21- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | النوع ٣١ -٣٣ | يوم ١٤٤٣/١٠/١٠ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اه اه ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات
0:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اللقاء المبارك وهذا اللقاء في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للعاشر من شهر من شهر شوال من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف
0:40كتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن. كتاب الاتقان في علوم القرآن والدرس هذا هو الدرس الحادي والعشرون من دروس هذا او من مجالس مجلس الحادي والعشرون والنوع الذي بين ايدينا
1:00هو النوع الحادي والثلاثون. النوع الحادي والثلاثون يتعلق باحكام التجويد. وما زلنا في علم الاداء في مجالسنا الماضية كله يدور في علم الاداء في الامالة والفتح ونحوه. ومعرفة الوقف والابتداء والموصول والمفصول وغيرها
1:30ويعني قريب من خاتمة علم الاداء لان بعده يأتي في النوع تقريبا النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمل تحمل القرآن. طيب هذا العلم الذي بين ايدينا وهو ما يسمى بعلم تجويد
1:50القرآن وكيفية اداء القرآن وكيفية قراءة القرآن بالطريقة السليمة هي ما يتعلق باحكام باحكام النطق او احكام القراءة واحكام التلاوة. يقول المؤلف النوع الحادي والثلاثون في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاع. يقول افرده افرد ذلك بالتصنيف جماعة من القراء. طيب
2:20اه الان يعني غالبا غالبا ان ان الذين يتحدثون عن عن اه عن احكام احكام التلاوة وما يتعلق بمخارج الحروف واحكام النون الساكنة والمدود هذه الاحكام تدور حول كتب اللغة والاعراب في في علم الاصوات وكذلك في كتب القراءات كتب علماء
2:50القراءة يتحدثون ايضا من حيث يعني القراءة بالمد والقراءة بالاظهار والاخفاء وغيره. وطريقة الاداء واتحاد يعني علماء علماء القراءات يتحدثون كما ذكر هنا قال جماعة من القراء وكذلك علماء التجويد علماء التجويد ومن اشهر الكتب اشهر الكتب المتقدمة في علم التجويد كتاب الرعاية
3:20في علم التجويد وكتاب التحديد التحديد في علم التجويد لابي عمرو وهؤلاء متقدمون وكذلك ابن الجزري له كتاب التمهيد في علم التجويد. ثم بعد ابن الجزري بدأ تظهر مؤلفات وخاصة في العصر الحاضر. العصر الحاضر الفت فيه مؤلفات كثيرة. ونظمت فيه منظومات في علم التجويد
3:50واحكام واحكام الاداء وتحسين القراءة. وكذلك علوم القرآن تجد فيها ايضا مصادر تعتبر يعتبر مصادر لهذا النوع كما ذكر السيوطي هنا وغيره. يعني يعني اصبحت او اصبح هذا الفن وهذا العلم يدل
4:10عند علماء اللغة وعلماء القراءات وكذلك اللؤلؤ الذين الفوا في التجويد خاصة والذين كتبوا الذين كتبوا في علوم القرآن. طيب هو ذكر انواع اربعة الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب وهذي تسمى احكام النون الساكنة والتنوين. واذا قلنا
4:40الادغام والاظهار والاخفاء دون الاقلاب تسمى باحكام الميم الساكنة. الميم الساكنة لها ثلاثة احكام اه والنون الساكنة والتنوين لها اربعة احكام. طيب يقول السيوطي الادغام هو اللفظ حرفين حرفا. يعني جعل الحرفين حرفا. كالثاني مشددا. كالثاني مشددا. هذا يسمى الادغام
5:10وينقسم الى كبير وصغير. كبير وصغير. فالكبير ما كان اول الحرفين فيه محركان سواء كان مثلين ام جنسين ام متقاربين؟ يعني اذا كان مثلي هذا كله سداد امثلته مثل اظرب بعصاك. اركب معنا جنسي او متقاربين
5:40جعل الحرف الاول المتحرك يدخل في الحرف الثاني فيصبح حرفا واحدا مشددا اظرب بعصاك. طيب وسمي كبيرا لكثرة وقوعه. اذ الحركة اكثر من السكون. وقيل لتأثيره في اسكان المتحرك قبل
6:00قبل ادغامه بتأثيره في اسكان المتحرك قبل الاضاءة. وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله وقيل شموله لنوعي المثلين والجنسين والمتقاربين كلها ممكن يعني كلها ممكن يقول والمشهور بنسبته اليه من الائمة العشرة هو ابو عمرو ابن العلاء احد القراء السبعة هو الذي له
6:30عناية بالادغام. الادغام حتى انه يقرأ مناسككم يدغمها. فيقول مناسككم وكذلك ما سلككم في سقر يدغمها وحده فيقول ما ما سلككم في سقر طيب يقول وورد عن جماعة خارج العشرة كالحسن البصري وهو من ائمة القراء والاعمش وابن المحيسن وغيرهم
7:00ووجه ووجهه ووجه ووجهه او وجهه طلب التخفيف. يعني الغرض منه طلب التخفيف. طيب. وكثير من المصنفين القراءات لم يذكروه البتة. اي نعم. اذا هو شف ناظر لاحظ انه قال من المصنفين في القراءات. اذا هو من علم القراءات
7:20لم يذكروا البتة كابي عبيد في كتابه وابن مجاهد في سبعته. كتاب ابي عبيد القراءات ومجاهد كتاب السبعة ومكي في تبصرة كتاب التبصرة والطلمنكي في روضته وابن سفيان وابن شريح والمهدوي كل هؤلاء
7:40قال في في تقريب النشر ونعني بالمتماثلين ما اتفقا مخرجا وصفة. هذا التماثل يكون المخرج والصفة واحد. والمتجانس المخرج واحد والصفة مختلفة. والمتقارب تقارب المخرج او الصفة. طيب. فاما فاما المدغم تقريب النشر لابن الجزري. طيب
8:10فاما المدغم من المتماثلين فوقع في سبعة فوقع في سبعة عشر حرفا. المدغم من المتماثلين في القرآن وقع في سبعة عشر حرفا. هذا يسمى ادغام المتماثلين. ادغام المتماثلين على قراءات على قراءات حتى لا لا يعني نستنك الى اذا رأينا مثل هذا لا نستغرب يقول الباء والتاء والثاء والحاء والراء والسين والعين
8:40والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والواو والهاء والياء نحو ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق نزل الكتاب بالحق. نزل الكتاب بالحق. هذا على قراءة. الموت تحبسونهما في المائدة الموت التاء التاء مع التاء التاء مع التاء
9:10يعني على اسكان الاول والتحريك الثاني تنقل اه ينقل هذا الحرف ويدغم في الثاني. يدغم في الثاني كما مر معنا طيب يقول مثل حيث ثقفتموهم حيث ثقفتموهم ادغام هذا بهذا النكاح
9:30حتى النكاح حتى شهر رمظان الناس سكرى يشفع عنده يبتغ غير الاسلام يبتغي غير الاسلام. اختلف في اختلف فيه. اختلف الى اخر الامثلة في هدى في هدى يأتيهم طيب قال وشرطه ان
10:00يلتقي المثلان خطا خطا فلا يدغم في نحو انا نذير لوجود الالف من اجل وجود الالف خطا وان من كلمتين. فاذا التقيا من كلمة فلا يدغم الا في حرفين. مناسككم وما سلككم
10:20والا يكون الاول تاء ظمير لتكلم او خطاب فلا يدغم نحو نحو كنت يا ليتني كنت ترابا. قال لان تاء المتكلم او تاء ظمير. آآ افانت ولا مشددا فلا يدغم نحو مس سقر. رؤى ربي بما ولا منونا مثل غفور رحيم
10:50سميع عليم. قال واما المدغم. هذا الاول الان اه عرفنا المتماثلين. يقول والمتقاربين وهو ستة عشر حرفا. يجمعها قول رد سنشد حجتك بذل قسم. وشرطها الا يكون الاول مشدد اذا نحو اشد ذكر الدال مع الدال. ولا منونا في
11:30ظلمات ثلاث ولا تاء ظمير خلقت طينا خلقت طينا فالباء تدغم في الميم في ويعذب من يشاء. والتاء في عشرة احرف. في عشرة احرف بالبينات ثم والجيم الصالحات جنات سيئات ذلك. طيب الى اخر ما ذكر من الامثلة
12:00من الامثلة يقول والسين ولم يدغم ولم يؤت سعته سعة للجزم ولم يؤت ساعة مع خفة الفتحة والشين باربعة شهداء والصاد والملائكة صف والضاد والعاديات والطاء واقم الصلاة طرفي والضاد هذه كلها تدغم هذه كلها تدغم
12:30طيب الى اخر موضع ستة عشر موظعا. طيب قال والثاء في خمسة احرف. خمسة احرف التاء ابدع مع الثاء حيث تؤمرون حيث حيث تؤمرون حيث تؤمرون والحرث ذلك ورث سليمان وهكذا. والشين والضاد الى اخره. قال والجيم في حرفين. الجيم في
13:00حرف ايه؟ الشينو والتاء والحاء في العين والدال في عشرة احرف. ثم ساق الاحرف العشر الداء والثاء والذال والزاي والسين والشين والضاد وهذي كل ذكر لها امثلة قال والظاء الظاء ولا تدغم مفتوحة بعد ساكن الا في التاء لقوة التجانب
13:30طيب قال والدال في السين والصاد في قوله اتخذ صاحبه والراء في اللام. فان فتحت وسكن ما قبلها لم تدغم. او سكن سكن ما قبلها او سكينة لم تدغم. نحو والحمير لتركبوها. والسين في الزي
14:10زوجت طيب يقول والشين مع الشين والسين والشين في السين وقال والضاد والقاف في الكاف اذا تحرك ما قبلها ينفق كيف واذا وكذا اذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو خلقكم. والكاف في القاف اذا تحرك ما قبلها. نحو ونقدس لك
14:50اذا سكن الا اذا سكن اه نحو تركوك قائما. واللام في الراء اذا تحرك ما قبلها سكن في مضموم وسكن وهي مضمومة او مكسورة. الا ان فتحت نحو فيقول ربي
15:10الا لا قال فانها تدغم حيث وقعت نحو قاء ربي او قال رجلا والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها فتخفى بغنة. مثل باعلى ما بالشاكرين. الميم مع الباء. يحكم بينكم
15:30مريم بهتانا. وهذا نوع من الاخفاء المذكور في الترجمة. طيب يقول وذكر ابن الجزري انه في انواع الادغام تبع فيه بعض تبع وذكر ابن الجزر له في انواع الادغام تبع فيه بعض المتقدمين. وقد قال هو في النشر انه غير صواب. فان سكن ما
16:00قبلها اظهرت نحو ابراهيم بنيه. ابراهيم بنيه. والنون تدغم اذا تحرك ما قبلها في الراء وفي اللام نحو تأذى تأذن ربك. لن نؤمن لك فان سكن اظهرت عندهما نحو يخافون ربهم
16:20ان تكون لهم الا نون نحن فانها تدغم نحو ونحن له. وما نحن لك لكثرة دورها وتكرار النون فيها ولزوم حركتها وثقلها. طيب اذا المؤلف هنا تكلم عن انواع الادغام وهو الادغام
16:50الكبير والانغدغام بين المتماثلين او المتجانسين. او المتقاربين. وذكر امثلة لهذا طيب يقول تنبيهات تنبيهان الاول وافق ابا عمرو حمزة ويعقوب في احرف مخصوص استوعبها ابن الجزري في كتابيه النشر والتقريب. يقول يعني هذه يعني الادغام كما عرفنا المشهور من القراء هو ابو عمرو البصري
17:20يقول وافقه حمزة من القراء من القراء السبعة ويعقوب من القراء العشرة. طيب قال الثاني اجمع اجمع الائمة العشرة على ادغام ما لك لا تأمن على يوسف. واختلفوا في اللفظ به. فقرأ ابو جعفر من العشرة
17:40لادغامه محض بلا اشارة. وقرأ الباقون من القراء بالاشارة رغما او اشماما. او وهذا معروف. طيب ضابط يقول ابن الجزري جميع ما ادغمه ابو عمرو البصري من المثلين والمتقاربين اذا وصل
18:00السورة بالسورة الف حرف الف حرف وثلاثمئة الف حرف يقول جميع ما ادغمه جميع ما ادغمه اه اذا اه اذا وصل السورة بالسورة الف حرفا وثلاث مئة واربعة واربعة احرف بدخول اخر القدر لم يكن. واذا بسملة ووصل اخر السورة بالبسملة
18:30الف وثلاث مئة وخمسة لدخول اخر الرعد باول ابراهيم واخر ابراهيم باول الحجر. واذا فصل بالسكت لم يبسمل الف ثلاث مئة وثلاثة. طيب هذا من حيث حصر المواضع قال واما الادغام
18:50هذا الادغام الكبير انتهينا منه الان الادغام الصغير قال فهو ما كان الحرف الاول فيه ساكنا وهو واجب وممتنع وجائز والذي جرت عادة القراء بذكره في في كتب الخلاف هو الجائز. لان الذي لان الذي اختلف فيه
19:10هو قسمان ادغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وينحصر في اذ وقل قد وتاء التأنيث وهل وبل. يقول فاذ اختلف في ادغام اختلف في ادغامها عند ستة احرف اختلف فيه تبرأ اجعل اذ جعل
19:40اذ دخلت اذ دخلت اذ زاغت والسين اذ سمعتموه والصاد نظام الدال مع هذه الاحرف اذ صرفنا وقد اختلف فيها عند ثمانية احرف يعني اختلف بادغامها واظهارها عند ستة احرف. وقد هذه بالنسبة لاذ. واما قد اختلف فيها عند ثمانية احكام
20:10ولقد جاءكم ولقد درأنا ولقد زينا قد سألها قد شغفها ولقد صرفنا قد ضلوا فقد ظلم هذه اختلف فيها ايضا من حيث الاظهار ومن حيث الادغام. طيب وتاء التأنيث اختلف فيها عند ستة احرف. بعد الثمود نضجت جلودهم خبث
20:40زدناهم انبتت سبع سنابل والصاد لهدم الصوامع والضاد كان ظالمة. طيب. هذي فيها خلاف. من يدغم ومن لا يدغم. يقول ولام هل وبل اختلف فيها عند ثمانية احرف تختص بل منها بخمسة. الزعي بل زين والسين بل سولت والضاد بل ضلوا والطاء
21:10بالطبع والظاء بل ظننتم وتختص هل بالثاء؟ وتختص هل بالثاء هل هل ثوب؟ ويشتركان في التاء والنون؟ هل تنقمون؟ بل تأتيهم. هل نحن بل نتبع القسم الثاني ادغام حروف قربت مخارجها
21:40قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا. اختلف فيها احدها الباء. عند الفاء. او يغلب فسوف وان تعجب وان تعجب فعجب. اذهب اذهب فمن تبعك اذهب فان ومن لم يتب فاولئك. الثاني ويعذب من يشاء
22:10يعذب من يشاء اركب معنا نقص شبه الخامس الراء الساكنة عند اللام يغفر لكم اصبر لحكمي والسادس اللام الساكنة في الذال من يفعل ذلك حيث وقع السابع الثاء في الذال يلهث ذلك يلهث ذلك والدال في الثاء
22:40ومن يرد ثوابه حيث وقع. التاسع الدال في التاء. تخذتم اتختم وما جاء من لفظه. العاشر الدال فيها فنبذتها والحادي عشر الدال فيها ايضا عذت اني عذت في موضع الثاني
23:10عشر الثاء الثاء في التاء لبتم لبثتم لبثت كيف جاء؟ الثالث عشر الثاء فيها اورثتموها. بالاعراف وفي الزخرف. طيب والرابع عشر الدال. والخامس النون في الواو والسادس عشر النون فيها من النون فيها من نون والقلم السابع عشر
23:40النون عند الميم من طاء سين ميم من الشعراء والقصص طيب هذه مواضع الادغام على خلاف بين القراء. يقول قاعدة كل حرف التقيا اولها اولهما ساكن. اولهما ساكن. وكان اثنين او جنسين وجب ادغام الاول منهما لغة وقراءة. كل حرفين التقيا او
24:10قل هما ساكن حرفين. يعني سواء مثلين او جنسين. كل حرفين الاول ساكن. التقيا وجب الاول منهما لغة وقراءة. مثل اظرب بعصاك. ربحت تجارتهم. وقد دخلوا اذهب اذ ذهب اذ ذهب وقل وقل لهم وهم وهم مني عن
24:40نفس يدرككم الم نخلقكم؟ يوجه والجنسان وقالت طائفة قد تبين اذ ظلمتم بل ران على قراءة برا هل رأيتم؟ قل ربي ما لهم؟ ما لم يكن اول المثنين حرف مد. نحو قالوا
25:10وهم الذي يوسوس او اول الجنسين نحو او اول جنسين حرف حلق نحو فصفة عنهم طيب فائدة يقول كره قوم الادغام في القرآن وعن حمزة انه كرهه في الصلاة فتحصلنا على ثلاثة اقوال يعني الادغام عدم الادغام كراهة الادغام
25:40طيب يقول تذنيب او تذليل يلحق بالقسمين السابقين قسم اخر اختلف في بعضه وهو احكام النون الساكنة والتنوين. الان ينتقل الى احكام النون الساكنة والتنوين. قال ولهما احكام اربعة النون الساكنة والتنوين لها اربعة احكام. الاظهار والادغام والاقلاب والاخفاء. فالاظهار بجميع حروف بجميع القراء كل
26:10يظهرون ستة احرف وهي حروف الحلق. الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء اولى من امن كل امن فانهار منهاج جرف هار انعمت من عمل عذاب عظيم وانحر وتلاحظون انه مرة يذكر ان يكون في كلمة او في كلمتين
26:40وان حرف كلمة. من حكيم كلمتين. فسينغضون كلمة من غل اله اله غيره المنخلقة اه من خير. قوم هي قوم خصمون وبعضهم يخفي عند الغين الخاء. طيب والادغام في ستة في ستة حرفان
27:10بلا غنة. ادغام بلا غنة. اللام والراء. نحو نحو فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا هدى للمتقين من ربهم واربعة بغنة وهي النون والميم والياء والواو عن نفس حطة نغفر
27:30من مال مثلا ما موال ورعد وبرق من يقول برق يجعل لون والاقلاب عند حرف واحد وهو الباء. انبئهم من بعد صم بكم بقلب النون والتنوين عند الباء ميما تقلب ميما. خاصة تخفى بغنة. اما الاخفاء فبقية
28:00الحروف وهي خمسة عشر. التاء والثاء والجيم والدال والدال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف نحو كنتم من تاب الى اخر الامثلة التي ذكرها وهي واضحة عند الجميع حتى لا نطيل فيها
28:20كلها واضحة. كلها معروفة عند الجميع. من طين اخفاء. من طين اخفاء. وهكذا صعيدا طيبا الى اخره والاخفاء حالة بين الادغام والاظهار ولابد من الغنة معه. طيب النوع الثاني والثلاثون في المد والقصر. اذا عرفنا الان احكام احكام النون الساكنة والتنوين. او احكام
28:50الادغام الكبير او احكام ان الميم والنون. طيب. احكام الميم الساكنة. طيب الان ينتقل الى المدود. يقول اخرجه جماعة من القراء بالتصنيف مثل ما ذكرنا يعني هم غالبا يذكرون كتب احكام التجويد وغيرها قال
29:10قال والاصل يقول مثل كتاب المدات ابن مهران مدات كتاب المدات ابن مهران طيب يقول الاصل الاصل في المد ما اخرجه سعيد ابن منصور في سننه. اه قال حدثنا شهاب بن فراش حدثنا مسعود بن يزيد
29:30الكندي قال كان ابن مسعود يقرئ رجلا فقرأ الرجل انما الصدقات الفقراء والمساكين مرسلة. فقال ابن مسعود ما هكذا اقرأني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كيف اقرأك؟ يا ابا عبد الرحمن. قال اقرأ عينيها انما الصدقة
29:50رجل الفقراء والمساكين. فمدوها. هذا حديث جليل. حديث جليل. مع ان فيه ما فيه. من فيه من حيث الاسناد يعني تكلم العلماء عليه وبعضهم يعني ضاعفه. لكن عموما عموما يعني يستدل به
30:10استدلوا ببعضهم جعله موقوفا على ابن مسعود ولم يرفع. وهكذا قال حجة يقول هذا الحديث حجة ونص في الباب. في باب المدود وعلم المد. يقول رجال اسناده ثقات. اخرجه الطبراني
30:30في الكبير المد عبارة عن اي شيء قال عبارة عن زيادة في حرف المد على المد وهو الذي لا تقوم ذات الحرف ذات حرف المد دونه. والقصر تلك ترك تلك تلك الزيادة وابقاء المد المد وابقاء
30:50المادي الطبيعي على حاله. وحرف المد الاول مطلقا والواو الساكنة المضمومة قبلها وحرف المد الالف مطلقا. حرف المد الالف المطلق الالف مطلقا. والواو الساكنة المضمومة قبل والياء الساكنة هذي حروف المد. وهي حروف حروف المد او حروف العلة. والياء الساكنة المكسور ما قبلها. وسببه لفظي
31:20ومعنوي فاللفظي اما همز او سكون فالهمز يكون بعد حرف المد وقبله فالثاني فالثاني مثل قبله ورأى وبايمان اوتي الموؤدة. طيب. والاول ان كان معه في كلمة واحدة فهو المتصل. نحو اولئك شاء
32:00وهكذا طيب الى اخر ما ذكر من الامثلة السوء من سوء يضيء وان كان حرف المد اخر كلمة والهمزة والهمز والهمز والهمز والهمز اول اخرى فهو المنفصل بما انزل. يا ايها قالوا امنا وامره الى الله في انفسكم
32:30به الا الفاسقين. ووجه المد لاجل الهمزة ان لاجل الهمزة ان حرف البند خفي والهم والهمز صعب فزيد في الخفي ليتمكن من النطق بالصعب. والسكون اما لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه
32:50مثل الضالين المد الضالين ودابة والف لام ميم وتحاجون لي او عارض وهو الذي يعرض للوقف نحو العباد الحساب استعين الرحيم يوقنون وهكذا الى اخره حالة الادغام طيب ووجه المد للسكون المتمكن من من الجمع بين
33:20ساكنين فكأنه قام مقام حركة وقد اجمع القراء على مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وان اختلفوا في مقداره. واختلفوا في مد النوعين الاخرين المنفصل والمد العارض للسكون اذا المد اللازم اللي يسمى مثقل او مخفف مد لازم او مد متصل مثل السماء هذا اجمع
33:50على مده. اما الذي اختلفوا فيه هو المد المنفصل او العارض للسكون. فاما المد المتصل فاتفقوا القراء على مده قدرا واحدا مشبعا من غير افحاش. وذهب اخرون الى تفاضله كتفاضل منفصل. فالطولى يعني
34:10فطوله لحمزة وورش ودونها لعاصم ودونها لابن عامر والكسائي وخلف ودونها لابي عمرو والباقين لاحظ ان ابن كثير لا يمد. الامام ابن كثير لا يمد. يعني يختلفون في مقدار مدود وتفاوت المد عندهم. هل يمد ست حركات او خمس او اربع؟ على خلاف بين القراء. وذهب بعضهم الى ان
34:40انه مرتبتان يعني يعني مد ست حركات او خمس. الوسطى لمن بقي؟ واما الساكن ويقال له مد العدل لانه يعدل يعدل حركة فالجمهور ايضا على مده مشبعا قدرا واحدا من غير افراط وذهب بعضهم الى
35:00تفاوته واما المنفصل ويقال له مد الفصل لانه يفصل بين بين الكلمتين ومد البسط لانه يبسط بين الكلمتين ومد الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة من كلمة ومد حرف بحرف اي مد كلمة لكلمة والمد جائز من اجل الخلاف في
35:20مد وقصره فقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ظبطه والحاصل ان له سبعة انه سبعة مراتب ان له سبع مراتب. الاولى القصر. وهو حذف المد العرضي. وابقاء ذات حرف المد على
35:40ما فيها من غير زيادة وهي في المنفصل خاصة لابي جعفر. خاصة لابي جعفر من القراء العشرة وابن كثير. ولابي عمرو امر عند الجمهور وهو القصر. القصر عدم المد. الثانية فويق القصر قليلا يعني مقدار حركتين. وقدرت
36:00وبعضهم بالف ونصف يعني مقدار حركة ونصف او حركتين. وهي لابي عمرو في المتصل والمنفصل عند صاحب التيسير صاحب التيسير هو ابو عمرو الداني. طيب الثالثة فوقها فويقها فويقها قليلا وهي التوسط
36:20يعني اربع حركات عند الجميع وقدرت بثلاث الفات وقيل بالفين يعني حركتين او ثلاثة حركتين ونصف او ثلاث. وقيل بالفين على ما قبلها بالف ونصف وهي لابن عامر والكسائي في الضربين عند صاحب التيسير. الرابعة فوق
36:40قليلا وقدرت باربع الفات وقيل بثلاثة ونصف وقيل بثلاث على الخلاف فيما قبلها وهي لعاصم في الدربين عند صاحب التيسير الخامس ويبقى قليلا وقدرت بخمس الفات وباربع ونصف وباربع على
37:00الخلاف وفيها وهي فيما فيهما لحمزة ورش عنده. ومعروف ان حمزة ورش هو هم من يعني من اشد من يطيل في المدود السادسة فوق ذلك وقدرها الهدني بخمس الفات على تقدير الخامسة باربع وذكر ان هذه
37:20حمزة والسابعة الافراط قدرها الهذني بست. وذكر وذكرها لورش. قال ابن الجزلي وهذا اختلاف في تقدير المراتب لا تحقيق وراءه بل هو لفظي لان المرتبة المرتبة الدنيا وهي القصر اذا زيد عليها ادنى زيادة صارت ثانية
37:40ثم كذلك حتى تنتهي الى القصوى. واما العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من الاوجه الثلاثة هذا المد والقصر والتوسط هذا بالنسبة للعارض السكون والذي تقدم هو بالنسبة للمنفصل
38:00وهي اوجه اوجه تخيير. طيب واما السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي. وهو سبب قوي مقصود عند العرب وان كان او ان كان اضعف من اللفظ عند القراء ومنه مد التعظيم لا اله
38:20قد ورد عن اصحاب القصر في المفصل لهذا المعنى ويسمى مد المبالغة. قال ابن مهران في كتاب المدات انما سمي يا مد المبالغة لان لانه طلب للمبالغة في نفي الهية سوى الله. قال وهذا مذهب معروف عند العرب لانها تمد عند الدعاء
38:40وعند الاستغاثة وعند المبالغة في نفي الشيء ويمدون ما لا اصل له بهذه العلة. قال ابن الجزير وقد ورد عن حمزة مد المبالغة للنفي في التي للتبرئة مثلا لا ريب فيه لا شية لا مرد له لا جرم وقدره في ذلك وسط
39:00او قدره وسط قدره وسط لا يبلغ الاشباع لضعف سبب لضعف سببه نص عليه ابن القصاع وقد يجتمع سببان اللفظي والمعنى وفي نحو لا اله الا الله لا اكراه ولا اثم عليه. في فيمد لحمزة مدا مشبعا على اصله في
39:20لاجل الهمز ويلغى المعنوي اعمالا للاقوى والغاء للاظعاف. طيب قاعدة يقول اذا تغير سبب المد جاز المد مراعاة للاصل والقصر نظرا لللفظ. يقول يجوز المد والقصر. سواء كان الهاء السبب همزا او سكونا سواء تغير الهمز بينه
39:40ببين بين او بابدال او بحرف او او بحذف او بحذف والمد اولى فيما بقي لتغيره لتغيره اثر. نحو هؤلاء ان كنتم في قراءة قانون والبز والقصر فيما ذهب اثره نحو نحو في نحو نحوها في قراءة ابي عمرو. طيب قاعدة
40:10متى اجتمع سببان قوي وضعيف؟ عمل بالقوي والغي الضعيف اجماعا. ويتخرج عليها فروع منها. يعني يدخل الضعيف القوي. الفرع السابق في الاجتماع اللفظي والمعنوي ومنها نحو وجاءوا اباهم رأى ايديهم اذا قرأ لورش لا
40:30القصر ولا التوسط بل الاشباع عملا باقوى السببين. وهو المد لاجل الهمزة بعده فان فان وقف يقول فان اه نعم يقول الفرع السابع في اجتماع اللفظي المعنوي منه نحو جاء واباهم. واذا قرئ الورش لا يجوز لا يجوز فيه القصر ولا التوسط بل الاشباع
41:10عمل باقص سبعين وهو المد لاجل الهمزة بعده فان وقف على جاؤوا او اه رأى ايديهم رأى جازت الا وجه الثلاثة بسبب الهمز على حرف المد وذهاب سببه بعده. سبب سببية الهمز بعده. يقول فائدة
41:30قال ابو بكر اه احمد ابن حسين ابن مهران عن النيسابوري مديت القرآن على عشرة اوجه مد الحجز بنحو انذرتهم اانت قلت اإذا متنا؟ لانه ادخل بين لانه ادخل بين الهمزتين حاجزا
41:50او ادخل حاجزا بينهما استثقال العرب. جمعهما وقدره الف تامة. يعني حركة بالاجماع نعم لحصول الحج بذلك. ومد العدل في كل حرف مشدد قبله حرف مد ولين. نحو الظالين لانه لانه يعدل حركة لانه يعدل حركة. اي يقوم مقامها في الحجز بين الساكنين. ومد التمكين اولئك
42:20شعائر من المدات التي تليها الهمزة لانها يعني تقسيم اخر تقسيم اخر لانه لتمكين ليتمكن من في قمة اخرى جمع من مخرجهما ومد البسط ويسمى ايضا مد الفصل في نحو بما انزل لانه يبسط بين كلمتين ويفصل
42:40هذا يعني تقسيمات يعني تقسيمات اخرى ويفصل بين كلمتين متصلتين ومد الروم نحو هاء لانهم يرمون الهمزة من من انتم ولا يحققونها ويتركونها اصلا ولا ولكن يلينونها ويشيدون اليها وهذا هو مذهب من لا يهمز ها انتم انتم ها انتم وقد وقدره الف ونصف
43:10ومد الفرق الان في موضعين بانه يفرق بينه اه يفرق به بين الاستفهام والخبر. وقدره الف تامة بالاجماع. فان كان بين الف المد حرف بين الف المد حرف مشدد زيد الف اخرى ليتمكن من تحقيق الهمز الهمزة نحو الذكرين
43:40ومد البنية نحو ما دعاء نداء زكريا على قراءة لان لان بني على المد فرقا بينه وبين المقصور ومد المبالغة لا اله الا الله ومد البدل ادم اخر وقدره الف الف تامة بالاجماع ومد الاصل في الافعال الممدودة نحو جاء اه شاء والفرق بين
44:10وبين مد البنية ان تلك الاسماء بنيت على الميم. مد فرقا بين بينها وبين المقصور وهذه مدات في اصول احدثت لمعان طيب انتهى طيب الان عندنا النوع الثالث والثلاثون وهو ختام ما يتعلق بعلم ختام ما يتعلق
44:40علم الاداء وباحكام احكام التجويد يعني عموما حتى نلخص كلام فيما تقدم في احكام احكام الادغام والاقلاب واحكام الاظهار والاخفاء والمدود ان المؤلف يسير على ما اشتهر عند القراء يعني لا نستغرب او نستنكر لما يمر علينا انه يدغم هنا او لا يدغم او يمد او لا يمد انه
45:10يسير على ما ذكره العلماء القراء على اختلاف قراءاتهم مثل قراءة ابي عمرو او قراءة ابن كثير او قراءة ورش مدود ورش تختلف ومدود ابي عامر تختلف ومدود عاصم تختلف. فلا يعني هو يسير على والذي يظهر لي والله اعلم من خلال انا قراءتي ان
45:30ان ان السيوطي يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري. يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري وفي زمانه كانت ابي كانت قراءة ابي عمر مشتهرة جدا الذي يظهر انه يقرأ بقراءة ابي عمرو وعموما هو ينقل لنا ما ذكره وسطره علماء علماء القراء فيما يتعلق
45:50يتعلق بهذه الاحكام لكن الذي ينبغي لنا ان نفهم ان هذا العلم اصيل علم اصيل ينبغي مراعاته والاهتمام به ونقول عن السلف وينبغي ينبغي تحسين القراءة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن قراءته وكان يأمر قال حسنوا
46:10زينوا قراءتكم. هذا امر. الامر الثاني ان لا نبالغ. ان لا نبالغ في المدود. ولا نبالغ في الغنم ولا في التنوين وانما نعطيها حقها. بحيث انها تكون جمالا للقراءة. لا مبالغة في ذلك. لاننا نجد احيانا او نسمع
46:30من يبالغ في هذه الاشياء حتى يخرجها عن يعني الى الغلو فالتمطيد وفي المدود الزائدة التي يعني لا داعي لها. هذا هو المقصود يعني هذا هو المقصود من من الكلام
46:50فينتبه لهذا الامر. الان ناخذ بس يعني مجرد اه يعني مرور سريعا على احكام الهمزة احكام الهمزة اربعة احكام. احكام اربعة احكام. اما النقل او كما سيأتينا كيف سيأتينا النقل والابدال والاسقاط آآ والتخفيف نحوه في احكام التخفيف سيأتينا الان اربعة اقسام
47:20يقول فيه تصانيف مفردة. اللي هو تخفيف الهمزة. فيها تصانيف صنفت في اه احكام الهمزة. يقول مثل كتاب تحصيل الهمزة لابن الطحان وغيرها ممن كتب قديما او يقول اعلم ان الحمز لما كان اثقل الحروف نطقا وابعدها مخرجا تنوع العرب في تخفيفه
47:50بانواع التخفيف وكانت قريش واهل الحجاز اكثرهم له تخفيفا. ولذلك اكثر اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم من طرقهم كابن كثير رحمه الله من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش وابي عمرو البصري فانما
48:10فان مادة قراءته عن عن اهل الحجاز وهو تخفيف الهمز. واخرج ابن عدي من طريق من طريق موسى بن ابن عبيدة او عن نافع عن عن ابن عمر قال ما همز رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء
48:30انما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم. يعني لعله اراد بذلك التشديد في الهمز قال ابو شام اولا هذا الحديث لا يحتج به وموسى بن عبيدة الربذي ضعيف عند ائمة الحديث قلت
48:50هذا الحديث الذي اخرجه الحاكم في مستدرك من تطبيق آآ حمران عن ابي ذر قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله قال لست بنبي الله ولكنني ولكن نبي الله. قال الذهبي حديث منكر
49:10رافظي ليس بثقة. واحكام الهمز كثيرة لا يحصيها اه اقل من مجلد. والذي نورده هنا ان تخفيفه اربعة انواع. احدها النقل لحركته الى الساكن قبله. فيسقط يقول يقول تنقل حركة فيسقط تسقط نحو قد افلح اصلها قد افلح فسقطت الهمزة
49:40هنا هنا انت قلت الهمزة فسقطت. انتقلت للحرف الذي قبله الساكن لابد ان يكون ساكنا اصليا. والهمزة اصلية فاذا جاء الساكن وحرك الساكن انتقلت الهمزة الى الساكن فسقطت. هذا يسمى النقل تنقل
50:00مثل الارض قد افلح بفتح الدال وبه قرأ نافع من طريق ورش وذلك حيث كان الساكن صحيحا اخر اخيرا والهمزة اولا. واستثنى اصحاب يعقوب عن ورش كتابية اني ظننت الهاء وحققوا الهمزة كتابية اني اني. واما الباقون فحققوا وسكنوا في جميع القرآن. طيب. يقول ثاني
50:30هذا واضح طيب الثاني قال الابدال بان تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل الفا بعد للفتح. هذا ابدال. تبدا الهمزة الفا. تبدأ الهمزة الفا بعد الفتح. وواو
50:50بعد الظم وياء بعد الكسر. وامر اهلك. يؤمنون. جيت جئت جيتا وبه يقرأ ابو عمرو سواء كانت الهمزة فاء ام عينا ام لاما الا ان يكون كونها جزما نحو ننسئها. او بناء نحو ارجه او يكون ترك الهمزة فيه اثقل. تؤوي
51:20اليك او يوقع في الالتباس رئيا فان تحركت فلا خلاف عنه في التحقيق نحو يؤدي يؤده طيب هذا يسمى الابدال ابدال الهمزة حرفا يناسب ما قبله اما او ياء او وهوا. طيب الثالث التسهيل وهو بين بين يعني طاء يعني اعطاء الهمزة اعطاء خفيفا واعطاء الحرف
51:50اعطاء خفيفا تكون تكون النطق بين الهمزة والحرف بين بينها وبين حرف حركتها فان اتفق الهمزتان في الفتح سهل الثانية الحرميان. من هم؟ الحرامية ابن كثير مكة ونافع. المدينة قال وابو عمرو البصري وهشام
52:20وابدلها ورش الفا وابن كثير لا يدخل قبلها الفا. وقالون هشام ابو عمر يدخلونها والباقي والباقي اخونا من السبعة يحققون وان اختلفا بالفتح والكسر سهل الحرميان وابو عمرو الثانية وادخل قالون وادخل وقال وابو عمر قبلها الفا والباقون يحققون او بالفتح والضم
52:50وذلك في قل اانبئكم قل اانبئكم قل اؤنبئكم انزل عليه الذكر او انزل عليه بين الهمز وبين الحركة. سمى يسمى التسهيل. او القي الذكر عليه يقول فقط فالثلاثة يسهلون وقالون يدخل الفا والباقون يحققون. قال الداني ابو عمر الداني وقد اشار الصحابة الى التسهيل بكتابة
53:20الثانية واوا رابعها الاسقاط النوع الرابع او الحكم الرابع من احكام الهمزة الاسقاط بحيث تسقط الهمزة بلا نقل وبه قرأ ابو عمرو اذا اتفقتا في الحركة وكانتا في كلمتين في كلمتين فان اتفقتا كسرا نحو
53:40هؤلاء ان كنتم تسقط احداهما. هؤلاء ان كنتم لا تنطق بالثنتين تسقط احداهما ارجعنا ورش وقنبلة الثانية كياء ساكنة. وقالون والبز الاولى كياء مكسورة يعني هل نسقط الاولى او نسقط الثانية واسقطها ابواب
54:00الاولى والباقون يحققون وان اتفق وان اتفقا اه وان تبقى فتحا نحو جاء يعني الكسر او الفتح جاء اجلهم. جاء اجلهم. جعل ورش وقنبلة الثانية كمدة واسقط الثلاثة الاولى جاء همزة جاء والباقون يحققون او ظما هذي الحالة الثالثة
54:30اولياء اولئك نفس الشيء فقط يقول في الاحقاف اسقطها ابو عمرو وجعلها قالون بس دي كواوي المغمومة والاخرون والاخران يجعلان الثانية كواو ساكنة والباقون يحققون. حفص عن يحقق كل الاكثر يحققون. ثم اختلفوا في الساقط هل هو الاولى او الثانية كمثل ما ذكرنا؟ والاول عن ابي عمرو
55:00والثاني عن الخليل من نحات وتظهر فائدة الخلاف في المد. فان كان الساقط الاولى فهو منفصل او الثانية فهو متصل طيب وبهذا ننتهي من ما يتعلق بعلم الاداء في المسائل الماضية والاحكام الماضية
55:20في احكام القراءة ومخارج الحروف والمدود والنون الساكنة والتنوين وغيره. ثم ننتقل بعد ذلك الى النوع الرابع والثلاثين في كيفية تحمله. كيفية تحمله اي نقل هذا القرآن واداءه. يتحمل القرآن كيف يتحمل وكيف يؤديه؟ اوجه التحمل وطرق التحمل وما يتعلق بذلك هذا ان شاء الله يأتي الحديث
55:50عنه ان شاء الله في القراءة وفي اللقاء القادم باذن الله كيف يعني يتحمل القرآن وكيف يؤديه كيفية القراءة والتحقيق والاشباع ونحو ذلك. كل هذا يأتي ان شاء الله في اللقاء القادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا
56:10الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين