11- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | بقية النوع السادس عشر | ١٤٤٣/٦/٢٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20في هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق للثالث والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك ونسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق والسداد
0:38والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الجلال السيوطي رحمه الله تعالى هذا المجلس هو المجلس الحادي عشر والنوع الذي بين ايدينا هو النوع النوع السادس عشر
0:56والمسألة الثانية من هذا النوع وهذا النوع في كيفية انزال القرآن في كيفية انزال القرآن تحدثنا فيما يعني تقدم من مباحث حول القرآن فيما يتعلق من مباحث وفروع عنها المؤلف
1:21في طريقة انزال القرآن واليوم نأخذ نستكمل وهو ما يتعلق المسألة الثانية في كيفية الانزال والوحي. سيتكلم عن المؤلف الان في كيفية انزال القرآن كيف اخذ جبريل القرآن ونزل به
1:44وهذه مسألة حقيقة مهمة جدا لانها تضاربت فيها الاقوال ودخلت فيها ايضا مسائل عقدية ونبه عليها بعض المحققين المعاصرين وهي مسألة كيف اخذ جبريل القرآن وكيف تلقاه؟ وكيف نزل به
2:04والوحي وانواع الوحي والاحرف السبعة كلها داخلة في هذه المسألة المسألة الثانية طيب يقول المؤلف المسألة الثانية في كيفية الانزال والوحي يقول قال الاصفهاني في اوائل تفسيره هذا الاصفهاني هو ابو الثناء
2:30وابو الثناء محمود الاصفهاني معروف اه هو صاحب كتاب انوار الحقائق الربانية والكتاب في التفسير وحقق حقق في جامعة الامام في رسائل دكتوراة في رسائل دكتوراة آآ اسمه انوار الحقائق
2:52الربانية والاصفهاني على عقيدة الاشاعرة وهناك الصفحاني اكثر من شخص حتى لا يلتبس هناك من هو اقرب الى عقيدة اهل السنة والجماعة وان كان عليه شيء من الملاحظات هذا هو صاحب كتاب العقيدة الاصفهانية التي شرحها
3:14شيخ الاسلام ابن تيمية. فهذا شخص اخر وهذا الذي بين ايدينا هذا شخص يختلف عنه فهذا هو صاحب هذا هو صاحب كتاب اه صاحب كتاب انوار الحقائق الربانية ابو الثناء
3:32ابو الثناء هو محمود الاصفهاني اظن وفاته سنة سبع مئة وواحد واربعين او قريب من ذلك يقول في اوائل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة هنا لابد ان نفهم لابد ان نفهم
3:55ان ان الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة حتى الرازي الذي هو يعني علم من اعلام الاشاعرة وملبي من منظر اشاعرة يسمي يسمي نفسه واتباعه اهل السنة والجماعة ولا نغتر بهذه العبارة
4:16وهم دائما يقابلون بهذه اللفظة المعتزلة. فيقال نحن اهل السنة جماعة يقابلون المعتزلة. يقابلون المعتزلة. ولكنهم اشاعرة واهل السنة وجماعة يختلفون عنهم طيب يقول اتفق اهل السنة والجماعة على ان كلام الله منزل
4:35هذا متفق عليه السلف كلهم على ان كلام الله منزل منزل لكن لا يقال انه مخلوق ونزل هذي عامة ما ندري كيف منزل لكن نأخذها نأخذها على ظاهرها ان كلام الله كلامه منزل لأن الله اخبر
4:53في كتابه ان هذا التنزيل بنزين تنزيل كتاب انزله اليك الى اخره. قال واختلفوا في معنى الانزال هنا يبدأ الكلام. واختلفوا عن الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة انزاله اظهار القراءة
5:13وهذا يفهم منه نفي العلو. والاشاعرة ينفون العلو عن الله سبحانه وتعالى طيب اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالى الهم كلامه جبريل. يعني لم يتكلم الله. وهذا خطأ
5:30غير صحيح ومردود لان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما قال حتى يسمع الهام الله بجبريل يقول ان الله تعالى الهم كلامه جبريل وهو في السماء
5:49وهو عال عن المكان. هذا نفي علو علو الذات يعني كأنهم يرون العلو الوارد في القرآن وهو العلي العظيم ها يحملون على علو المكانة علو المكانة قال وهو عال عن المكان وعلمه قراءته
6:12وعلمه قراءته ثم جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل التنزيل هذي كلمة التنزيل الان. الان هنا يتحدث عن معنى الانزال. الان ينتقل الى التنزيل التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الى صورة الملكية
6:37واخذه من جبريل والثاني ان الملك اي جبريل انخنع الى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين وهو انخلاع الرسول الى سورة الملك وكل هذا اصلا لا دليل عليه
6:58الانخلاع لا لجبريل ولا لمحمد. فنقول محمد هو محمد وجبريل هو ابو جبريل اما هذه الاشياء فتحتاج الى دليل ايه امور غيبية طيب هذا كلام الاصفحاني انتهى والمؤلف السيوطي رحمه الله
7:17يعني ينقل عن هؤلاء ولا يعلق كان الاولى انه يعني يعلق على هذا الكلام هل يقبل او لا يقبل او يرد؟ اما ان تنقل وتضعه في كتابك فمعناه انك انت كانك يعني ترتضي
7:30هذا الكلام والطيبي ايضا من من الاشاعرة من الاشاعرة اه يقول وقال الطيبي والطيب له له حاشية على الكشاف حاشية اسمها فتوح الغيب للكشف عن عن قناع الريب من افضل الحواشي
7:55الكشاف وحققت حققت في الجامعة الاسلامية يقول وقال الطيبي لعل نزول القرآن على الرسول ان يتلقفه الملك من الله تلطفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الى الرسول ويلقيه عليه
8:13طيب هو الان ذكر لك اما انه تلقبه واما انه اخذه من اللوح المحفوظ والثاني باطل. باطل بالاجماع لم يأخذ جبريل القرآن من اللوح المحفوظ وانما سمعه من الله. فقوله يتلقفه الملك من الله هذا صحيح
8:36صحيح انه تلقف هذا الكلام من الله وسمعه من الله. لكن تلقفا روحانيا ماذا يقصد بروحانيا ونحن نقول ان جبريل سمع كلام الله وهو يتكلم بالقرآن فسمعه وحفظه ونزل به
8:56كما في حديث النواس الذي سيأتي اما روحانيا او نحو ذلك ما ندري الله اعلم يقول طيب بعد هذا يقول وقال القطب الرازي كل هؤلاء من ائمة الاشاعرة وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف
9:26حاشي عالكشاف القطب الرازي يقول الانسان لغة الانزال لغة بمعنى الايواء يعني مثل ما تقول نزل علينا فلان حل بنا لان الانسان يكون بمعنى الحلول زين ويكون الماء بمعنى النزول من اعلى الى اسفل
9:50تقول مثلا نزلنا هذا المنزل هذا المنزل ونزلنا هذه الدار ونزلنا في هذه الارض يعني حللنا حللنا بها آآ هم يقولون بهذا التفسير حتى يخرجوا من قضية العلو من مسألة العلو هروبا من مسألة العلو
10:10يقول انزال من معنى الايواء يقول انزلت فلان عندي يعني اويته. طيب يقول وبمعنى تحريك الشيء من علو الى سفن. تقول نزل من الدور الثاني الى الدور الارضي هذا هو حقيقة النزول
10:33وهو تحريك الشيء من علو الى سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي يقول ليس حقيقة هو النزول ليس حلول ليس هو حلول في الشيء
10:52وليس هو نزول من اعلى الى اسفل مستعمل يقول ليس هو حقيقة وانما هو مجاز مجاز طيب ليش قال مجاز؟ هو هو يريد يعني ان يقول ان الانزال الوارد في القرآن
11:09في كتاب الله انزله بعلمه مثلا او تنزيل كتاب او نحو ذلك وانزلنا عليك وانزلنا عليك وانزلنا اليك الذكر او نحو ذلك هذا هذا كله يعني هذا كله يريد انه ان لا يثبت شيء يتعلق بالقرآن هو يقول يقول مجازي في القرآن
11:39حجازي مجازي في القرآن هذا معنى كلامه مجازي في القرآن هذا هذا مقصود مقصده مجازي في القرآن هذا مقصده طيب طيب يقول في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم
12:32بذات الله تعالى فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة. هذا الذي جعله ينتقل من المعنى الحقيقي الى المعنى المجازي. المعنى الحقيقي للمعنى المجازي فيقول هذا المعنى المعنى الحقيقي للمعنى المجازي ان يحمل النزول الوارد هو انزاله بالنسبة لله هو ان
12:55ان يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ يعني كلمات زين قائمة بذات الله تؤخذ وتوضع يعني وتثبت في اللوح المحفوظ هذا رأي ومن قال القرآن هو هذا من قال القرآن معنى ومن قال القرآن الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ
13:24هذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن الاول المعنيين اللغوي اللغويين ويمكن ان ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد بعد الاثبات في اللوح المحفوظ يقول انزالوا يعني ان نثبته في السماء الدنيا في بيت العزة
13:46بعد ما اثبتناه في اللوح المحفوظ. كل ذلك هروب من مسألة الانزال الحقيقي الذي هو من علو الى اسفل وهروب من اثبات الكلام لله اثبات الكلام لان الله يتكلم هذا مقصدهم
14:04لابد ان ان ينتبه لهذا ومع الاسف ان بعض المعاصرين كما ذكرنا لكم الذين كتبوا في علوم القرآن تأثروا بهذا. تأثروا بهذا مثل كتاب مثل صاحب كتاب المدخل بدراسة القرآن الكريم وصاحب كتاب من اهل العرفان كل هؤلاء تأثروا بهذا وغيرهم غيرهم يوجد
14:29اه طيب قال والمراد بانزال الكتب على الرسل السابقين ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا. رجعنا الى الرأي الاول او يحفظها من اللوح المحفوظ. وينزل بها فيلقيها عليهم. انتهى
14:47كلام هذا كلام يعني القطب الرازي كل هؤلاء من الاشاعرة يقول وقال غيره ولم يعلق السيوطي على هذا الشيء وقال غيره في المنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقوال
15:09المنزل ثلاثة اخوان احدها انه اللفظ والمعنى ان حقيقة المنزل ما هو؟ قال اللفظ والمعنى وان جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف
15:31كل هذه اقوال لا دليل عليها وان تحت كل حرف منها معاني لا يحيط بها الا الا الله. والثاني ان جبريل انما نزل هذا الرأي الثاني يعني الرأي الاول الرأي الاول
15:47ان اللفظ والمعنى ان انه اللفظ والمعنى وان جبريل حفظه من اللوح المحفوظ هذا الرأي الاول. الرأي الثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة ليس بالالفاظ بالمعاني وانه صلى الله عليه وسلم
16:02علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب يعني الالفاظ من الرسول والمعنى من جبريل وتمسك قائل هذا قائل هذا بظاهر قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك. يعني بالمعنى
16:18وهذا غير صحيح استدلال بعيد. لان كلمة نزل بها الروح الامين اي نزل بالقرآن لفظا ومعنى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم والثالث ما هو؟ قال الثالث ان جبريل القي عليه المعنى
16:33وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك اذا هذا هذا الذي يعني هذا القول حكاه اه الزرقشي عن السمرقندي. وهو قول بعيد بحيث انه قسم النزول الى او قال ان النزول يعود الى ثلاثة اقوال. النزول يعود ثلاثة اقوال
16:57اما ان يكون جبريل اخذه من اللوح المحفوظ وهذا بعيد كل البعد ولا يصح ولا يجوز ولا دليل عليه واما ان يقول ان الله ان اخذ المعنى ومحمد عبر به
17:11او جبريل سمعه وعبر جبريل بالفاظه هو الذي عبر به وكل هذه لا دليل عليها وقال البيهقي وهو ايضا يعني من الاشاعرة وان كان يعني اقرب من غيره الى اهل السنة والجماعة. يقول وقال البيهقي في معنى قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر
17:38يريد والله اعلم انا اسمعنا الملك وافهمناه اياه وانزلناه بما سمع فيقول الملك منتقلا من علو الى سفل يعني الانزال الملك هو الذي نزل اما القرآن لم ينزل كل ذلك فرارا من اثبات العلو
18:00والكلام قال ابو شامة هذا المعنى مضطرد في جميع الفاظ الانزال المضافة الى القرآن او الى شيء منه يحتاج اليه اهل السنة المعتقدون قدم القرآن. وانه صفة قائمة بذات الله تعالى
18:23الان دخلنا في مسألة الكلام هل كلام الله قديم او ماذا نقول يقول صفة الكلام لله هي صفة ذاتية ذاتية فعلية يتكلم بما شاء كيف شاء متى شاء هذا معتقد اهل السنة والجماعة
18:46وهو قديم النوع حادث الاحاد قديم النوع الله تكلم بالازل ولا زال يتكلم وليست صفات الكلام فقط. صفات كثيرة يعني الغضب مثلا والمحبة هو يحب سبحانه وتعالى واحب انبياءه واحب محمدا واحب الصالحين واحب الصحابة ولا زال يحب
19:12ولا زال يحب عباده الصالحين فهي صفة يعني فعلية صفات فعلية والغضب غضب ولا يزال يغظب كل هذا ينبغي ان يثبت على على ظاهره آآ لا نقول القرآن قديم ونسكت
19:32قديم النوع حالة الاحاد وانه صفة قائمة بذات الله. نقول هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى صفة من صفات الله لا نقول قائم ذات يعني عبارات هذي كلها عبارات
19:45الاشاعرة وعبارات المتكلمين يقول قلت ويؤيد ان جبريل تلقفه سماعا من الله ما اخرجه. هذا كلام من؟ هذا كلام السيوطي الان علق. بدأ بدأ تعليقه الان يبدأ تعليقه عندما انتهى كلام كلام ابي شامة
20:06قال السيوطي بعد ذلك قلت ويؤيد ان جبريل تلقفه سماعا من الله تعالى ما اخرجه الطبراني من حديث النواس هذا الصحيح هذا كلام تلقفه اي سمعه سماعا من جبريل من الله سبحانه وتعالى
20:22حديث النواسف السمعان اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء وخروا سجدا فيكون اولهم فيكون اوله فيكون اولهم سوف يكون اولهم يرفع رأسه جبريل. لا
20:51فيكلمه فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به على الملائكة كما كلما مر بالسماء سألها سأله اهلها ماذا قال ربنا؟ قال الحق وهو العلي الكبير فينتهي به حيث امر
21:09هذا كلام مثل ما ذكرنا في البداية ان القرآن كلام الله تكلم به ويتكلم به فيسمعه جبريل سماعا حقيقيا والله يتكلم به كلاما حقيقيا بالصوت وبحروف مسموعة يسمعه فينزل به وهذا الحديث يدل عليه
21:29هذا حديث النواس ابن سمعان المعروف طيب يقول واخرج ابن مردوي من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله الوحي يسمع اهل السماوات صلصلة كصنصرة السلسلة على الصفوان. فيفزعون ويرون ان انه من امر الساعة واصل
22:08الحديث الصحيح اصل الحديث الصحيح وفي تفسير علي ابن سهل النيسابوري هذا من من من اه من علماء الشافعية له تفسير هو توفي سنة اربع مئة وواحد وتسعين النيسابوري كثير جدا كثير ممن كتب في التفسير
22:34قال جماعة من العلماء نزل القرآن جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى بيت الى بيت يقال له بيت يقال له بيت العزة فحفظه جبريل وغشي على اهل السماوات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل وقد افاقوا فقال
22:52وقالوا ماذا قال ربكم ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق يعني القرآن وهو معنى قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم لكن هنا انتبهوا ننتبه جميعا. ماذا قال هو قال قال فحفظه جبريل
23:12هنا نزل في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى بيت العزة. فحفظه جبريل يعني جبريل حفظه من بيت العزة وهذا الكلام مثل ما ذكرنا سابقا ينافي ويخالف يعني القول الحق في
23:28في ان جبريل سمعه من الله سماعا حقيقيا طيب قائد بيت العز فاملاه على السفر الكتبة يعني الملائكة وهو معنى قوله باي سفرة كرام بررة. وقال الخوي كلام الله المنزل قسمان
23:44قسم قال الله لجبريل قل للنبي الذي انت مرسل الي ان الله يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا. ففهم جبريل انتبهوا ففهم جبريل جبريل فهم الكلام ما قاله ربه ثم نزل على
24:05ذلك النبي يعني كأن جبريل عبر بنفسه وقال له ما قال ربه. ولم تكن عبارة تلك العبارة اي هنا لم تكن العبارة تلك العبارة. كما يقول الملك لمن يثق به كما يقول الملك في الدنيا لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال
24:27فان قال الرسول يقول الملك لا تتهاون في خدمة ولا تترك الجند تتفرق وحثهم على المقاتلة لا ينسب الى كذب ولا تقصير في اداء الرسالة يعني كأن التعبير اختلف عن التعبير الاول. وقسم اخر قال الله لجبريل اقرأ على النبي هذا الكتاب فنزل جبريل
24:53بكلمة الله من غير تغيير. كما كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الى امين يعني الله وضع الله يعني انزل كتابا على جبريل الله تكلم تكلم لم ينزل كتابا على جبريل وانما تكلم
25:10هنا ويقول اقرأوا على فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهى. كل هذا كلام غير صحيح ومخالف طيب قلت هذا الكلام السيوطي. القرآن هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة
25:26يعني المعنى لان السنة بالمعنى صحيح السنة بالمعنى. والثاني لا لا يتناسب. قال كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. ومن هنا جاز رواية السنة بالمعنى لان جبريل اداه بالمعنى ولم تجز القراءة بالمعنى لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعنى
25:46والسر في ذلك ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان يأتي بلفظ يقوم مقامه. وان تحت كل حرف منه معاني لا يحيط بها كثرة فلا يقدر احد ان يأتي
26:02بادره بما يشتمل عليه والتخفيف على الامة. حيث جعل المنزل اليهم على قسمين. قسم يروونه بلفظه الموحى به هو قسم يروونه بالمعنى ولو جعل كله مما يروى باللفظ لشق او بالمعنى لم لم يؤمن التبديل والتحريف فتأمل
26:27هذا كله يعني واضح ما في شك السنة والقرآن ما نتكلم فيه احنا نتكلم عن كيفية الانزال يقول قد رأيت عن السلف من ما يعضد وقد رأيت وقد رأيت عن السلف ما يعضد كلام الخوي فاخرج ابن ابي حاتم
26:45من طريق عقيل عن الزهري آآ من طريق الزهري قال انه سئل عن الوحي فقال الوحي ما يوحي ما يوحي الله الى نبي من انبيائه فيثبت في قلبه ويتكلم به
27:07الوحي ما يوحي الله الى نبي من انبيائه فيثبت في قلبه فيتكلم به. هذا كلام مجمل ويكتبه وهو كلام الله ومنه ما لا يتكلم به ولا يكتبه لاحد ولا يأمر بكتابته ولكنه يحدث به الناس حديثا ويبين لهم ان الله امره ان
27:28الناس ويبلغهم اياه هذا كله كلام في السنة في السنة وهذا في السنة يعني واضح جدا لان السنة اما ان يأتي ينزل بها جبريل اويلهم الله سبحانه وتعالى محمدا ان يتكلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اه ما ينطق عن الهوى ما ينطق عن الهوى
27:52طيب انتهى الكلام الان سينتقل الى فصل في كيفية الوحي. هذا الكلام الذي نقله السيوطي رحمه الله وعافاه الله عفا الله عنا وعنه هذا كلام لا يستقيم ولا يصلح. وهو كلام وهو كلام يتوافق مع مذهب الاشاعرة. الذين لا يقرون بالعلو ولا بالكلام
28:12حقيقة الكلام والشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله تعالى اه كتب رسالة في الرد على السيوطي في كلامه هذا اسمه الجواب الواضح المستقيم الجواب الواضح المستقيم. رسالة صغيرة مطبوعة
28:32الجواب الواضح المستقيم في الرد على السيوطي. في انه لم يثبت انزال القرآن على حقيقته. لان السيوطي نقل هذه الاقوال وفي الاخير يعني اشارة اشارة فقط مجملة انه تلقفه جبريل تلقفه جبريل من من من من الله سبحانه وتعالى
28:52يعني ولم يوضح مذهب اهل السنة والجماعة في ان الله يتكلم متى شاء كيف يشاء وان جبريل سمعه. وان السيوطي استشهد استشهد بالحديث هذا يعني يعني يعتبر استشهاد حسن لكنه
29:10ايراده للاقوال السابقة ونقله عن هؤلاء من ائمة الاشاعرة يدل على انه يتوافق انه يوافق يوافقهم ولو ولو لم يوافقهم لم ينقل عنهم او على الاقل اذا نقل ان يعلق ان يعلق
29:28فعموما هذه مسألة مثل ما ذكرنا مسألة يعني صعبة جدا ووقع فيها من وقع حتى من المعاصرين والقول السليم الصحيح الموافق مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا ان جبريل ولا هذا وهذا لا يتعارض لا يتعارض مع ان الله سبحانه وتعالى اودع
29:48اودع كل شيء في اللوح المحفوظ ومنها القرآن الذي صرح الله به في قوله بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وجاءت الاحاديث الصحيحة انه انزل جملة الى بيت العزة كل هذا لا يتعارض مع ان الله مع ان الله سبحانه وتعالى تكلم
30:09انما بالقرآن فسمعه جبريل سماء واضحا بحروف واصوات فحفظه جبريل فنزل به كما سمعه على على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فسمعه محمد كما تكلم الله به وتكلم جبريل به وبلغه الامة
30:29من حروفه واصواته وكلماته. هذا هو الصح هذا هو الحق في في هذا الشيء. طيب ننتقل الى يقول وقد اه يقول وقد ذكر العلماء للوحي كيفيات احداها احدى هذه الكيفيات ان يأتي الملك
30:55في مثل صلصلة الجرس كما في الصحيح وفي مسند احمد عن عبد الله بن عمرو سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تحس بالوحي؟ فقال اسمع صراصير ثم سكت ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحى الي الا ظننت ان نفسي تقبظ او تفيظ
31:14قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه اول ما يسمعه حتى يفهمه بعد وقيل هو صوت وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك طيب والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكانا لغيره
31:39وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه. وقيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية اذا نزلت اية وعيد او تهديد طيب عموما هذا كما في حديث عائشة
31:54وحديث آآ وحديث آآ آآ حديث عبد الله بن عمرو وغيره ان انه صوت صراصير حقيقة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعها وكان الصحابة يسمعون له دوي كدوي النحل والنبي يسمع صلاته كان
32:11فينزل بالقرآن ما هذه السلاسل هي صوت الاجنحة وصوت كذا الله اعلم طيب هذه الصفة الاولى وهي اشهرها وهي التي نزل بها القرآن وهي الاكثر يعني مجيئا. طيب الثانية قال ان ينفث في روعه
32:31بضم الراء هو القلب والروع الخوف فلما ذهب عن ابراهيم الروع يعني الخوف والوجل طيب الروع القلب قال ان ينفث في روعه الكلام نفسا كما قال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس
32:54نفث في روعي اي في قلبي هذا وارد لكن هل نزل به قرآن قال ابن القيم انه نزل نزلت اية او سورة الكوثر قالوا انها نزلت سورة الكوثر هكذا يذكر يذكر ابن القيم ان هذه الصفة من صفات الوحي
33:16ولكنها يعني نادرة جدا. قال وهذا قد يرجع الى الحالة الاولى. او التي بعدها بان يأتيه في احدى الكيفيتين وينفث وينفث في روعه ادخلها في هذي او هذي الحالة الثالثة ان يأتيهم في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح كما في قصة جبريل في في مراتب الدين الاسلام
33:43الايمان وجاء ايضا عند ام سلمة يعني يأتي بصورة رجل. ولكنه لم ينزل القرآن بهذه السورة لم ينزل ان يأتي في سورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح. واحيانا يتمثل له الملك رجلا فيكلم
34:01قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهون اهونه علي هو صحيح اهون يعني يأتي الملك بسورة رجل ويتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم ينزل فيه القرآن وانما نزلت به السنة. نزلت به السنة
34:28طيب يقول الرابعة ان يأتي الملك في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر وقد تقدم ما فيه طيب يأتي يعني يرى الرؤية هذا رؤى الانبياء وهي من الوحي ما رأى كما رأى ابراهيم ان يذبح
34:50ابنه اسماعيل فنفذ ورؤيا الانبياء الوحي والشيطان لا يتمثل نقول هذا صحيح لكن لم ينزل قرآن لم ينزل قرآن وسورة الكوثر لم تنزل في النوم وانما كانت كانت اغفاءة وهذي من شدة الوحي
35:09الخامسة قال ان يكلمه الله اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء هذا صحيح ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب هذا صحيح يكلمه لكن لم ينزل فيه قرآنا
35:23لم ينزل فيه قرآن. طيب قال او في النوم كما في حديث معاذ هذي كلها صحيحة لكن ليست في القرآن. قال اتاني ربي فقال فيما يختصم الملأ الاعلى الحديث. وليس في القرآن من هذا النوع شيء. فيما اعلم
35:38نعم يمكن ان يعد منه اخر سورة البقرة كما تقدم. والصحيح ان اخر سورة البقرة الذي فيها ابشر بنورين ملك نزل بها وبعض سورة الضحى ولم نشرح فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث علي ابن ثابت قال
36:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي مسألة ولدت اني لم اكن سألته قلت اي اي ربي اتخذت ابراهيم وكلمت موسى تكريما وقال يا محمد الم اجدك يتيما فآويت وضالا فهديت
36:20وعائنا فاغنيت وشرحت لك صدرك. وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك. ولا اذكر الا ذكرت معي هذا حديث حديث وليس فيه ايات قرآنية وانما يعني ممكن اذا اذا حملناه على الصحة
36:38وانه ثابت فهو كلام لا ليس له علاقة في القرآن وقد يكون يعني هذا بيان لما نزل من القرآن من سورة الضحى والشرح ونحوها يقول فائدة اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داوود ابن ابي هند عن الشعبي قال انزل على النبي صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة
37:08وقرن بنبوته قرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين. فكان يعلمه الكلمة والشيء ولم ينزل عليه القرآن على لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل. فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة
37:28هذا كلام الشعبي الله اعلم بصحته يعني ليس له حكم الرفع والشعبي من من التابعين الله اعلم قال ابن معسكر والحكمة في توكيل اسراف به انه موكل بالسور الذي فيه هلاك
37:46الخلق قيام الساعة ونبوته مؤذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحي كما وكل بذي القرنين الذي يطوي ريافيل يعني النبي ملك الذي يطوي الارض وبخالد بن سنان ما لك ما لك خازن النار
38:07يعني هذا كلام كله كلام يعني ابن عسكر وغيره ما ندري عن صحته ويقول ان ان الاسرافيل وكل ثم ثم يعني وكل به ثم وكل به جبريل وكما وكل بذي القرنين ملك يقاله الذي يطوي له الارض لانه قطع الارض كلها
38:29وخالد بن سنان الذي يقال انه نبي يقال انه نبي انه نبي بعثه الله قبل محمد العرب وهذا غير صحيح وخادم ابن سيرين قد يكون رجل كان على التوحيد والعقيدة الصحيحة ممكن
38:46واخرج ابن ابي حاتم عن على ابن سبأ ابن سابط في ام الكتاب كل شيء هو كائن الى يوم القيامة ووكل ثلاثة بحفظه يقول في ام الكتاب كل شيء يعني ام كتاب اللوح المحفوظ
39:06كل شيء هو كائن الى يوم القيامة. فوكل ثلاثة بحفظه من الملائكة وكل جبريل بالكتب والوحي الى الانبياء وبالنصر عند الحروب وبالهلكات اذا اراد الله ان يهلك قوما وكل بكائيل بالقطر والنبات
39:25وكل ملك الموت بقبض الانفس. فاذا كان يوم القيامة عارضوا بين حفظهم وبينما كان في ام الكتاب فيجدونه سواء هذا كله كلام يعني منقول عن ابن سابق الله اعلم بصحته
39:47السيوطي الاشكال فيه انه ينقل ينقل احيانا احاديث ضعيفة احاديث موضوعة احيانا ينقل اقوالا لا يعلق اقوال احيانا تكون شاذة ولا يعلق وهذا مما يؤخذ على السيوفي يقول واخرج ايضا عن عطاء بن السائب قال
40:08اول ما يحاسب جبريل اول ما يحاسب جبريل لانه كان امين الله الى رسله هل الملائكة تحاسب الملائكة يعني تحاسب يوم القيامة واذا حوسبت هل من قصر يعذب او لا يعذب
40:27هذا الكلام ما ادري عن صحته الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ولا يقصرون في عبادة الله يقول فائدة اخرج الحاكم والبيهقي عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل القرآن بالتفخيم
40:47بالتفخيم يعني بالنطق القوي واظهار الكلمة لا اخفاؤها كهيئة عذرا اصلها عذرا فيقول فخمها قل عذرا نذرا واصطدف قل الصدفين انا له الخلق والامر قال واشبه هذا قلت اخرجه ابن الانباني في كتاب الوقف والابتداء فبين ان المرفوع منه
41:22انزل القرآن بالتفخيم فقط وان الباقي مدرج من كلام عمار ابن عبد الملك احد رواة الحديث عموما حديث اصلا ضعيف ومع صحته يعني اظهار الكلمات وتبيين وعدم اللحن فيها هذا المقصود هو اعرابها بقوة هذا المقصود
41:43يقول فائدة اخرى اخرج ابن ابي حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي الا بالعربية ثم ترجم ثم ترجم كل نبي لقومه. يقول الاصل في الوحي في الانبياء السابقين كله بالعربية ثم بعد ذلك
42:02النبي يترجم هذا كله يحتاج الى دليل صريح اما اقوال لا ندري عن صحته الله اعلم. يقول فائدة اخرى اخرج ابن سعد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي
42:18يغط في رأسه ويتردد وجهه ويجد بردا في ثناياه ويعرق حتى يتحدر منه مثل الجمان هذا صحيح. جاء في حديث عائشة في الصحيحين انه كان يتفصل عرقا في اليوم الشاتي
42:35كلام صحيح يعني اثر اثر الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم واضح طيب ننتقل الى المسألة الثالثة وهي في الاحرف السبعة التي نزل القرآن عليها ولكني ارى ان الوقت يضيق بنا حقيقة. والمسألة طويلة طويلة جدا
42:58وتحتاج منا الى يعني الى وقت اوسع وتعرفون مسألة الاحرف السبعة والكلام فيها كلام قوي جدا. والسيوطي قال اختلف العلماء فيها على اربعين قولا وقال ان ابن حبان اورد فيها خمسة وثلاثين قولا
43:19فالمسألة صعبة تحتاج منا وقتا اطول ويعني ابن الجزري رحمه الله يقول مكثت ثلاثين سنة اتدبر حديث الاحرف السبعة ولم افهمه الا بعد مضي هذه المدة ويقول اه احد المعاصرين عندنا وهو الدكتور الشيخ عبد العزيز قارئ يقول تدبرت وتأملت وقرأت في هذا الحديث فلم افهمه حتى ضاقت بي الارض
43:48فذهبت الى شيخي محمد الامين الشنقيطي اسأله عن هذي بعد ما مظى عشر سنوات وهو يتدبر يقول حتى مضى علي عشر سنوات فذهبت الى شيخي محمد الامين فقلت لم اعرف ما معنى انزل القرآن على سبعة احرف
44:06لما سألته قال الله اعلم الله اعلم فالمسألة صعبة جدا والحديث يعني مجمل يحتاج منا الى جمع الاثار والاحاديث حوله حتى يتضح لنا الامر لكن آآ سنقرأ ان شاء الله كلام السيوطي. ويتضح لنا الامر بعد ذلك يتضح الامر ان شاء الله. فيما ذكره المحققون في
44:32نزول القرآن على سبعة احرف. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يكون الحديث عن الاحرف السبعة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين