23- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | النوع ٣٥ | يوم ١٤٤٣/١١/٢ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20وفي هذا اليوم وهو اليوم الثاني من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف للهجرة حسب تقويم ام القرى وكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن. هذا المجلس هو المجلس الثالث
0:40والعشرون من مجالس قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه والنوع الذي بين ايدينا الان هو النوع الخامس والثلاث وهو يتعلق في اداب تلاوته وتاليه. يعني اداب تلاوة القرآن. واداب التالي للقرآن يعني القارئ يعني هذا هذا النوع يتعلق في الاداب المتعلقة بتلاوة القرآن
1:10ايضا التالي للقرآن والقارئ للقرآن. يقول المؤلف رحمه الله تعالى بالتصنيف جماعة. منهم النووي في التبيان. وقد ذكر فيه وفي شرح المهذب شرح مهذب وهو المجموع شرح المهذب وفي الاذكار جملة من الاداب قال السيوطي وانا الخصها الخصها هنا
1:40وازيد عليها اضعافها وافصلها مسألة مسألة يسهل تناولها. الحقيقة كتاب التبيان في اداب حملة القرآن هو من اجل وافضل ما كتب في اداب آآ في اداب تالي القرآن وفي اداب القرآن او نقول في اداب
2:00بتلاوة القرآن وقبله الاجري رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث مئة وستين له كتاب اسمه اداب اه حملة القرآن او اخلاق حملة القرآن. لكن النووي فصل واضاف اضافات كثيرة كتابة تبيان من افضل ما كنت في ذلك كان في في الاسبوع الماضي في
2:30الخميس الماضي كان هناك يوم علمي يوم علمي في منطقة القصيم في عنيزة آآ يوم علمي من بعد الفجر الى الى يعني اذان المغرب. مع فترة تتخلله فترات ارتياح. كان في اداء في هذا الكتاب
2:50في قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه ولله الحمد يعني قرأناه وعلقنا عليه واستفاد الفائدة كبيرة منه طيب نشوف يعني انا الحقيقة لما قرأت كتاب اه اه تبيان النووي وقرأت ايضا يعني ما ذكره السيوطي هنا ارى ان السيوطي
3:20يعني اه فعلا اجاد في تلخيص ما ذكره انه رتبه ترتيبا جميلا. طيب نشوف ماذا قال يقول مسألة يستحب الاكثار من تلاوة القرآن يستحب يستحب الاذكار من قراءة القرآن وتلاوته. ما الفرق بين القراءة والتلاوة
3:50هي احيانا يعني يعبر هذا عن هذا يعني هي ان نستطيع ان نقول متقاربة جدا او مترادفة. واحيانا نفرق بين يقول القراءة هي النطق بالفاظ القرآن الكريم. اقرأ اقرأ القرآن يعني انطق بالفاظه
4:10والتلاوة هي هي تتبع الايات القرآنية وفهم معانيها. لان التلاوة مأخوذة من الفعل فلان يتلو فلان وفلان يتلو فلان يعني يتبع فلان. فالتلاوة هي اتباع الايات بعضها ببعض مع تدبر وفهم المعاني. فالتلاوة ادق. طيب قال تعالى مثيا
4:40على من كان ذلك من كان ذلك دأبه يتلون ايات الليل يتلون ايات ايات الله اناء الليل يتلون ايات الله اناء الليل. هذه الاية جاءت في سياق من امن من اهل الكتاب. يتلون ايات الله
5:00وفي اية اخرى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. وتلاحظ نلاحظ ان يعني القرآن يعني يستعمل التلاوة اكثر من القراءة. قالوا في الصحيحين قال لا حسد الا في اثنتين
5:20رجل رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. وروى الترمذي من حديث مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها واخرج من حديث ابي سعيد اي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرب سبحانه وتعالى
5:40من شغل القرآن عن ذكره من شغله القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي الساعدين. وفضل كلام الله على سائر الكلام بفضل الله على سائر خلقه. اذا هذا فيما
6:00يعني يتعلق استحباب الاكثار من تلاوة القرآن والاجور المرتبة عليه. الاجور المرتبة عليه قال واخرج مسلم من حديث ابي امامة اقرأ القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. واخرج البيهقي من حديث عائشة البيت
6:20البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتراءى لاهل السماء كما تتراءى النجوم لاهل الارض. واخرج من حديث انس نور منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن. واخرج من حديث النعمان ابن بشير افضل عبادة ام
6:40افضل عبادة امتي قراءة القرآن. هذه الاحاديث في بعضها يعني عندنا حديث كل الذي اخرجه البيهقي فيها ضعف فيها ضعف. طيب. واخرج ايضا البيهقي ايضا فيه ضعف عن سمرة كل مؤدب يحب ان ان تؤتى ادبته وادب وادبة
7:10ادبته وادبة الله القرآن فلا تهجروه واخرج من حديث عبيدة الملكي او المكي مرفوعا وموقوفا يا اهل القرآن لا تتوسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته اناء الليل اناء الليل والنهار وافشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون
7:40طيب يقول الملكي هنا وفي بعض النسخ المكي والصواب المليكي طيب وقد كان ال السلف في قدر القراءة عادات فاكثر ما ورد في كثرة القراءة. من كان يختم في اليوم والليلة ثمان ثمانية ختمات. اربع
8:10في الليل واربعا في النهار ويليه من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه من كان ويليه ثلاثا ختمتين ويليه ختمة وقد ذمت ذلك وقد ذمت عائشة ذلك واخرج ابن ابي داود عن مسلم ابن مخراط قال قلت لعائشة ان
8:40ان رجالا يقرأ احدهم القرآن في ليلة مرتين او ثلاث. فقالت قرأوا ولم يقرأوا. كنت اقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام. يعني الليلة الخامس عشر تمام القمر فيقرأ بالبقرة وال عمران والنساء
9:00يمر بآية فيها استبشار الا دعا. ورغب ولا باية ولا باية فيها تخويف الا دعا واستعاذ ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن وهو حسن الثلاث وكره جماعات
9:20الختمة في اقل من ذلك. اقل من ثلاث لما رواه ابو داوود الترمذي وصححه عنه من حديث عبدالله بن عمرو مرفوعا لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث واخرج ابن ابي داود وسعيد ابن منصور وعلي ابن مسعود موقوفا قال لا تقرأوا القرآن في اقل من
9:40واخرج ابو عبيد عن معاذ بن جبل انه كان انه كان يكره ان ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. واخرج احمد وابو عبيد عن سعد ابن منذر وليس له غيره
10:00قال قلت يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاث؟ قال نعم ان استطعت. ويليه من من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع. وهذا ابسط الامور واحسنها وهو فعل الاكثرين من الصحابة وغيرهم. اخرج الشيخان
10:20عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قلت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة. قال اقرأوا في عشر قلت اني اجد قوة قال اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك. واخرج ابو عبيد وغيره من طريق واسع ابن
10:40ابن حبان عن قيس ابن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ قال في خمسة عشرة. قلت اني اني اجدني اقوى من ذلك. قال
11:00قال اقرأه في في جمعة يعني في اسبوع او في سبعة ايام ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين وعم كحول قال كان اقوياء واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر
11:20من ذلك وقال ابو الليث البستاني ينبغي للقارئ ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر على الزيادة وقد روى الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرأ القرآن في كل سنة مرتين فقد ادى حقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم
11:40على جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين. وقال غيره يكره تأخير ختمة اكثر تأخير ختمه اكثر من من اربعين يوما بلا عذر. نص عليه احمد لان عبد الله ابن عمرو سأل النبي صلى الله عليه وسلم في كم يختم القرآن؟ قال في اربعين
12:00وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص. فمن كان يظهر له بدقيقة الفكر لطائفة لطائف ومعارف بل يقتصر على قدر على قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرأ وكذلك من كان مشغولا بنشر
12:20العلمي او فعل او فصل الخصومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقرأوا فليقتصر على قدر لا يحصل بسبب اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله. وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكن
12:40من غير خروج الى حد الملل او الهذرمة في القراءة. خلاصة الكلام ايها الاخوة والاخوات خلاصة الكلام اه ان ان السنة ان يقرأه في سبع. السنة ان يختم القرآن كل سبعة ايام. من الجمعة الى الجمعة
13:00وان ختموا الى ثلاث الى ثلاثة ايام فهذا جائز فهذا جائز. واما ختمه دون الثلاث فانه ولكن هنا مسألة كيف نوجه اقوال كيف نوجه من من اثر عنهم ومن جاء عنهم انهم كانوا يختمون
13:20في ليلة واحيانا في الليلة يختمون مرتين واحيانا في اليوم يختمون اكثر من مرة نقول لا نستغرب ذلك وان الله سبحانه وتعالى قد سهل القرآن عليهم ولا ولا نستبعد ذلك قد يكون الله عز وجل فتح عليهم وقد يكون ذلك في مواسم في مواسم
13:40الخيرات مثل رمضان والعشر الاواخر وعشر ذي الحجة ونحوها كانوا يجتهدون ما لا يجتهدون في غيرها فقد يكون هذا من الباب والاصل الختم كل سبعة ايام ويعذر يعذر من كان مشغولا يعني بامور اخرى
14:00كالقضاء والفتيا وطلب العلم ونحو ذلك فيعني او امور اخرى من امور الدنيا كالاعمال التي ينشغل بها في امور فله كحد اقصى اربعين. وقد نص ابن قدامة اه في المغني الى ان انه لا لا يزيد على اربعين فمن
14:20تجاوز الاربعين فقد هجر القرآن. فحده الاقصى اربعين والسنة سبع ليال سبعة ايام. وان زاد الى ثلاث في مناسبات في مناسبات كمواسم الخير فهذا فهذا لا بأس به. اما اكثر من يعني ان
14:40يعني اكثر من ثلاثة يعني اقل من ثلاثة ايام فهذا خلاف السنة السنة او نقول يعني لا لا ينبغي الاستمرار عليه لكن في بعض العوارض وبعض المواسم لا يمنع ذلك لا يمنع ذلك. طيب مسألة نسيانه كبيرة
15:00صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث ابي الروضة روضة الطالبين في الفقه. قال لحديث ابي داود وغيره عرض ورثت او عرضت علي عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن
15:20او اية اوتيها رجل ثم نسيها. وروى ايضا حديث من قرأ من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجزم. وفي الصحيحين تعاهد القرآن فهو الذي نفسي فهو الذي نفس محمد بيده له اشد
15:40تفلتا من الابل في عقلها. طيب هذي المسألة يعني فيها الوعيد الشديد. هذه حديث فيها كلام وفيها ضعف. الحديث هذه يعني في التشديد يعني وفيها ايضا بعضها اسانيدها ضعف. ولكن نحن نقول يعني ينبغي ينبغي الانسان ان يعتني وان
16:00يهتم بالقرآن وان عرض له اسباب اخرى في نسيانه بغير اختياره في اعمال اخرى كالقضاء والفتياء وطلب العلم يعني فهذا قد يكون معذورا ولكن لعليه ان يراجع وعليه ان يهتم وعليه ان يظبط حفظه ويتقن
16:20ان لا يتساهل في هذا الامر. الا يتساهل. طيب. يقول مسألة يستحب الوضوء لقراءة القرآن لانه افضل الاذكار عندنا فرق بين قراءة القرآن ومس المصحف. والان يقول في القراءة. قل ينبغي ان ينبغي من الادب انك اذا اردت ان تقرأ القرآن
16:40ان تكون على طهارة لكن لو قرأت القرآن على غير طهارة فنقول لا بأس بذلك. ولا ولا حرج في ذلك قال وقد وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره ان يذكر الله على الا على طهر كما ثبت اه في في الحديث
17:00قال امام الحرمين اي الجويري من ائمة الشافعية ولا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع الحدث هذا هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن الا الجنابة. فاذا كان الانسان يقرأ يعني قد
17:20قد قد يعني يصعب عليه ان يبقى طاهرا كثيرا. فالاولى الطهارة الاولى الطهارة لكن لا مانع ان كان على غير طهارة ان يقرأ القرآن في احواله وهو مضطجعا وهو جالسا وهو يمشي قال في شرح مؤدب واذا كان يقرأ فعرظت له ريح امسك عن القراءة
17:40حتى يستتم خروجها واما الجنب والحائض. فتحرم عليهما القراءة. قال نعم يجوز لهما النظر في المصحف وامراء على القلب واما متنجس الفم فيكره له القراءة. وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة. هذي
18:00الجنب ورد فيه حديث انه كان لا يحجز شيء عن القراءة الا الا ان يكون جنبا هذا صحيح انه آآ اه لا يقرأ القرآن وهو جنب. واما الحائظ ففيه تفصيل. فان كانت ان كانت ممن تحفظ القرآن وتخشى نسيانه
18:20او كانت معلمة للقرآن او طالبة او في اوقات اختبارات او في اوقات مواسم كرمضان والعشر الاواخر ذي الحجة فلا بأس ان تقرأ لا مانع. لا مانع ان تقرأ. وان كان ليس هناك حاجة فالاولى تركه. الاولى التوقف عن قراءة القرآن
18:40زمن زمن الحيض. هذا هذا هو الصحيح. طيب يقول وتسنن القراءة في في مكان نظيف. وافضله المسجد. يعني ينبغي للانسان ان ان يبحث عن الاماكن المناسبة. لا يجلس في الاماكن التي
19:00بكرة او يكون فيها روائح كريهة. او يكون فيها اماكن نجسة او نحو ذلك. قال وكره قوم قراءة في الحمام الحمام ليس هو الحمام المعروف عندنا الان وهو مكان الخلاء او نحوه لا. الحمام المقصود به هو اماكن السباحة
19:20كانوا في الشام يضعون تحت الارض حفرا ينزلون تحتها ويملؤونها مياه فيسبحون بها. مسابح مسابح لانها تحت الارض ادفى تكون دافية. فهذه مسابح يعني مسابح. هذه المسابح التي ينزلون فيها تسمى الحمام الاستحمام
19:40من الاستحمام. الحموم الحرارة. والحمام الشيء المكان الماء الحار. فيدخلون تحت ويغتسلون فهذا يكره اما الخلاء وما يسمى بدورات المياه الان وكما سيذكر هنا بيوت الحش هذه هذه لا يجوز. لا يجوز قراءة القرآن فيها. ولا دخول ولا ولا ادخال المصحف فيها. قال والطريق
20:10والحمام والطريق. الطريق الصحيح انه جائز. قال ومذهبنا لا يكره فيهما. الحمام ان كان يغلب عليه النجاسات الروائح الكريهة فينبغي الا يقرأ فيها. وان كانت طاهرة مجرد مياه فهذا جائز. مثل ما يحصل الان في بعض
20:30لكن تجد فيه حمامات الان اللي تسمى دورات المياه مكان قظاء الحاجة وهناك المغاسل التي هي مكان الوضوء مكان الوضوء لا يكره فيها قراءة القرآن لانها ليست ليست يعني هي دورات المياه الان التي يقضى فيها الحاجة لكن
20:50الاولى الاولى ان لا يقرأ فيها لانها يعني مظنة النجاسة. مظنة النجاسة. لكن لو قرأ القرآن وهو عند المغاسل اه ما فيها مانع لانها ليست اماكن الحش او اماكن قضاء الحاجة. قال وكره الشعبي في الحش وهو مكان قضاء الحاجة. وبين
21:10وهي تدور. وبيت الرحى وهي تدور. بيت الرحى الذي يكون فيه الطحن ونحوه. هذه دائما تكون فيها اعزكم الله الحمير فيحصل ما يحسن الحمير للبول ونحوه. والروث فيكون المكان نجس. قال وهم وهو وهو مقتضى مذهبنا
21:30يقول مسألة ويستحب ان يجلس مستقبلا متخشعا مستقبلا القبلة متخشعا بسكينته وقار مطرقا كل هذي امور فيها ادب مع القرآن. قال ويسن ان ان يستاك تعظيم تطهيرا. وقد روى ابن ماجة عن علي موقوفا والبزار
21:50بسند جيد عنه مرفوعا. ان افواهكم طرق طرق للقرآن. فطيبوها بالسواك ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضى استحباب التعوذ اعادة السواك ايضا. عموما تنظيف تنظيف الفم باي طريقة بالفرشات بالسواك بالصابون بالماء باليد باي شيء. كل ذلك جائز. وهو يعني ينبغي للقاء للقرآن ان يكون على
22:20حالة يعني مناسبة ونظيفة. قال مسألة ويسن التعوذ قبل القراءة لقوله تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من من الشيطان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اردت قراءته وذهب قومه الى انه يتعوذ بعد بعدها لظاهر الاية
22:40وقوم الى وجوبنا لظاهر الامر. الصحيح انها مستحبة وتكون قبل قبل القراءة. قال النووي فلو مر على قوم عليهم وعاد الى القراءة فان فان اعاد التعوذ كان حسنا. ان كان الفاصل يسيرا فلا يتعوذ
23:00ان ترى الكلام نعم. يعني لو جاء شخص وحدثه وبدأ يسأله وانقطع لفترة من عن القراءة يعيد الاستعانة اما الفصل اليسير او مكالمة في الجوال او نحو ذلك فهذا يعني لا لا ولا يكون مكان للتعوذ
23:20قال وصفته اي صفة الاستعاذة. قال وصفة المختارة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكان وكان جماعة من السلف يزيدون السميع العليم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. انتهى عن حمزة استعيذ ونستعيذ واستعدت كلها. اعود واستعيذ
23:40واختار صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة لفظ القرآن. استعذت استعذت او لان الله قال فاستعذ وعن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر وعن ابي عن ابي السمل السمال عن ابي السمان اعوذ بالله
24:00القوي من الشيطان الغوي وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم. وعن اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه هو السميع العليم. وفيها بعض اخرى قال الحلواني في جامعه ليس لاستعادة حد ينتهى اليه من شاء زاد ومن شاء نقص وفي النشر بالجزري المختار عند امه
24:20القراءة قراءة القراءة الجهر بها. وليس يسر مطلقا وقيل فيما عدا الفاتحة. اذا استعاذة استعاذة مستحبة باي صورة والذي عليه يعني الاكثر الذي يعني المعتمد عليه والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول
24:40اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه كل ذلك كل ذلك جائز. طيب. يقول القراءة والجهر بها
25:00قيل يسر مطلقا يعني يقصد الاستعاذة ان هل يجهر او يسر مطلقا؟ كله جائز كله جائز. قالوا قد اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه. قال وهو ان يكون
25:20حضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار اظهار شعار القراءة كالجهل بالتلبية. وتكبيرات العيد طيب ومن فوائده ان السمع ينصت للقراءة يعني الجهر ينصت للقراءة من اولها لا يفوته لا يفوته
25:40منها شيء واذا اخفى التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من من المقروء شيء. وهذا المعنى هو الفارق بين قراءته في الصلاة وخارجها قالوا اختلف المتأخرون في المراد باخفائها. فالجمهور على ان المراد بها الاسرار فلا بد من التلفظ واسماع نفسه. وقيل الكتمان
26:00بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ. الصحيح انه يسمع نفسه. يسمع نفسه. هذه القراءة المعتبرة سواء في الاستعاذة او البسملة او قراءة طبعا لا بد ان يسمع نفسه حتى في الصلاة والتكبيرات لابد ان يسمع نفسه. اما قراءة القلب فلا اعتبار لها. قراءة القلب قراءة القلب
26:20اعتبار لها لا في الصلاة وفي غيرها. لا اعتبار لها ولا يرتب عليها حكم. وينبغي ينبغي للمصلي مأموم الذي يصلي سواء في الجهرية او في السرية ان يخفض صوته عن جاره. ولا يؤذي من من بجانبه برفع الاصوات في التكبير
26:40وفي القراءة وفي وفي الادعية وفي التسبيح. وكذلك الذي يقرأ القرآن اذا كان المكان فيه اناس يعني ويقرؤون فلا يؤذيهم برفع الصوت. فان كان في مكان في مكان خالي وحده فله ان يرفع صوته. ليطرد
27:00الشيطان واسمع من يريد ان يسمع ولا مانع ولا مانع لطرد الشياطين لكن اذا كان من بجانبه نائم او من كان جنبه بجانبه يقرأ القرآن فلا يشوش ولا يجوز. لا يجهر بعضكم على بعض. طيب قال واذا قطع القراءة
27:20اعراضا او او بكلام اجنبي ولو رد او رد او ولو ردا بالسلام استأنفها اي استعاذ او يتعلق بقراءة فلا. قال وهي وهل هي سنة وهل هي سنة كفاية؟ يعني فرض كفاية او عين يعني سنة اذا قام سنة اذا قام بها
27:40لو سقطت او عين لكل واحد ان ان تكون سنة في حقه. حتى لو قرأ جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية على الاكل اولى لم ار فيه نصا والظاهر الثاني كان يميل الى انه اذا استعاذ احدهم يكفي. والظاهر الثاني لان
28:00المقصود اعتصام القارئ والتجاؤه بالله من الشيطان الرجيم. انا في نظري والله اعلم ان كل واحد له استقلاله. لان الله يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ. فكل من اراد ان يقرأ القرآن يستعيذ. يستعيذ سواء في الصلاة او في غير الصلاة
28:20طيب مسألة وليحافظ على قراءة البسملة. اول كل سورة غير براعة لان اكثر العلماء على انها اية. يحافظ على قراءة البسملة اول كل اذا تشرع البسملة عند اول عند اول القراءة عند اول السورة فاذا خلى بها كان تاركا لبعض ختمة عند
28:50فان قرأ من اثناء السورة استحبت له ايضا نص عليه الشافعي فيما نقله العبادي. صحيح ان البسملة تقرأ في اول السورة. اول سورة ما عدا براءة. اما وسط السورة فان يستحب الاستعاذة فقط. قال القراء
29:10تؤكد عند قراءة نحو اليه يرد علم الساعة وهو الذي انشأ جنات قوله لان الضمير ما يصلح ان ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اليه رد. لان الضمير يعود الى اقرب مذكور وهذا خطأ. يعني يعني بعضهم قال هذا
29:30لما في ذكر بعض لما لما في ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وايهام رجوع الضمير الى الشيطان قال ابن الجزلي والابتداء بالاي وسط براءة قل من تعرظ له. وقد صحب وقد صرح
29:50ابو الحسن السخاوي. ورد عليه الجعبري. الصحيح ان امرأة لا تذكر فيها البسملة. واصلا اصلا البسملة لا تقام قال في وسط السورة وانما تقال في اول السورة. قال لا تحتاج قراءة القرآن الى نية كسائر الاذكار. الا اذا نذر
30:10نادي راحة خارج الصلاة فلابد من نية النذر والفرظ ولو عين الزمان فلو تركها لم يجز نقل لم يجز نقرأ القامولي في الجواهر. اصل يا يا اخواني واخواتي النية اصلا مصطحبة مع العمل. لا عمل الا بنية
30:30انما الاعمال بالنيات. يعني لو جئت شخص وجدته يأخذ المصحف وهو جالس في المسجد او في اي مكان. اخذ المصحف وجلس. لو سألته قلت ماذا تصنع نعم سيقول لك والله انا اه انا اريد ان اقرأ القرآن. فالنية موجودة لكن لا يصرح بها
30:50طيب. يقول هنا مسألة يسن الترتيل في قراءة القرآن. الترتيل. قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وعن امي سلامة انها نعتت قراءة نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرف حرفا وهو في البخاري عن انس انه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:10قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله الله يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم وفي الصحيحين عن ابن مسعود ان رجل قال له اني اقرأ المفصل في ركعة واحدة. في ركعة واحدة فقال هدا كهد الشعر
31:30هدم كهد الشعر ان قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تلاقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسى فرسخ فيه نفع واخرج الاجري في حملة القرآن عن ابن مسعود قال لا تنثروه نثر الدقن ولا تهدوه هذا الشعر قفوا عند عجائبه يحرك به القلوب
31:50ولا يكون هم احدكم اخر السورة. وعن عبد الله بن عوف مرفوعا قال يقال لصاحب يوم القيامة اقرأ وارق اقرأ وارقى في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك فان منزلتك
32:10عند اخر اية تقرؤها. الشاهد منه الشاهد من الكلام هو او مشاهد من حديثنا كما كنت ترتل رتل طيب اذا هذه تسمى يسمى قراءة الترتيل وهي على ترسل وتؤدة والمحافظة على احكام التوجيه التجويد من الغنن والمدود ونحوها. قال في شرح المهذب واتفقوا على كراهة الافراط
32:40قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة الجزئين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل قال استحباب الترتيب للتدبر ولانه اقرب الى الاجلال والتوقير واشد تأثيرا في القلب. ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه. طيب قال
33:00وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها؟ واحسن واحسن بعض ائمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات
33:20وفي البرهان للزركشي كمال ترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه والا لا يدغم حرفا في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقرأه على منازله اه فان قرأ تهديدا لفظ به لفظ لفظ به لفظ المتهدد او تعظيما لفظ به على
33:50تعظيم يعني يراعي يراعي الاساليب ويراعي السياق ونحو ذلك. لكن هنا مسألة هل ترتيل مع قلة الايات؟ او الاسراع مع كثرة الايات نقول هذا يختلف. الاصل ان الانسان يقرأ بقراءة مترسلة وعلى تؤدة وعلى عدم تعجل. لكن
34:10في بعض المناسبات مثل ما ذكرنا مناسبات الخير يكثر ويختم ولا مانع ان يسرع في قراءته قال وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود. الاعظم والمطلوب الاهم وبه تنشرح الصدور القلوب. قال تعالى كتاب انزلناه اليكم مباركا ليدبروا اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن. وصفة ذلك ان يشغل قلبه بالتفكر في معنى ما
34:40به فيعرف معنى كل اية وتأمل الاوامر والنوايا ويعتقد قبول ذلك فان فان كان مما قصر عنه فيما مضى اعتذر واستغفر واذا مر باية رحمة استبشر. وسأل او عذاب اشفق وتعوذ
35:00اشفق وتعوذ او تنزيل نزه وعظم او دعاء تضر وطلبه. واخرج مسلم عن حذيفة صليت مع النبي ذات ليلة فافتتح البقرة وقرأها ثم النساء فقرأ ثم ال عمران فقرأها يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر
35:20سؤال سأل واذا مر بتعود تعود اذا هذي قراءة الترتيب هذي قراءة الترتيل عن عوف ابن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام فقرأ البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف. وسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف تعوذ. قال
35:40وروى ابو داوود الترمذي من حديث من قرأ من حديث من قرأ والتين والزيتون فانتهى الى اخره فليقل بلى. اليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى. وانا على ذلك من الشاهدين. ومن قال انا اقسم يوم القيامة
36:00فانتهى اليس اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ فليقل بلى. ومن قرأ المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يؤمنون. فليقل امنا بالله هذا الحديث يعني نحن نقول في غير الصلاة ما في مانع اما في الصلاة لا. الصلاة يلتزم ولا يأتي بمثل هذا. الحديث يعني
36:30اكثره على يعني يعني الحديث فيه ضعف فيه ضعف ضعفه الالباني وغيره. يعني ان كان ان كان يقول خارج الصلاة ما في مانع. لكن في الصلاة لا لا يقول ذلك. قال من قرأ قال كان اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى
36:50وجاء ايضا عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من اوله الى اخره فسكتوا فقال لقد قرأت فقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم. كنت كلما اتيت على قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان
37:10قال ولا بشيء من نعمك ربنا نكذبه فلك الحمد. نقول هذا خارج الصلاة لا مانع. طيب قال واخرج ابن مردوة والديلمي وابن ابي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف جدا عن جابر النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ساء قرأ اذا
37:30واذا سألك عبادي عني فاني قريب. فقال اللهم امرت بالدعاء وتكفلت بالاجابة. لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا كفوا كفوا احد واشهد ان
37:50عندك حق ولقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة لا اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور واخرج ابن ابي داود وغيره عن وائل ابن حجر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته و
38:10هذا جائز حتى في الصلاة. واخرجه الطبراني بلفظ قال امين. ثلاث مرات. هنا ايضا مسألة وهي اذا اذا قرأ اذا اذا قرأ الفاتحة في غير الصلاة هل يؤمن؟ او انه خاصة في الصلاة الذي يظهر انها خاصة بالصلاة
38:30لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا قال الامام امين وقال من خلفه او قرأوا قال ولا الضالين قال قال من خلفه امين فان وافق تأمينه فان وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. فدل على ان هذا خاص بالصلاة
38:50اما غير الصلاة ان قالها فلا بأس لكن لا يعتبر ذلك او لا يظن ذلك ان ذلك سنة. طيب يقول اخرجه عبيد عن ميسرة عن ان جبريل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة امين
39:10حديث ضعف طيب قال عن معاذ انه كان اذا ختم سورة البقرة قال امين امين الفاتحة هذا المشروع لكن سورة البقرة لان خواتيمها دعاء فانصرنا على القوم الكافرين امين وقال النووي ومن الاداب اذا قرأ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت اليهود يد الله مغلولة ان يخفض بها صوته كان كذا كان
39:40ما في مانع خفض الصوت ما في مانع طيب قال لا بأس بتكرير الاية وترديدها. هذا ما في مانع في صلاة الليل او خارج الصلاة ما في مانع. اما في في الفرض
40:00فلا يستحب. الا اذا فعل احيانا كرر اية مرتين ثلاث ما في مانع. قال عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قام باية يرددها حتى حتى اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك. مسألة قال يستحب
40:20احب البكاء عند قراءة القرآن والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والحزن والخشوع قال تعالى ويخر من اذقان يبكون وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وفيه قال فاذا عيناه تذرفان
40:40هذا دليل على استحباب تعظيم القرآن والخشوع والبكاء آآ يعني عند قراءة القرآن قالوا في الشعب البيهقي عن سعد عن سعد بن مالك مرفوعا ان هذا القرآن نزل بحزن وكآبة فاذا قرأتموه فابكوا. فان لم تبكوا فتباكوا. وفيه من من مرسل عبد الملك ابن عمير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:10قال اني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة ومن لم ومن لم طيب قال فان لم تبكوا فتباكوا. وعن ابي سعيد عن ابي يعلى حديث اقرأ القرآن بالحزن فانه نزل بالحزن. يعني التأثر بالقرآن. المقصود التأثر بالقرآن ويعني التباكي مع القرآن. قال احسن الناس قراءة من قرأ القرآن
42:20يتحزم به وفي شرح مهذب وطريقه في تحصيل البكاء ان يتأمل ما يقرأ من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن
42:40وبكاء فليبكي على فقد ذلك فانه من المصائب. طيب عندنا مسألة قال يحسن يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينه لحديث لحديث ابن حبان وغيره قال زينوا اصواتكم بالقرآن وفي لفظ عند حسنوا
43:00القرآن باصواتكم. فان فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا. وهذا يعني من احترام القرآن من معه قال حسن الصوت زينة القرآن. وجاء قالوا فيه احاديث صحيحة وفيه احاديث صحيحة كثيرة
43:20فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج الى حد التمطيط. واما القراءة بالالحان فنص الشافعي في المختصر انه لا بأس بها. وعن رواية وعن رواية الربيع انها مكروهة. قال الرافعي فقد
43:40وقال الجمهور ليست على ليست ليست على قولين بل المكروه ان يفرط في المد. لعل اراد الشافعي يعني تجميل الصوت وتحسينه بالنغمات الجميلة والحسن هذا لعله اراد هذا تجميله وتحسينه لا انه الالحان المحرمة فهذا
44:00باجماع باجماع انه لا يجوز. قال وفي اشباع الحركات حتى يتولد من الفتحة الف الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء. او في غير موضع الادغام فان لم ينتهي الى ذلك الحد. فلا كراهة. قال في زوائد الروضة والصحيح ان الافراط على الوجه المذكور حرام
44:20يفسق به القارئ ويأثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم. قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة. قلت وفيه حديث اقرأ القرآن العرب واصواتنا واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فانه سيجيء اقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية لا يجاوز
44:40مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنه. اخرجه البيهقي طيب قال قال النووي يستحب طلب القراءة من حسن الصوت والاصغاء. ما في مانع ان يسمع الصوت من غيره سمع من ابن مسعود قال اليها للحديث الصحيح ولا بأس باجتماع الجماعة في القراءة ولا اه ولا بادارتها يعني تدور
45:30عليهم اذا كانوا حلقة وهي ان يقرأ بعض الجماعة قطعة ثم الاخر قطعة وهكذا كل ذلك جائز والمسألة يستحب قراءة القراءة بالتفخيم لحديث نزل القرآن بالتفخيم قال قال الحليمي ومعناه ان يقرأ ان يقرأه على قراءة اه ومع
45:50ان يقرأه على قراءة الرجال ولا ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الايمانة التي هي اختيار بعض القراء ويجوز ان ان يقرأ اه ان ان يكون القرآن نزل في
46:10رخص مع ذلك في امارة امالة ما تحسن امالته. طيب عندنا ايضا مسألة وهي وردت احاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة واحاديث تقتضي الاسرار وخفض الصوت هذي مرت مسألة معنا مرت لكن نمر عليها عجالة قال فمن الاول من حديث صحيح فمن الاول حديث الصحيحين اذن الله لشيء
46:40او ما اذن الله ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. يجهر به. هذا اذا لم يشوش على غيره طيب ومن الثاني حديث ابي ابي داود والترمذي والنسائي الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة
47:00والمسير للقرآن كالمسير بالصدقة. والجمع بينهما ان الاخفاء افضل. حيث حيث خاف الرياء او تأدب المصلون او او نيام او نيام بجهره والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فائدته تتعدى الى
47:20ولانه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه الى الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا حديث ابي سعيد اعتكفه رسول الله صلى المسجد فسمعهم يجهرون بالقرآن فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه
47:40فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة. وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسراف بعضها لان قد يمل فيأنس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالاسرار. مسألة القراءة في المصحف او
48:00من قراءة من القراءة من حفظه ايهما افضل؟ ان يقرأ الانسان من المصحف او من صدره نقول يختلف الاول ان نقول الاصل ان يجمع بينهما. فتارة هنا وتارة يقرأ من هذا وتارة يقرأ من هذا. فحفظه اذا لم يقرأ من صدره سينسى
48:20سينسى قراءته. والمصحف عبادة والنظر اليه عبادة. في جمع بين الامرين يجمع بين الامرين. ويختلف باختلاف الاحوال والازمنة قال لان النظر في عبادة مطلوبة قال النوي هكذا قاله القراءة في المصحف افضل. هكذا قاله اصحابنا والسلف ايضا
48:40ولم ارى فيه خلافا. قال ولو قيل انه يختلف اختلاف الاشخاص فيختار فيختار القراءة فيه لمن استوى خشوع وتدبره في حالتين القراءة فيه ومن الحفظ يختار القراءة من الحفظ لمن يكمل بذلك خشوعه ويزيد على خشوعه وتدبره لمن لو قرأ من مصحف لكان هذا
49:00قولا حسنا انا اقول حقيقة يعني احيانا احيانا يعني الانسان دائما اذا قرأ من صدره يتأثر اكثر ويتدبر ويجمع الايات يستوعب اكثر. قد يقرأ السورة كاملة من المصحف ولا يدري هل قرأها او لا. فقراءة الصدر اولى. ولكن لا
49:20لا يهجر القراءة من المصحف. يقول قلت من ادلة ومن ادلة القراءة في المصحف ما اخرجه البيهقي الطبراني في الشعاب من حديث اوس الثقفي قراءة رجل في غير المصحف قراءة الرجل في غير المصحف
49:40الف درجة وقراءة المصحف تضاعف الفي درجة. طيب هذا الحديث يعني متكلم فيه ظعيف ظعافه الالباني وغيره واخرج ابو عبيد بسند ضعيف حديث فظل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة
50:00وجاء عن مسعود من سره ان يحب الله ورسوله فليقرأ المصحف. وهذا الحديث قال عنه انه منكر. قال نظرة في المصحف هذا موقوف. وحكى الزركشي في البرهان ما بحثه النووي قولا وحكى معه قولا ثالثا
50:20ان القراءة من الحفظ افضل مطلقا وان وان ابن عبد السلام اختاره لان فيه من التدبر ما لا يحصل لقراءة المصحف. هذه المسألة مرارة واضحة مرت معنا. يقول اذا ارتج على القارئ فلم يدري ما بعد الموضع الذي انتهى اليه
50:40يعني وقف ولم يستطيع وتلعثم فسأل عنه غير فسأل عنه غيره فينبغي ان يتأدب بما جاء عن ابن مسعود النخاعي وبشير بن ابي مسعود قال اذا سأل احدكم اخاه عن الاية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت. ولا يقول كيف كذا
51:00فانه يلبس عليه. يعني الامر فيه سعة اذا اذا اذا وقف القارئ يفتح عليه. باي طريقة وقال ابن مجاهد اذا شك القارئ في حرف هل هو بالتاء او او بالياء فليقرأ بالياء فان القرآن مذكر وان شك في حرف
51:20هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز؟ وان شك في حرف هل يكون موصولا او مقطوعا فليقرأ بالوصل. وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقرأ بالقصر؟ وان شك في حرف هل هو مفتوح او مقصور؟ فليقرأ بالفتح. لان
51:40اول غير لحن في موضعه في موضعه والثاني لحن في موضع في بعض المواضع. الحقيقة هذه مسألة بلا شك فليبني على اليقين وهو الاقرب الى الصواب. طيب. قلت اخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود الى اختلفتم في ياء ووتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن ففهم ففهم منه ثعلب ان ما احتمل
52:10تذكيره وتأنيثه كان تذكيره اجود ورد بانه يمتنع ارادة التذكير غير الحقيقي. التأنيث لكثرة ما في القرآن من بالتأنيث نحو نحو النار وعدها الله والتفت الساق بالساق قالت لهم رسلهم واذا امتنع ارادة غيره الحقيقي فالحقيقة
52:30اولى قالوا ولا يستقيم ارادة انما احتمل التذكير والتأنيث غلب فيه التذكير كقوله والنخل باسقات وقوله اعجاز نخل خاوية فانث مع جواز التذكير قال تعالى عجائز اخذ منقعر بالتذكير ومن الشجر الاخضر مقال الخضراء قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ما
53:00المراد ذكروا ان ذكروا الموعظة. يعني ليش يذكروا من الذكر؟ وانما من التذكير والدعاء كما قال فذكر بالقرآن الا انه حذف الجار والمقصود ذكروا القرآن اذكروا الناس بالقرآن. ايبعثوهم ابعثوهم
53:20على حفظه كي لا ينسوه. قلتوا اول الاثر يأتي اول الاثر يأبى هذا الحمل طيب قال الواحدي الامر ما ذهب اليه ثعلب والمراد انه اذا احتمل اللفظ والتذكير والتأنيث ولم يحتج
53:40للتذكير الى مخالفة المصحف ذكر نحو ولا يقبل ولا يقبل منها شفاعة. قال ويدل على ارادة هذا ان اصحاب من قراء الكوفة كحمزة والكسائي ذهبوا الى ان الى هذا فقرأوا ما كان من هذا القبيل بالتذكير نحو يوم يشهد عليهم السنتهم
54:00يوم تشهد وهذا في غير الحقيقي. الحقيقة ايها الاخوة والاخوات يعني القرآن ليس يعني الانسان يعني اجتهد فيه يقول بالتاء ولا بالياء. ليس موضع اجتهاد. شكيت في اية ارجع للمصحف. واقرأها حتى تكون على يقين
54:20اما تغير في القرآن بالتذكير والتأنيث هذا ليس يعني بدل ما تقرأ يوم تشهد عليهم تقول يوم يشهد هذا غلط واضح فلا ينبغي لهذا ابدا. يقول مسألة يكره قطع القراءة لمكالمة احد
54:40قال الحليم لان كلام الله لا ينبغي ان يؤثر عليه كلام غيره. هذا يختلف اختلاف الاحوال. اتصل عليك شخص او سألك شخص مضطرا فلما العنت ان تقف عن القراءة وترد عليه ثم تكمل. اما
55:00اشتغال بغير بذلك هذا الذي لا ليس من الادب. يعني تجد بعض الناس جالس يقرأ في في المصحف في المسجد. ثم بعد دقيقة يلتفت الى الجوال ويتصل على شخص هو يتصل او تجد مكالمة ليس من الضرر ان يرد في رد عليها. فهذا الذي لا ينبغي يعني مع الادب ان تشتغل بالقرآن الان
55:20يشتغل بغيره. يقول ابن عمر قال اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه هذا هو السنة هذا الصحيح ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الى ما يلهي. مسألة تجوز قراءة القرآن بالعجمية مطلقا سواء
55:40العربية ام لا؟ في الصلاة ام خارجها؟ يقول لا تجوز لا تجوز قراءة القرآن بالاعجمية قراءة القرآن بغير لغة العرب لا تجوز. وعن ابي حنيفة انه انه يجوز مطلقا. وعن ابي يوسف
56:00ومحمد يعني محمد ابن آآ يعني صاحب صاحب ابي حنيفة محمد بن حسن وابي يوسف لمن لا يحسن العربية. لكن في شرح البدوي ان ابا حنيفة رجع عن ذلك. صحيح صحيح ان القرآن لا
56:20يقرأ الا بما نزل بلغة العرب. بلغة العرب فلا يقرأ بغير العربية نساء عربيا. ووجه المنع ان ان يذهب اه ان يذهب اعجازه المقصود منه. وان طفان من من اصحابنا ان نقرأ بالفارسين لا تتصور. قيل له
56:40فاذا لا يقدر احد ان ان يفسر القرآن. قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان يأتي ببعض مراد الله. آآ البعض اما اذا اراد ان يقرأه بالفرنسيين فلا يمكن ان يأتي بجميع مراد الله لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وغير ذلك وغير وذلك غير
57:00ممكن بخلاف التفسير هذي المسألة ايها الاخوة والاخوات هذي مسألة يسميها بعظ العلماء ترجمة القرآن. هذي ترجمة الى غير العربية فنقول ترجمة القرآن حرفية لا يمكن ولا يجوز. وقراءة القرآن بلغة غير
57:20هي ترجمته بالفاظ اخرى. فلا يجوز. اما تفسير ترجمة معانيه وتفسير هذا جائز. هذا الجائز لانك تترجم المعاني التي هي من من فعل البشر. اما كلام الله فلا يجوز. وعلى وعلى من يدخل في الاسلام من الاعاجم ان
57:40ان يحفظ الفاتحة. ضروري لانها لا تقوم الصلاة الا بها. لكن ان عجز ان عجز فليحفظ ولو اية واحدة او يأتي بالتسبيح والتهليل والتكبير ونحو ذلك. هكذا نص عليه اهل العلم. هل تجوز القراءة بالشاد؟ قال لا تجوز
58:00الاجماع على ذلك. لكن ذهب موهوب الجزري ذكر موهوب الجزري جوازها في غير الصلاة قياسا على رواية الحديث بمعنى نقول لا تجوز لا في الصلاة وفي غيرها. الا على وجه التعليم. الا على وجه التعليم. مسألة الاولى ان يقرأ على ترتيب المصحف
58:20يقول قال في شرح مهذب لان ترتيبه للحكمة ولا يتركها يعني مقصود بترتيب المصحف يختلف. ان اريد به الايات فهذا واجب. ان يرتب الايات. وان يريد به ترتيب السور والاصل ترتيب وان خالف فلا مانع. كأن يقرأ مثلا سورة الكهف وبعدها يقرأ سورة الاسراء. او يقرأ الفاتحة ثم
58:50النساء ثم ال عمران هذا جائز في القراءة. اما كتابة المصحف فلابد ان ان ان يقرأ كتابة المصحف لابد من كتابته كاملا مرتبا لا يخالف. يقول هنا فلا يتركها الا فيما ورد فيه الشرع كصلاة كصلاة الصبح الجمعة بالف لام ميم
59:10فلو فرق الصور او عكسها جاز. وترك الافضل. قال واما قراءة سورة من اخر الى اولها فمتفق على منعه. تقرأ سورة بالتنكيس او بعدم الترتيب هذا ممنوع. لانه يذهب بعض
59:30انه يذهب بعض انواع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب. قلت وفيه اثر عن ابن مسعود انه سئل عن رجل يقرأ القرآن منكوسا قال ذاك منكوس القلب واما خلط صورة بسورة فعد الحليمي تركه من الاداب خلط صورة بسورة كأن يقرأ في الصلاة مثلا
59:50اول صورة الضحى ثم يقرأ اخر سورة مثلا الهمزة يعني يأخذ جزء هذا لا يجوز ولم يرد القرآن اتباع السنة يعني لا تأتي بشيء لم اكون متبعا به السلف طيب عندنا قال عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بلال وهو يقرأ من
1:00:20من هذه السورة ومن هذه السورة فقال يا بلال مررت بك وانت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة قال قال اخلطوا الطيب اخلطوا الطيب بالطيب وقال اقرأ السورة على وجهها. او قال على نحوها مرسل صحيح وهو عند ابيه عند ابي داود موصول قال واخرج
1:00:40ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولى غفرته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرأت السورة فانفذها يعني اكثر منها قال قال عن معاذ ابن عون قال سألت ابن ابن قال سألته ابن سيرين عن الرجل يقرأ من القرآن ايتين ثم يدعها ويأخذ من غيرها قال يتقي ليتقي احدكم ان يأثم
1:01:10اثما كبيرا ولا يشعر وعن ابن مسعود اذا ابتدأت في سورة فاردت ان تتحول منها الى غيرها فتحول الى قل هو الله احد اذا ابتدأت فيها فلا تتحول منها حتى تختمها. حتى تختمها. يعني اذا كان في باب التعليم
1:01:30ومثلا انت تسأل شخص تقول اقرأ من كذا اقرأ من كذا اقرأ من كذا في الاختبارات والتعليم والمقابلات هذا جائز قال وعن ابي عن ابن ابي الهذيل قال كانوا يقرأوا كانوا يكرهون ان يقرأوا بعض الاية ويدعوا بعضها
1:01:50الا اذا كان لي حاجة. قال الامر عندنا على كراهية قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله على بلال. كما كان ابن سيرين واما حديث عبد الله فوجهه عندي ان يبتدأ ان يبتدئ الرجل في السورة ثم يريد يريد اتمامها ثم يبدو له في اخرى فاما
1:02:10من ابتدأ القراءة وهو يريد التنقل من اية الى وترك التأليف لاية القرآن فانما يفعله من لا علم له لان الله لو شاء لانزلوا على ذلك. وقد نقل القاضي ابو بكر الاجماع على عدم جواز قراءة جواز قراءة اية اية من كل سورة
1:02:30واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التعريف لكتاب الله مأخوذ من جهة النبي صلى الله عليه وسلم واخذه عن جبريل واخذه عن جبريل الاولى بالقارئ ان يقرأ على التأليف المنقول وقال وقد قال ابن سيرين تأليف الله خير من تأليفكم
1:02:50طيب في مسائل كثيرة ذكرها في اداب حملة القرآن حقيقة طويلة علينا ولا نريد الاطالة بقي كثير من المسائل لعلنا نقف عند هذا القدر او يعني قريبا يقول قال الحليم يسن استيفاء كل حرف
1:03:30اثبته قائل ليكون قد اتى على جميع ما هو قرآن وقد قال يعني وقال ابن الصلاح والنووي اذا ابتدأ بقراءة احد من القراء فينبغي ان ان لا يزال على تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطا فاذا انقضى ارتباطه فله ان يقرأ بقراءة اخرى والاولى والاولى دوامه على
1:03:50الاولى في هذا المجلس. وقال غيرهما بالمنع مطلقا. وقال ابن الجزير والصواب ان يقال ان كانت احدى القراءتين مرتبة على الاخرى منع ذلك منع التحريم كما يقال كما يقرأ. فتلقى ادم من ربه كلمات برفعه او نصبها. اخذا رفع ادم من قراءته غير
1:04:10كثير ورفع كلمات من قراءته اه ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة. وما لم يكن كذلك فرق بين مقام الرواية وغيرها. وان كان على سبيل الرواية حرم ايضا لان لانه كذب في الرواية وتخريطه وان كان على سبيل
1:04:30تلاوة جاز. اذا كان على وجه التعليم ونحوه هذا جائز. اما غيره فلا يخلط قراءة بقراءة او ينتقل من قراءة الى قراءة يسن الاستماع لقراءة القرآن وترك اللفظ. ترك اللغط والحديث والحديث. يعني اللغط والحديث بحضور القراءة
1:04:50اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ويدخل في هذا من يفتح المذياع او او يفتح جهاز او نحو ذلك او صوت يعني من قول مسجل. اه يعني ثم يترك هذا الصوت القارئ يقرأ والناس يتحدثون هذا لا ينبغي. اما
1:05:10ان يستمعوا له او يغلقوه. طيب عندنا مسألة السجود والاوقات المختارة للقراءة مسألة و الختم ختم القرآن طيب لعلنا نقف عند مسألة السجود السجود لتلاوة القرآن هذه مسألة تحتاج الى ان نقف عندها. فلعلنا نقف عند مسألة السجود. وان شاء الله في اللقاء القادم
1:05:50نواصل ما توقفنا عنده باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين