط باية العذر. ليس عن الاعمى وهذا بينهما عموم خصوص. يعني انفر وخفان وثقالا الا
51:46ان يكون من المعذورين. كذلك ليس ليس على الضعفاء. وما كانوا كافة. يقول سورة النور الزاني لا ينكح والا زانية منسوخ بقوله وانكحوا الايامى منكم. والصحيح ان بينهما فرق. الزاني لا ينكح. ولا يزوج ولا ولا يتزوج الا من
52:06اما زانية او اما زانية او مشركة واما وانكحوا الايامى منكم فهذا خاص من ليس من من الزناة او من ان او الا من تاب. ليستأذنكم الذي ملكت ايمانكم. قيل من
52:20وقيل لا ولكن تهاون الناس بالعمل بها وهذا هو الصحيح ان الناس تهاونوا بها. لا يحل لك النساء من بعد منسوخة بقول انا احللنا على قول والقول الاخر انها محكمة. المجادلة اذا ناجيتم الرسول فقدموا منسوخة بالاية التي بعدها
52:40اه بين يدي نجواكم صدقات. ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة. هذا الصحيح انها منسوخة فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا قيل منسوخة باية السيف وقيل باية الغنيمة وقيل محكم. وهو الصحيح
53:01المزمل قم الليل الا قليل منسوخ باخر السورة ثم النسخة الاخر بالصلوات الخمس قم الليل الا قليلا هذا كان واجبا على المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم فبقي حكمه واجب على النبي واما المسلمون
53:15وخففه الله عنهم لما قال سبحانه وتعالى في اخرها يعني ان الله خفف عليهم ان الله خفف عليهم في اخرها علم الله انكم واخرون واخرون يضربون في الارض. واخرون يقاتلون في سبيل الله. ومرضى فدل على التخفيف. قال المؤلف فهذه احدى
53:39هنا اية منسوخة على خلاف في بعضها لا يصح دعوى النسخ في غيرها والاصح في اية الاستئذان والقسمة الاحكام فصار تسعة عشر ويضم اليها اية فاينما تولف ثم وجه الله على رأي ابن عباس ان منسوخة بقوله فولي وجهك فتتم عشرين وقد
53:59في ابيات هذا هو هذا الصحيح ان السيوطي رجح رجح ان ان ايات النسخة عشرون على خلاف مثل ما ذكرنا ان اكثرها محكم. طيب ذكر هو الان نظمن يتعلق بالايات التي نسخت عنده. يقول قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا فيها اية اية ليس تنحصر
54:24وهاك تحرير ا لا مزيد لها عشرين. حررها الحذاق والكبر. اية التوجه اية التوجه حيث المرء كان يوصي لاهليه عند الموت محتضر. محتضر وحرمة الاكل بعد النوم مع عرفة وفدية وفدية لمطيق الصوم مشتهر
54:48وحق وحق تقواه فيما صح من اثر وفي الحرام قتال لاولي لاولى كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها وان يدان حديث النفس والفكر. والحلف والحبس للزواني وترك اولى في كفر واشهادهم
55:15والصبر والنفر ومنع عقد لزان او ميزانية. وما على المصطفى في العقد محتضر. ودفع مهر لمن جاءت واية واه كذاك قيام الليل مستطر وزيد اية الاستاء اية الاستئذان مما ملكته اية القسمة الفضلى لمن حضروا. فان قلت ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة
55:45فالجواب من وجهين احدهما ان القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه فلم تترك التلاوة لهذه الحكمة. والثاني ان النسخ غالبا يكون للتخفيف واوقيت التلاوة تذكيرا. للنعمة ورفع
56:05المشقة طيب واما ما ورد في القرآن ناسخا لما كان عليه الجاهلية او كان في شرع من قبلنا او في اول الاسلام وهو ايضا قليل العدد كنسخ استقبال بيت بيت المقدس باية القبلة وصوم عاشوراء بصوم رمضان
56:25في اشياء اخرى حررتها في كتابي المشار اليه. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى فوائد منثورة حتى نختم باب النسخ يقول وقال بعضهم ليس بالنسخ ليس بالقرآن نسخ لا الا والمنسوخ قبله في الترتيب الا في ايتين. اية العدة في البقرة واية لا يحل لك النساء من بعد كما تقدم وزاد بعضهم
56:55الثالثة وهي اية الحشر في الفي. على رأي من قال انها منسوخة باية الانفاد. وزاد بعض رابعة في قوله خذ العفو. يعني الفضل من اموالهم رأي من قال ان منسوخة باياتي الزكاة. وقال ابن العربي كل ما في القرآن من الصفح عن عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم فهو منسوخ
57:15وهي فاذا انسلخ الاشهر الحلم فاقتل المشركين. نسخت مئة مئة واربعين اية. مئة واربع وعشرين اية ثم نشر اخرها ثم نسخ ثم نسخ اخرها اولها. انت وقد تقدم ما فيه والصحيح انها اية السيف
57:35تنسخ هذا العدد كله. هذا العدد كله. قال وقال ايضا من عجيب المنسوخ خذ العفو فان اولها واخرها فان اولها واخرها وهو واعرظ عن الجاهلين منسوخ ووسطها محكم. وهو وامر بالعرف. على قوله
57:55صحيح انها ليست منسوخة لا اولها ولا اخرها. ومن عجيبها ايضا ان ايضا اية اولها منسوخ واخرها نسخ ولا نظيرا له وهي قوله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. وهذه الاية يعني فيها كلام. يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ
58:15لقوله عليكم انفسكم وقال السعيدي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله قل ما كنت بدعة من الرسل مكثت ستة عشر سنة حتى نسخها اول الفتح عام الحديبية. وذكر وذكر هبة الله ابن سلامة ضرير ان انه قال في قوله ويطعمون الطعام على حبه
58:37ان المنسوخ من هذه الجملة واسيرا. والمراد بذلك اسير المشركين. فقرأ عليه الكتاب وقولي اه فقولي عليه الكتاب وابنته تسمع. فلما انتهى الى هذه الى هذا الموضع قالت له اخطأت يا ابا
58:55قال وكيف قالت اجمع المسلمون على ان الاسير يطعم ولا ولا يقتل جوعا فقال فقال صدقت. وقال شيدا له البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا الناسخ يصير منسوخا كقوله لكم دينكم ولي دين نسخ قوله فاقتلوا المشركين ثم نسخ هذه الاية حتى يعطي
59:24على قول في التوسع في النسخ قال كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتى يعطي الجزية مخصصا. لا لا ناسخ للاية لا ناسخ ثم نعم
59:38يمثل له بآية المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ فرض الصلوات الخمس هذا ممكن. وقوله ان في الخفاوة ثقالا لايات الكف عن الكف ومنسوخ بايات العذر. واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة قال ليس في المائدة منسوخ. ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس قال ان قوله فاحكم بينهما واعرض عنهم منسوخ بقوله
1:00:05بينما انزل الله واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس اول ما نسخ من القرآن شأن القبلة. واخرج ابو داوود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القرآن القبلة ثم الصيام الاول. طيب قال مكي وعلى هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال
1:00:29وقد ذكر انه وقع في فيه في ايات من يقول تعالى في غافر يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون الذين امنوا فقط. فانه ناسخ لقوله ويستغفرون لمن في الارض والصحيح ان هذا من باب
1:00:45التبيين والاجمال قلت احسن ما من هذا نسخ قيام الليل في اول سورة المزمل بآخرها بايجاب الصلوات وذلك بمكة اتفاقا يقول تنبيه طيب عندنا هذي مسألة نريد الاتصال عليكم بارك الله فيكم. وجزاكم الله خير على متابعتكم. والمسألة طويلة هذي
1:01:27ندخلها في مسألة في النوع الذي بعده. وهي يعني سيدخل في ايضا اكثر من تنبيه ومسائل الناس اخو المنسوخ. ولكن يعني لعلنا نجعلها هذه مسألة مع ما يسمى بالنوع الثامن والاربعين في مشكل القرآن ومهم التناقض
1:01:58نقف عند هذا القدر وفيما تحدثنا عنه في موضوع النسخ والمجمل والمبين ومن علوم القرآن بقية النساء للنسخ وهي طويلة متفرعة ندخلها مع النوع الذي بعده هو النوع الثامن وهو النوع الثامن والاربعون
1:02:24في مشكل القرآن وما يوهم التناقض والاختلاف. يأتي الكلام ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين