39- شرح الإتقان للسيوطي | النوع ٤٣ المحكم والمتشابه تكملة | يوم ١٤٤٤/٤/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثامن من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين اربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. للحافظ
0:40السيوطي رحمه الله تعالى والنوع هو النوع الثالث والاربعون المتعلق المحكم والمتشابه وقد جلسنا في ذلك مجلسا سابقا واليوم نكمل المجلس الثاني مما يتعلق بالمتشابه هذا المجلس هو المجلس المجلس التاسع والثلاثون من مجالس قراءة هذا الكتاب. يعني من اول ما بدأنا في هذا
1:10الكتاب وهو قد بدأنا فيه العام الماضي في اليوم الخامس من شهر ربيع الاخر يعني الان مضى سنة كاملة على قراءة هذا الكتاب حيث انجزنا ولله الحمد ما يقرب من ثلاثة من يعني ثلاثة واربعين
1:30نوعا من انواع علوم القرآن وهو كله بمجمله ثمانون نوعا. فجاوزنا النصف ولله الحمد نقرأ في هذا الكتاب. والكتاب حقيقة كتاب مهم جدا. ويعتبر من اصول هذا العلم علم القرآن وما يتعلق به
1:50فجدير وحري بطالب العلم وطالبة العلم آآ المتخصصة آآ بالقرآن الكريم ودراسة تفسيره ان ان تلم الماما دقيقا بمثل هذه الكتب الاصيلة. كتاب الاتقان للسيوطي والبرهان للزركشي ونحوها. هذا النوع الذي بين ايدينا مثل ما ذكرنا النوع الثالث والاربعون
2:20نقضي المحكم والمتشابه. تكلم المؤلف في بداية الامر عن تعريف المحكم والمتشابه وانواعه واقسامه. الان انتقل الى فصل يتعلق اه في بيان ما هو المتشابه في القرآن الكريم؟ وهذه المسألة حقيقة مسألة مهمة جدا
2:40يعني وقع فيها من وقع ومن علماء اجلاء. وهي حقيقة مهمة جدا. وهي مسألة ماذا؟ مسألة هل ايات الصفات من المتشابه السيوطي ادرجها في المتشابه. والزركشي ادرجها في المتشابه. وكثير
3:00من ممن ممن يعني ينتسب الى مذهب الاشاعرة ادرجها في المتشابه. والحقيقة الحقيقة من يتأمل من يتأمل هذه الاشياء او من يتأمل الاسماء والصفات. اسماء الله وصفاته ليست من المتشابه. اسماء الله واضحة
3:20وصفاته واضحة وهي حقائق يعني بينها القرآن وبين حقيقتها ومعانيها واضحة في لغة العرب والقرآن يخاطب الامة بلغتها. فكيف يقال انه من المتشابه؟ الا في حالة واحدة. اذا قيل كيفيات الصفات
3:40فالكيف مجهول. اما يعني الصفة معلومة ما احد يجهلها. كما قال الامام ما لك قال يعني الاستواء معلوم والكيف مجهول. الاستواء معلوم. والعين معلومة والوجه معلوم واليد معلومة كل هذه اشياء معلومة حتى ما احد يستطيع ان يقول والله انا ما اعرف ما اعرف معنى اليد. لا يجهلها الا جاهل. فلذلك
4:10هذه المسألة حقيقة مسألة خطيرة جدا وقع فيها من وقع ولذلك عندما نقرأ فسيتضح لك الامر اكثر واكثر. يقول المؤلف رحمه الله وعفا عنه فصل من المتشابه ايات الصفات قال ولابن ولابن اللبان فيها
4:30تصنيف مفرد هو ابن اللبان له كتاب اسمه رد معاني الايات المتشابهات الى الايات المحكمة وهذا كتاب حقيقة ينبغي الحذر منه كل الحذر. لانه فيه رموز وفيه اشارات باطنية. وذكر
4:50حجر ان ابن اللبان هذا ظبطت عليه كلمات خطيرة جدا يعني ينبغي الحذر منه ومن كتبه وهو جعل ايات الصفات من المتشابه. واولها تأويلات بعيدة. ينتبه لمثل هذا الكتاب ولا يؤخذ هكذا. طيب يقول السيوطي نحو الرحمن على العرش استوى. يقول هذه من متشعبه
5:20واين وجه التشاؤم؟ اين وجه يعني كونها من المتشابه؟ اه الامام مالك بين معناها كيف كيف تجعل كل شيء هالك الا وجهه. الوجه. ويبقى وجه ربك. ولتصنع على عيني العين يد الله
5:40اليد والسماوات مطويات بيمينه. قال وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث على الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الى الله. ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن عن حقيقته هذا ليس مذهب اهل السنة والجماعة وليس مذهب السلف ولا مذهب اهل الحديث ولا مذهب الصحابة ولا التابعين ولا ائمة
6:10الاسلام كالائمة الاربعة ونحوهم. هذا ليس مذهب السلف هذا مذهب اهل التفويض. مذهب اهل التفويض الذين لا بحقائق هذه الصفات. اما جمهور اهل السنة والجماعة فهم يؤمنون بها ولا يفوضون معناها انما يفوضون
6:30كيفية اما المعاني ما تفوض المعاني معروفة. وقوله لا نفسرها هذا غير صحيح. وقوله مع تنزيه له عن حق لا غير صحيح لها حقائق ولها لها معاني ونحن نعرف معانيها ونفسر معانيها ونعرف
6:50معنى كيف استوى ونعرف كمعني معنى ولتصنع على عيني ومعنى ويبقى وجه ربك كيف الله عز وجل يخاطبنا بلغة العرب ويأمرنا بتدبر القرآن وتفسيره وبيان معانيه ثم يأتينا بكلمات لا نعرفها ونفوض امرها الى الله
7:10كلام غير مقبول. هذا غير صحيح. هذا مذهب اهل التفويض. نعم. اما اهل السنة والجماعة لا يمكن ان ان يعني ان ان يقول مثل هذا الامر يمرونها كما جاءت من حيث من حيث الكيفيات الكيفيات مجهولة يعني لو جاء
7:30شخص سألك قال كيف يد الله؟ ما مع كيفية يد الله؟ نقول ما نعرفها لا لن نراها حتى عليها وانما نؤمن بان لله يدا لا كيد المخلوقين لا نشبه ولا نكيف
7:50ولا نعطل ونقول ليس لله يد او نفسرها بتفسير اخر وانما نؤمن بها ونقول يد حقيقية لائقة بالله سبحانه وتعالى هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. يقول اخرج ابو القاسم اللكائي في السنة في كتاب السنة من طريق
8:10في قرة بن خالد عن حسن عن امه عن ام سلمة عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال الكيف غير معقول هذا كلام سليم جدا. والاستواء غير مجهول. جميل جدا. ليت ليت السيوطي ومن سلك مسلكه اخذ بهذا الاثر
8:30والاقرار به من الايمان والجحود به كفر. هذا كله لا لا نشك فيه. واخرج ايضا عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه سئل عن قوله الرحمن على العرش استوى قال الايمان غير مجهول. والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة
8:50وعلى الرسول البلاغ المبين. وعلينا التصديق. هذا كله من اقوال السلف المعروفة. واخرج ايضا عن مالك انه سئل عن الاية وقال الكيف غير مجهول. الكيف غير معقول. الكيف غير معقول. والاستواء غير مجهول. والايمان به واجب. والسؤال عنه
9:10اذا السؤال عن عن كيفية بدعة. اما السؤال عن عن الاستواء ومعناه هذا هذا يعني لابد منه لابد من معرفته. واخرج البيهقي عنه اي عن الامام مالك انه قال هو كما وصف نفسه
9:30يقال كيف؟ وكيف عنه مرفوع؟ واخرج اللالكاعي عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كله من المشرق الى المغرب الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه. وقال الترمذي شف يعني ذلك
9:50يقول ينقل عن محمد بن حسن ان الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه. يعني ماذا يقصدون بالتفسير والتشبيه؟ يقصدون اننا نفسر يعني يعني نصف هذه
10:10هذي ما يمكن ان نعرفها. هذي نجهلها. هذه نجهلها. فنحن نقول اقول في مثل هذا الامر يعني نؤمن بها ونعرف معانيها ومعانيها محكمة وكيفيتها مجهولة. وقال الترمذي في الكلام عن حديث الرؤيا المذهب في هذا عند اهل العلم من
10:40مما يقصد الرؤيا رؤيا الله سبحانه وتعالى مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونؤمن بها. يعني نؤمن بها وبحقائقها ولا يقال كيف ولا نفسر
11:00ولا نتوهم يعني لا نفسر لا نتصور هذا الشيء نقول ان معنى كذا او نكيفها هذا يبين لك معنى ان المقصود بتفسير بالتفسير لا ان التفسير معناها وذهب طائفة من اهل السنة الى انا نأوله على ما على ما يليق
11:20بجلاله هذا هو هذا يعني نؤوله على ما يليق بجلاله يعني نثبتها على الوجه اللائق يعني يعني معاني الصفات على ما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. اما تأويلها وبيان يعني كيفياتها هذا
11:40لا يقول به احد من ائمة الاسلام طيب قال وهذا وهذا مذهب الخلف وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا
12:00وعلى ترك التعرض لمعانيها. هذا التفويض هذا. وقال ابن الصلاح على هذه الطريقة مضى صدر الامة وسألتها واياها ائمة ائمة الفقهاء وقادتها واليها دعا ائمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف ان
12:20عنها ويأباها واختار ابن برهان ابن برهان مذهب التأويل قال ومنشأ الخلاف بين فريقين هل يجوز ان يكون في القرآن شيء لا لم نعلم معناه او لا بل يعلمه الراسخون. وتوسط ابن
12:40دقيقة نعيد وقال اذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه الوجه الذي اريد به معنى التنزيه. قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب
13:00قلنا به من غير توقيف كما في قوله تعالى يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله فنحمله على حق الله وما يجب له. طيب هذي مسألة في جنب الله هل نثبت لله الجنب في هذه الاية؟ نقول يقول الصحيح لا لا نستطيع الاثبات
13:20من هذه الاية هذه الاية يعني الحقيقة لا اهل السنة والجماعة لم يستنبطوا من هذا اثبات جنب وانما يعني حمله على حتى سياق الاية حتى سياق الاية يعني يا حسنة التحسر والتندم على ما
13:40ما يمكن ان يقول على ما فرط في على ما فرط في جنب الله يعني الجنب الذي معروف جنب جنب الانسان له جانبان فهذا لا يراد وانما في جنب الله يطال يعني في حق الله وما يجب لله عليك هذا هو الصحيح. طيب
14:00يقول السيوطي ذكر ما وقفت عليه من تأويل الايات المذكورة على طريقة اهل السنة. ليس على طريقة اهل السنة هذا المشكلة يعني الذي يأتي ويقرأ مثل هذا الكلام قد يغتر بمثل هذا الشيء يظن فعلا ان هذه هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. والحقيقة اذا اذا يعني يعني هم
14:30الاشاعرة وامثال الاشاعرة يدعون انها ان مذهبهم هو مذهب اهل السنة والجماعة. نشوف الكلام هذا يقول من ذلك صفة الاستواء وحاصل ما رأيت فيه سبعة اوجه. احدها حكى مقاتل والكلب عن ابن عباس ان استوى بمعنى استقر. وهذا
14:50انصح يحتاج الى تأويل. فان فان الاستقرار مشعر بالتجسيم. هذا المعنى هو الصحيح عن ابن عباس عن ابن عباس كان طريقه طريق الكلب وهو ضعيف. لكن استوى على العرش استقر. صعد وعلا واستقر. طيب قال ثانيها
15:10ان لان استوى بمعنى استولى. قال ورد بوجهين احدهما ان الله تعالى مستو على الكونين. والجنة والنار فاي فائدة في تخصيص استوائها على العرش؟ والاخر ان ان الاستيلاء انما يكون بعد انما يكون بعد
15:30قهر وغلبة. والله تعالى منزه عن ذلك. اخرج اللالكائي في السنة عن عن ابن الاعرابي انه كأنه سئل عن معنى استوى فقال هو على عرشه كما اخبر. يعني ما نعرف الكيفية
15:50فقيل يا ابا عبد الله معناه استولى قال اسكت لا يقال استوى لا يقال استولى على الشيء الا اذا كان له مضاد الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولى. ثالثها انه بمعنى انه بمعنى صعد. قالها
16:10ابو عبيد ابو عبيد القاسم سلام هو على مذهب اهل السنة والجماعة. ورد بانه تعالى منزه عن الصعود ايضا هذا الكلام غير صحيح. يعني هو معنى صعد واستقر كل هذه معاني الاستولاء معاني الاستواء في لغة العرب. رابعها ان
16:30التقدير الرحمن على. اي ارتفع من العلو. والعرش له استوى. حكاه اسماعيل الضرير في تفسيره هم يأتون على اية طه. على اية طه تمشي معهم. اما الايات الاخرى ما تمشي. فيقولون الرحمن على العرش
16:50استوى الرحمن على العرش العرش استوى العرش استوى له استوى له فيأولونها وهذا مردود كما قال بوجهين احدهما انه جعل على فعلا يعني الرحمن وعلى من العلو وهو حرف ليس في علم باتفاق بالاتفاق ولو كان ولو كانت فعلا لكتبت بالالف على
17:20كقوله على في الارض. والاخر انه رفع العرش. وهي وهي يعني وهي مرسومة بالكسر على العرش فيقول العرش استوى على انه مبتدع. وهذا يقول لم يرفعه احد من القراء فكيف تأتي بشيء لم يقرأ
17:40خمسة من المعاني قال ان الكلام تم. عند قوله الرحمن على العرش. ثم ابدأ ابتدأ كلام جديد تواله ما في السماوات يعني ما في السماوات وما في الارض هو فاعل استوى بان يزيل الاية عن نظم مرادها يقول هذا مردود
18:00قلت ولا يتأتى له في قوله تعالى ثم استوى على العرش. في ايات اخرى ما يمكن ان يتأتى معه هذا. سادسها ان معنى استوى اقبل على خلق اقبل على خلق العرش. وعمد الى خلقه كقوله ثم استوى الى السماء. استوى الى السماء
18:20مع استوى اقبل فنقول على العرش ما يأتي هذا المعنى لان هذا المعنى لان هذا الفعل استوى على العرش متعد بعلى. واما الاية متعددة بالى. فالى معناها قصد وعمد. ولا يمكن هذا هذا ما يمشي
18:40لان اصلا استوى هذا الفعل. قد يتعدى بعلى ويتعدى بالى وقد لا يتعدى. مثل مثل قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى. هذا لازم. او يأتي استوى الى السماء ماء يعني قصد او استوى على يعني استقر طيب
19:10يقول هنا قصد او عمد قال قاله الفراء الاشعري وجماعة وجماعة وجماعة اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قلت ويبعده التعدية به على. ولو كان يعني ولو كان كما ذكروه لتعدد الى
19:40قصد يعني قصد كما قال ثم استوى الى السماء اي قصد. سابعها قال ابن اللبان الاستواء المنسوب اليه تعالى بمعنى اعتدل. اي قام بالعين كقوله قائما بالقسط استوى استوى على العرش يعني اعتدل. فقيامه بالقسط والعدل هو استواؤه ويرجع
20:00معناه الى انه اعطى بعزته كل شيء خلقه موزونا بحكمته البالغة. ومن ذلك النفس في قوله تعالى تعلم طيب انتهى من الان انتهى من من الاستواء اتى بالاقوال كلها والصحيح كما ذكرنا واما البقية
20:20واضحة ماذا؟ واضحة التأويل. الان ينتقل الى النفس طيب من من الصفات التي ذكرها صفة النفس. النفس نثبتها لله كما اثبت النفس. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
21:00فاثبات النفس لله واضح. هو يقول انها من من باب انها جاءت على سبيل المشاكلة. يعني احيانا المشاكلة تأتي الصفة وان لم تكن حقيقية لمقابلة شيء. مثل قوله تعالى مثلا فمن اعتدى عليكم فاعتدوا. انت ما اعتديت لكن
21:20باب المشاكلة وجزاء سيئة سيئة مثلها. فعلك ليس سيئة لكن من باب المشاكلة. هذا اللي يقولون فيأتوني الاسماء الصفات يقولون هذي من باب المشاكلة. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. لكن هذا يرده ان الصفة جاءت وحدها مثل ويحذركم الله
21:40ماذا تعمل بها؟ فليس من باب المشاكل. ولذلك لما جاء عند قوله تعالى ويحدثكم الله نفسه قال عقوبته. او يعني اياه نفس النفس نثبتها. وقال السهيلي النفسي عبارة عن حقيقة الوجود دون معنى دون
22:00دون معنى دون معنى زائد. وقد وقد استعمل من وقد استعمل من من لفظها النفاسة. والشيء النفي وصلحت للتعبير عنه للتعبير عنه سبحانه. وقال ابن اللبان اولها العلماء بتأويلات منها ان النفس عبر بها عن
22:20قالوا وهذا وان كان سائغا في اللغة ولكن تعدي الفعل اليها في المفيدة للظرفية عليه تعالى تعلم ما في في نفسي. وقد اولها بعضهم بالغيب اي ولا اعلم ما في غيبك وسرك. قال وهذا
22:40لقوله لقوله اخر الاية انك انت علام الغيوب. عموما الاية فيها اثبات النفس لله سبحانه وتعالى على الوجه فنفسه وذاته ينبغي ان تثبت كما جاءت. طيب. يقول من ذلك الوجه وهو
23:10اولا بالذات وقال ابن اللبان في قوله يريدون وجهه انما نطعمكم لوجه الله الا ابتغاء وجه ربه المراد اخلاص النية. هذا مفهوم الاية. لكن كلمة الوجه ليس معناها الاخلاص. الوجه هو الوجه
23:30ونثبته كما كما اثبته الله سبحانه وتعالى. اما مفهوم الاية انه اذا قلت انت مثلا انا اريد وجه الله يعني اريد الاخلاص نيتي لله. هذا كلام لا نناقش فيه. لكن اذا قيل لك انما نطعمكم لوجه الله. ما معنى كلمة الوجه هنا
23:50ينبغي اثبات صفة الوجه لله. طيب اتى بكلمة يقول فثم وجه الله اي الجهة التي امر بالتوجه امر بالتوجه امر بالتوجه اليها ومن ذلك العين فثم وجه الله يعني جهة الصلاة ان توجه وجهك لله. وجهك لله. لكن كلمة وجه هنا هي
24:20ان ان لله وجها. قالوا من ذلك العين وهي مؤولة بالبصر. وهي مؤولة بالبصر او الادراك يعني العين يعني هم يقولون يعني يعني العين معناها الابصار او الادراك وهذا غير صحيح. العين العين. والبصر من العين. اثر
24:50ولابد ان نثبت يعني الصفة على ظاهرها على صفة على ظاهرها لكن لا نأولها يعني بشيء اخر وانما نقول اثبات العين وفي الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان
25:10ان الدجال اعور. وان ربكم ليس باعور. ليس باعور. وهذا دليل صريح ان الله ان ان لله عينين حقيقة عينين حقيقتين وجاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان الله كان سميعا بصيرا فوضع ابهامه على اذنه
25:30والتي تليها على عينه والحديث يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لا لا على تشبيه وانما على وجه تحقيق الصفة. والحقيقة ان انها صفة حقيقية طيب قال وقال ابن اللبان نسبة العين الى الله تعالى اسم لاياته المبصرة التي بها سبحانه وتعالى
26:00انظروا للمؤمنين وبها ينظرون اليه. فلما جلسنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة. كيف نفسر العينين بان هذا بعيد كل البعد. يعني هم الان يفرون من من اثبات الصفة على حقيقتها ليؤولوها بهذا التأويل البعيد. يقول
26:20نسب البصر للايات على سبيل المجاز. تحقيقا لانها المراد بالعين المنسوبة اليه. قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه العميا فعليها. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي باياتنا. تنظر بها الينا وننظر بها اليك. قال ويؤدي
26:40ان المراد بالاعين هنا الايات كونه علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيل فاصبر. كل هذا تأويل ومعاني بعيدة جدا. العين هي عين حقيقية اثبتها الله لنفسه
27:00يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها يعني سيد الاولين والاخرين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اثبتها لله عز وجل تجري باعيننا قال قال ولتصنع على عيني الى اخره كل هذي في هذه الايات فيها
27:20فيها يعني اثبات العين قد يكون يعني ممكن ان نقول مثلا مثلا في قوله تعالى ولتصنع العين اي بمرء مني واطلاع وحفظ هذي اثار ما نتناقش فيها. قالوا من ذلك اليد لما خلقت بيدي يد الله فوق ايديهم مما عملت ايدينا
27:40يعني اثبات اليد واضح جدا ولا يحتاج الى تأويل ان الفضل بيد الله. قال وهي مؤولة بالقدرة. شف هو يقول مؤولة الان. طيب ليش تأولها؟ هي صفة من صفات الله
28:00اليد صفة صفة ذاتية من صفات الله سبحانه وتعالى. يجب اثباتها لله. يقول السهيلي اليد في الاصل مصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح الله سبحانه وتعالى بالايدي مقرونة مع الابصار اولي الايدي والابصار. الايدي هنا معناها القوة
28:20ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر. ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع. والذي يلوح من معنى هذه الصفة انها قريبة من معنى القدرة الا انها اخص طيب يعني انتم الان تفرون
28:40من تشبيه الخالق بالمخلوق. اليس المخلوق له قدرة؟ فانت اذا اثبت القدرة للخالق شبهت الخالق بالمخلوق هذا كلام غير صحيح. طيب وقال البغوي في قوله بيدي بما خلقت بيدي قال في تحقيق الله
29:00في تحقيق الله التثنية في اليد دليل على انها ليست بمعنى القدرة. والقوة والنعمة وانما هما صفتان من صفات هذا كلام البغوي وهو على مذهب اهل السنة والجماعة كلامه واضح. وقال مجاهد اليد هنا ها هنا صلة
29:20وتأكيد كقوله ويبقى وجه ربك. قال البغوي هذا تأويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية على ابليس
29:40هذا الكلام اه اه كلام البغوي رحمه الله كلام الواضح جدا. وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم؟ قلت الله واعلم بما ارادوا ولكني استثمرت استثمرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور لنور او لنور قدرته
30:00القائم بصفتي فظله ولنورها القائم بصفة عدله ونبه على تخصيص ادم وتكريمه بان جمع له في خلقه بين فضله وعدله. قال قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله والسماوات مطويات بيمينه. ومن ذلك
30:20صفة الساق صفة الساق لم تثبت في القرآن وانما وثبتت في السنة. في كشف عن ساقه سبحانه اما هذه الاية فانها عامة لا نستطيع الجزم بها. قال ومن ذلك الساق ومعناه عن يعني كناية عن شدة
30:40عن شدة وامر عظيم يكشف عن ساق كما يقال قامت الحرب على على ساق جاء ابن عباس انه قال انه سئل عن يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشعر. فانه ديوان العرب. اما سمعتم قول
31:00اصبر عناق ان انه شر باق قد سن لي قومك ظرب العناق وقد قال قامت الحرب بنا على ساق. قال ابن عباس هذا يوم هذا يوم كرب وشدة. عموما الاية يعني ليست صريحة لكن
31:20السنة جاءت بلا شك. جاء في السنة ما يدل على ذلك مثل ما ذكرنا الحديث الصحيح حديث في الصحيحين في البخاري ومسلم في كشف الرب عن ساقه طيب يقول ومن ذلك الجنب هذا مر معنا على ما فرطت في جنب الله اي في طاعته وحقه لان التفريط انما يقع في ذلك
31:50ولا يقع في الجنب المعهود ومن ذلك يعني جنب لم يثبت قال ومن ومن صفة ومن ذلك صفة القرب والقرب قرب يعني صفته قرب علمي سبحانه وتعالى كما ذكرنا قال فاني قريب ونحن اقرب اليه اي بالعلم. وهذا بلا شك انه بالعلم
32:10ومن ذلك صفتي الفوقية في قوله وهو القائل موقع عبادة رقية ثابتة وان الله هو مستو على العرش فبائن من خلقه يخافون ربهم من فوقهم اين العلو والمراد؟ قال بالعلو هنا من غير جهة. كيف من غير جهة؟ يعني علو القهر ونحوه. هم يذكروني يقولون علو العلم علو
32:40قهر ونحو ذلك لكن الصحيح العلو علو المكان. بعضهم يقول علو المكانة هذا غير صحيح. طيب ومن ذلك صفة المجيء وجاء ربك اي امره لان الملك انما يجيء بامره او بتسليطه و
33:00كما او بتسليطه كما قال تعالى وهم بامره يعملون فصار كما لو صرح به وكذا قوله فاذهب انت وربك فقاتلا. اي اذهب بربك بتوفيقه وقوته. عموما صفة المجيء وجاء ربك هل ينظر الى ان يأتيهم الله؟ هذا فيه اثبات صفة المجيء حقيقة وانه يأتي لفصل القضاء
33:30الفصل والقضاء بين العباد يوم القيامة. قال ومن ذلك صفة الحب. يحبهم ويحبونه. هل نثبت لله صفة المحبة صفة المحبة نثبتها لله. نقول نثبت كما احبتنا الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل يحب المحسنين ويحب المتوكلين ويحب التوابين
33:50ويقول يحبهم ويحبونه فاتبعوني يحببكم الله. والغضب قال غضب الله والغضب قال غضب الله عليها ان غضب ان غضب الله عليها وقوله تعالى في صفة رضي الله عنهم وصيفة وفي صفة العجب او العجب قال بل عجبت على قراءة وان تعجب فعجب قولهم
34:20يعجب ربنا وقال تعالى كل قال المؤلف وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقته على الله تفسر بلازمها. وهذه قاعدة باطلة غير صحيحة. لان صفة الرضا وصفة الغضب وصفة المحبة وصفة العجب. هذه يجب ان نثبتها كما اثبتها كما اثبتتها
34:40على الوجه اللائق. دون الدخول في تفاصيل اخرى طيب يقول ام يقال الفخر الرازي جميع الاغراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياة والمكر والاستهزاء لها اوائل ولها غايات. مثاله
35:20الغضب فان اوله غليان قلب. دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الى المغضوب عليه. ولفظ الغضب في حق الله لا يحمل على الذي هو غيان دم القلب. بل على غرظه الذي هو ارادة الاظرار. وكذا الحياء له اول
35:40اه وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل. فلفظ الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل. لا على انكسار النفس اقول هذا كله يعني نحن نقول نثبت الحياء نثبت الغضب لكن لا نحمله على معاني او على ما
36:00ما في تشبيه بالمخلوق. يعني هذا معناه يقول وقال الحسين ابن الفاضل العجب من الله انكار الشيء وتعظيمه وسئل الجنيد وان تعجب فعجب قولهم فقال ان الله لا يعجب من شيء ولكن الله وافق رسوله فقال وان وان تعجل
36:20فعجب قوله اي هو كما هو كما تقول. ومن ذلك لفظ عند العندية. اذا العجب كما اثبته الله. طيب العند العندية عند ربك ومنع ومن عنده ومعناها الاشارة الى التمكين
36:40والزلفة والرفعة. يعني العندية عندية حقيقية بان العند يعني القرب القرب المكاني. قال ومن ذلك قوله وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه. هذا واضح. دلالة السياقة قال وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم
37:00والاصح ان معناه انه معبود. هذا صحيح نعم. معبود في السماوات ومعبود في الارض. طيب وقال الاشعري الظرف متعلق يعلم عالم بما في السماوات والارض. ومن ذلك قوله سنفرغ لكم ايها الثقلان. اي سنقصد
37:20طيب. تنبيه يقول قال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالى ان بطش ربك لشديد. لانه فسره بعده بقوله بقوله انه هو يبدئ ويعيد. تنبيه على ان بطشه عبارة عن تصرفه في بدئه
37:40كعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته. طيب الان انتهى من الاسماء التي انت من صفات الله التي ذكرها واولها ذكره اولها على انها على على هذه التأويلات ونسب ذلك الى ان هذا مذهب اهل السنة
38:00جماعة وعرفنا ان هذا مذهب اهل التويل ومذهب مذهب اهل التفويض وان اهل السنة والجماعة لا يقولون بمثل هذا الامر وانما ما اثبته الله لنفسه على حقائقه. دون تأويل او تفسير بما لا يليق. طيب الان ينتقل الى
38:20فواتح السور ويجعلها من المتشابه. وفواتح السور في الحقيقة الفواتح هي يعني تنقسم الى الحروف المقصود بالفواتح الحروف كلها ونحن نتحدث عن الحروف الحروف فالحروف يعني من حيث من حيث انها حروف حروف لا معنى لها. من حيث الاتيان بها هذا لاسرار عجيبة. وهو اثبات انه
38:50القرآن منزل من عند الله وانه مبني على هذه الحروف. حروف العرب التي يعرفها العرب. طيب نشوف ماذا يقول السيوطي؟ يقول اوائل السور والمختار فيها ايضا انها من الاسرار التي لا يعلمها الا الله. طيب. يعني هذا المعنى ماشي
39:10لكن ليس في صفات الله ما لنا علاقة فيه لكن يعني اذا قيل لك ما ما تعترض عليه تقول نعم هو من الاسرار نعم ممكن. ولذلك السيوطي في كثيرا ما يقول في كتاب الجلالين يقول اذا جاء عند الف لام ميم او الف لام راء يقول الله اعلم بمراده وهذا لا حرج فيه
39:30ان فسرتها او ان تفسرها لا يعني ليس وراءه كبير يعني لكن الاشكال في الاسماء والصفات يقول اخرج من منذر وغيره عن الشعبي انه سئل عن فواتح السور فقال ان لكل كتاب سرا وان سر هذا القرآن فواتح السور وخاض في معناها
39:50اخرون فاخرج ابن ابي حاتم. يعني هنا سلم انها الله اعلم ولم يخوضوا فيها. وهناك من من خاض فيها. قال طريق ابي الضحى عن ابن عباس قال الف لام ميم انا الله اعلم. الف لام ميم صاد قال انا الله افصل الف لام راء
40:10انا الله ارى هذا اجتهاد في معنى تفسير الحروف لا يعني ليس يعني وراء هذا التفسير يعني يعني تأويل او او مثلا نقول معنى فاسد كبير لا هذا تفسير اجتهاد من الصحابة. يقول عن ابن عباس
40:30عن طريق سعيد ابن جبير الف لام ميم قال وحاء ميم ونون قال اسم مقطع ابن عباس الف لام راء وحاء ميم ونون حروف الرحمن مفرطة. وجاء عن كعب القرظي انه قال الف لام راء من الرحمن. واخرج واخرج
40:50ايضا عنه قال الف لام ميم صاد الالف من من الله والميم من الرحمن والصاد من الصمد. و اخرج ايضا عن الضحاك في قول الف لام ميم صاد قال انا الله الصادق. وقيل الف لام ميم صاد معناه المصور
41:10والف لام ميم راء معناه انا الله اعلم وارفع هذه تفسيرات اجتهادية قال جاء عن طريق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله كاف هاء ياء عين صاد قال الكاف من كريم والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من
41:30والصادم صادق. وجعل ابن عباس قوله الكاف هاء صاد كاف كاف هاد امين عزيز صادق وجاء عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من من الصحابة في قوله كاف يا عين صاد قال هو هجاء مقطع
41:50الكاف من هجاء مقطع الحروف هجاء مقطعة. الكاف من الملك والهاء من من الله والياء من العين والياء والعين من العزيز من المصور او الصاد من الصمد واخرج سعيد ابن منصور عن ابن عباس كاف هاء
42:10قال كبير هاد امين عزيز صادق. كل هذي يعني انها الحروف رموز لاسماء الله. جاء عن ابن عباس ايضا قال الكافي والهاد والهاء الهادي والعين العانم والصاد الصادق. وسئل الكلب عن كافة يا عص صاد فحدث عن ابي صالح عن
42:30امي هاني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كاف كاف هاد امين امين صالح وهذا يعني ما مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن يعني فيه ضعف فيه ضعف ضعيف جدا يعني
42:50لانهم من رواية الكلبي. كلبي ضعيف. اه قال عن عكمة كاف هاء عين صاد قال الكبير الهادي علي امين صادق وايضا عن محمد بن كعب القرضي قال طه الطاء من ذي الطول. وطاء س ميم قال
43:10ومن ذي الطول والسي من القدوس والميم من الرحمن. وهكذا سائر الحروف هذه التي يذكرونها فيفسرونها يفتحون يفسرون فواتح الصور بانها حروف هجائية تدل على معاني اسماء الله. على اسماء الله المختصرة. كل
43:30ذكر هنا ويقول هذه الاقوال كلها راجعة الى قول واحد وهو انها حروف مقطعة كل حرف منها مأخوذ من من اسم من اسمائه تعالى والاكتفاء ببعض الكلمة. معهود في العربية. قال الشاعر قلت لها قفي فقالت قاف
43:50اي وقفت وقال بالخير خيرات بالخير خيرات وان شرا ولا اريد ولا اريد الشر الا انت اي كن شرا فشر يعني فشر ولا اريد الشر الا انت الا ان تشاء
44:10هذي من الالفاظ المختصرة. طيب. يقول قال وقال هذا قول اختاره الزجاج وقال العرب تنطق بالحرف الواحد تدل على تدل به على الكلمة التي هو منها. وقيل انها الاسم الاعظم. الا انا لا نعرف
44:30تأليفه منه. منها كذا نقله ابن عطية. واخرج ابن جرير بسند صحيح عن مسعود هو اسم الله الاعظم طيب عموما هذي اقوال يعني اتحادية جاء عن ابن عباس الف لام ميم اسم من اسم من اسماء الله الاعظم وجاء ابن عباس الف لام ميم
45:00وتعصيم ميم وصاد واشباهها قسم اقسم الله به وهو من اسماء من اسماء وهذا يصلح ان يكون قولا ثالثا يعني هل اما ان تكون يعني من اسماء الله؟ او لا يعلم معناها هذا هذا
45:20الذي اختاره السيوطي صدر به الكلام انه لا يعلم معناها وانها من المتشابه او انها رموز لاسماء الله الحسنى او هنا قول ثالث قال انها قسم. انها انها اسلوب قسم. يعني قسم
45:40باسماء الله الحسنى. قال وعلى الاول مشى ابن عطية وغيره. ويؤيده ما اخرجه ابن ماجة من طريق نافع القارئ عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنهما او رضي الله عنه قال انها سمعت علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول
46:00يا عين اغفر لي. يعني على انه من اسماء الله. يا من يجير ولا يجار عليه وجاء عن مالك بن انس انه ينبغي لاحد ان يتسمى بياسين فقال ما اراه ينبغي يقول الله تعالى
46:20يقول هذا اسمي تسميت به. وقيل هي اسماء للقرآن. هذا رأي ايضا اخر ان الحروف المقطعة اسماء للقرآن كالفرقان والذكر ونحوه. كل هجاء يعني جاء عن قتادة قال كله جاء في القرآن
46:40وهو اسم من اسماء القرآن. فنون وقاف ونحوه. وقيل هي اسماء للسور. نقله نقله الماوردي عن زيد ابن اسلم ونسبه صاحب الكشاف الى الاكثر انها اسماء للسور الحروف المقطعة وقيل هي فواتح للسور كما يقولون كما يقولون
47:00هنا في اوائل القصائد بل ولا بل اخرجه واخرجه ابن جرير عن مجاهد قال الف لام ميم وحام ميم والف لام ميم صاد وصاد فتح الله بها القرآن. فواتح السور ما في مانع. فواتح الله بها القرآن. قلت
47:20الف قلت الم تكن تقول هذه اسماء؟ قال لا. وقيل هي حساب. هذا رأي ايضا جديد اخر. هي هي حساب ابي جاد لتدل على مدة هذه الامة. حساب ابي جاد
47:40يحسبون به اعطونا كل حرف يعني يعطون كل حرف آآ مقدار من الزمن فيقولون الف مثلا عشر سنوات ولام مئة سنة ميم الف في المجموع الف ومئة وعشرة. فيقولون هذه الف ومئة وعشرة تدل على زمن معين. وهذا كلام
48:10بابي جاد كان تفسير ساقط باطل. يستدلون بحديث ابن عباس عن جابر ابن عبد الله ابن ذئاب قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الف لام ميم فاتى اخاه حيي بن اخطب في
48:30كان من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل اليه الف لام ميم. فقال فقال انت سمعته فقال فقال نعم. فمشى حيي في اوائل النفر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا الم تذكر انك تتلو في
48:50ما انزل اليك الف لام ميم؟ فقال بلى فقال لقد بعثك الله قبل وقد بعث الله قبلك انبياء. ما نعلمه منهم ما مدة ملكه. وما اجل امته غيرك. الالف واحدة. واللام ثلاثون والميم اربعون
49:10فهذه احدى وسبعون سنة افندخل في دين نبي انما مدة مدة انما مدة ملكه واجل مدة احدى وسبعون سنة ثم قال يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال نعم الف لام ميم صاد. قال هذه اثقل واطول
49:30الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون. فهذه احدى وستون ومئة سنة. هل مع هذا غيره قال نعم الف لام راء وقالوا هذه اثقل واطول. الالف واحدة واللام ثلاثون والراء مئتان. هذه احدى وثلاثون ومئتا سنة
49:50هل مع هذا غيره؟ قال نعم الف لام ميم راء. قال هذه اثقل واطول. هذه احدى وسبعون ومئتان ثم قال لقد لبس علينا امرك حتى ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا. ثم قال قوموا عنه ثم قال قوموا عنه
50:10ثم قال ابو ياسر لاخيه ومن معه ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد احدى وسبعون واحدى وثلاثون ومئة واحدى وثلاثون ومئتان واحدى وثلاثون احدى وسبعون ومئتان فذلك سبعمائة واربع واربع سنين فقالوا لقد
50:30علينا امره فيزعمون ان هؤلاء الايات نزلت هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب متشابهات. هذا الحديث حديث ضعيف جدا. وحتى ولو صح سنده كما حكم عليه اهل العلم بان متنه مردود
50:50ولا ولا يثبت ولا يثبت ولا ولا يمكن ان ان يقبله عاقل طيب جاء عن الاب العالية قال هذه الاحرف الثلاثة الف لام ميم من الاحرف التسعة والعشرين دارت بها الالسن ليس منها حرف الا وهو مفتاح
51:10اسم من اسمائه تعالى وليس منها حرف الا من وبلائه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم. فالالف مفتاح اسمه الى اخره الى اخر ما ذكر هنا عموما ابا جاد او ابي جاد هذه يعني لو لم يأتيك
51:30منها الا انها تخرص ها وانها ادعاء علم غيب وان وانه يبنى عليها مدة سنين امة او نحو ذلك وكل هذا مبني على على التكهن والتخرص الذي الذي لا الذي لا يقبله عاقل
51:50طيب يقول قال ابن حجر طيب قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه. فقد ثبت عن عن ابن يعني الزجر عن عن عد ابي جاد. وهذا كما ذكر كما ذكر اهل العلم قال يسمى بحساب الجمل. يسمى
52:20الجمل حساب ابي جاد. والاشارة يقول والاشارة الى ذلك من جملة السحر. وليس ذلك ببعيد. فانه لا اصل له في الشريعة وقد قال القاضي ابو بكر ابن العربي في فوائد رحلته ومن الباطل ومن الباطن علم الحروف المقطعة في اوائل السور. وقد تحصن
52:40فيها عشرون قولا وازيد. ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الى فهم. والذي اقوله انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم بل تلى عليهم حامين فصلت وتلا
53:00صاد وغيرهم وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الى عثرة وحرصهم على ذلة فدل على انه كان كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه. اذا خلاصة الكلام هي حروف
53:20من حروف الهجاء العرب لم تستنكر هذا الامر. وقيل هي تنبيهات كما في النداء. عده ابن عطية مغايرا للقول بان فوائد والظاهر انه بمعنى قال ابو عبيدة ما عمر ابن المثنى الف لام ميم افتتاح كلام. وقال الخوئي القول بانها
53:40جيد لان القرآن كلام عزيز. وفوائده غزيرة. فينبغي ان ان يرد على سمع وتنبه فكان من الجائز ان يكون الله قد علم في بعض الاوقات كون النبي صلى الله عليه وسلم في العالم البشر مشغولا فامر جبريل بان يقول عند نزول الف
54:00ونحن ليسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت جبريل فيقبل عليه. الى اخر ما ذكره الخوين. وقيل ان العرب كانوا اذا سمعوا القرآن لغوا فيه فانزل الله هذا النغم البديع ليعجبوا منه. ويكون ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم
54:20معهم له سبب لاستماع ما بعده. فترق القلوب وتلين الافئدة. اعد هذا جماعة يعني عد هذا جماعة قول مستقل والظاهر خلافه وانما يصلح هذا مناسبة لبعض الاقوال. اذا هي حروف حروف من حروف الهجاء. لكن كلام بس سر في مجيئها
54:40وما الحكمة في مجيئها؟ هذا هو الكلام هنا. يقول ان هذه الحروف ذكرت لتدل على ان القرآن مؤلف. هذه ادي الحكمة والسر والسبب. مؤلف من الحروف التي هي الف باء تاء ثاء. فجاء بعضها مقطعة وجاء تمامها مؤلفا ليدل
55:00ان القوم ليدل القوم ان الذي الذي نزل القرآن بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها فيكون ذلك تعريفا لهم ودلالة على عجزهم ان يأتوا ان يأتوا بمثل ان يأتوا بمثله بعد ان علموا انه منزل
55:20ان المقصود هي اعلام الاعلام بالحروف التي يترتب منها الكلام. كل هذه يعني يعني كلها معناها يقول فذكر بعظهم ان ان ذكر بعظ منها اربعة عشر حرفا وهي نصف جميع الحروف وذكر من كل جنس نصفه
55:40من حروف الحلق الهاء الحاء والعين والهاء ومن التي فوقها القاف والكاف ومن الحروف الشفاء الشفهية الميم ومن المهموسة السين الى اخره. هذا ايضا كله يعني بحث عن العلة وبحث عن السر
56:00كل هذا اجتهاد في بحث السر. الله اعلم بذلك. لكن مثل ما ذكرنا وقيل هي امارة جعلها الله لاهل الكتاب انه سينزل على محمد كتاب في اول سور منها حروف مقطعة لا ممكن ايضا. آآ وقال بعضهم اقوال اخر في فقيل ان طه ويس
56:20بمعنى يا رجل او يا محمد او يا انسان وقد تقدم في المعرب وقال الكرماني ويقويه في ياسين قراءة ياسين بفتح النون ياسين وقولهم ال ياسين ال ياسين وطه اي طأ الارض او اطمئن اطمئن
56:40فيكون فعل امر والله اعلم بذلك كل هذه اجتهادات طيب نقول اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قول طه قال هو كقولك افعل. وقيل طه اياب يا بدر يعني يعني القمر لان الطاء
57:00بتسعة والهاء بخمسة. فالمجموع اربعة عشر اي ليلة اربعة عشر من الشهر. وقيل في قوله ياسين اي يا سيد سيد المرسلين وقيل اقسم بالصمد الصانع الصادق كل هذه يعني مثل ما ذكرنا اجتهادات في معنى هذه الحروف
57:20طيب يقول هنا واخرج عن سفيان ابن ابن حسين قال كان الحسن يقرأها صاد والقرآن يقول عارض القرآن صادوا القرآن صادوا القرآن اي عارض القرآن وقيل صاد اسم بحر وقيل اسم
57:40يحيى يحيى به الموتى وكل هذه اجتهادات والله اعلم بصحتها. وقيل في ايقاف جبل محيط بالارض. وقيل اقسم قوة قلب محمد وقيل هي القاف من قوله قضي الامر. عموما هذي كلها اجتهادات. والصحيح ان قاف هو حرف من حروف
58:00الهجاء. اما نون فجاء قيل انه يعني النون الحوت وقيل اللوح المحفوظ. وقيل وقيل المداد لقول والقلم وما يسطرون والله اعلم قيل هو القلم وقيل هو من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
58:20فكل هذه اجتهادات والله اعلم بصحتها قال الكلمان في غرائبه الف لام ميم حسب الناس قال استفهام هنا يدل على انقطاع الحروف عما بعدها. طيب خاتمة عموما الكلام مثل ما ذكرنا يعني
58:40الحروف المقطعة كلام طويل فيها وكان يعني جديرا بالسيوطي ان يحاول ان يأتي بالاقوال المعتمرة ويترك الاقوال الضعيفة هذا مما يؤخذ عليه انه يرد الاقوال الضعيفة كان الاولى ان يأتي بالاقوال المعتبرة وان ينتهي
59:00اما ان يقول الله اعلم بمراده او يقول هو حروف من حروف الهجاء. طيب اورد بعضهم سؤالا وهو ان انه هل للمحكم عن المتشابه هذا اخر ما يذكر في باب المحكم والمتشائم. وقد ذكر هذا هذا مثل هذا الشيء ابن قتيبة في كتابه تأويل مسك القرآن
59:20يقول هل المحكم مزية عن المتشابه او لا؟ فان قلت بالثاني ليس له مزية وهو خلاف الاجماع. او بالاول فقد نقضتم اصلكم وهو ان جميع كلامه سواء يعني كله محكم. فكيف تقول له مزية؟ وقال واجاب عن واجاب ابو عبدالله البكربادي بان المحكم كالمتشابه من وجه
59:40ويخالفون من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة معرفة حكمه الواضع وانه لا يختار القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد. من سمعه امكنه
1:00:00ان يستدل به ان يستدل به في الحال. والمتشابه يحتاج الى فكر الى فكرة الى فكرة ونظر ليحمله على الوجه ولان المحكم اصل والعلم والعلم بالاصل اسبق ولان المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم الا مجمل
1:00:20قال بعضهم ان ان قيل ما الحكمة في انزال المتشابه ممن اراد لعباده البيان والهدى قلنا ان كان مما يمكن علمه فله فوائد منها الحث للعلماء على النظر الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقائقه. فان استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من اعظم القرى
1:00:40قال ومنها التفاؤل وظهور التفاؤل وتفاضل الدرجات. اذ لو كان القرآن لو كان القرآن كله محكما لا يعني لا يحتاج الى تأويل ونظر استوت منازل الخلق. وانما يظهر فظل العالم على غيره وان كان مما لا يمكن علمه
1:01:00له فوائد منها ابتلاء العباد بالوقف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم والتعبد والاشتغال به. من جهة التلاوة كالمنسوخ وان لم يجوز العمل بما فيه واقامة الحج عليهم. الى اخر ما ذكر يعني اه من الحكم التي يعني يذكرها اهل العلم
1:01:20في معنى المحكم والمتشابه او معنى او ذكر المتشابه في القرآن. طيب عموما هو بهذا يعني الكلام في في مسألة الحكمة من ذكر المتشابه في القرآن المحكم واضح لكن كلامي عن المتشابه ما الحكمة؟ ذكر السيوطي رحمه الله عدة امور ونقلت عن كثير من اهل العلم يعني منهم
1:01:50ما نقله عن الامام الفخر الرازي اه يعني يقال من من الملاحدة من طعن في القرآن لاجل اشتماله على المتشابهات وهذا كلام غير مقبول ورده نعم وتكلم عن هذا ثم يعني نقول عن عن الرازي
1:02:10وغيره وبعض الاشكالات وبعض الشبه والرد عليها وبيان يعني قال يعني قال ومنها ان القرآن اذا كان مشتملا على المتشابه افتقر الى العلم بطريقة تأويلات وترجيح بعضها على بعض وايضا منها
1:02:30ان القرآن مشتمل على دعوة الخواص والعوام وطبائع وطبائع العوام تنفر في اكثر الامر عن عن درك الحقائق فمن سمع من سواء في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه. ظن ان هذا عدم ونفي. الى اخره
1:02:50وهذي الالفاظ يقول جسم متحيز كلها اشياء مجملة ينبغي الا يوصف الله بها ولا ينبغي ان يوصف مثل هذه هذه هذه خلاف يعني ما كان معلوما عند السلف. طيب بهذا ينتهي المؤلف عن الحديث عن المتشابه. وان شاء الله في
1:03:10القادم ننتقل الى النوع الرابع والاربعين وهو في ما يتعلق بالمقدم والمؤخر. ان شاء الله الحديث ان شاء الله يعني نواصله في في اللقاء القادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وخلاصة الكلام ان المؤلف تكلم عن المحكم والمتشائم
1:03:30من حيث التعريف ومن حيث الانواع ثم آآ رحمه الله وعفا عنه ادخل يعني صفات الله بالمتشابه وهي حقائق اما كيفيتهم المتشابهة ثم تكلم عن الحروف المقطعة واطال الكلام فيها والصحيح ان الحروف المقطعة هي حروف هجائية جاءت لاسرار
1:03:50لبيان ان القرآن كلام عربي منزل جيء به للتحدي. والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين