24- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم الجوزية | ١٤٤٥/٤/٢٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20اليوم يوم الثلاثاء موافق للثالث والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في كتاب التبيان في ايمان القرآن. لشمس الدين محمد بن ابي بكر المعروف بابن قيم
0:40الجوزية رحمه الله تعالى. كتاب مثل ما هو معلوم يتكلم عن اقسام القرآن. وآآ الايات التي فيها القسم. مثل الطور في قوله والطور والنجم. اه وهكذا. والان بين ايدينا سورة الذاريات. وفيها قسم في اولها والذاريات اقسم الله بالذاريات التي هي الرياح. طيب نشوفك
1:10ابن ابن القيم رحمه الله تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللمؤلفين وللسامعين وللنساء اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:30قوله تعالى التراب كما قال تعالى فاصبح هشيما في قلوب الرياح اي ثم اقسم بما فوقها وهي السحاء ثم اقسم ما فوقها السحاب السحاب الحامل اي يسوقها الله سبحانه على
2:20حديث الحسن عن ابي هريرة قال بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالسا جالس اصحابه اذا اتى عليهم سحاب فقال نبي الله هل تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هل العناء هذه روايا الارض يسوقها الله تبارك وتعالى
2:40ثم اقسم سبحانه بما فوق ذلك وهي الجاريات يسرا او جاريات ايه الحكاية؟ وهي النجوم التي من فوق الغمام ويسرى اي سفرت مدللة عادة ميسرة في الماء جريا سهلا من لم يذكر غيره. اختار شيخنا رحمه الله
3:10القول الاول وقال هو احسن في الترتيب والانتقال من سقفه العالي فان من بدأ بالرياح وفوق السحاب وفوقه امر الله الذي امرت به بين خلقه ان المقسمات امرا لا تختص باربعة وقيل هم جبريل
3:40يقسم الوحي والعذاب وانواع العقوبة على من قلب الرسل وميكائيل على الثلج والنبات يحسمها بحول الله وملك الموت يوسم المنايا بين بين الخلق بامر الله تعالى واسرافيل يقسم الارواح على ابدانها عند النفس
4:00وليس في لفظ ما يدل على الاختصاص بهم والله اعلم. واقسم سبحانه بهذه الاربعة بمكان العبرة والاية والدلالة والدلالة الباهرة على ربوبيته وحدانيته وعظم قدره. عظم قدرته وشدتها واختلاف طبائعها وصفاتها
4:30وتصريفها وتصريفها وتنوع منافعها وشدة الحاجة اليها وللموت وللمطر المطر خمس رياح ريح تنشر سحابه وريح تؤلف بينه وريح تلقحه وريح تسوقه حيث يريد الله وللنبات ريح وللسفن ريح وللرحمة ريح وللعذاب منكم الى غير ذلك
5:00وذلك يقضي بوجود خالق لها مدبر لها يصرفها كيف يشاء ويجعلها ربه قائم تارة عاصفة تارة تارة وعذاب تارة فتارة يحيي بها الزروع والثمار وتارة يقطعها بها وتارة ينجي بها السفن وتارة يهلكها بها وتارة
5:20ترطب الابدان وتارة وتارة تذيبها وتارة عقيمة وتارة لاطحة وتارة جنوبا وتارة ذنوبا وتارة وتارة بين ذلك وتارة حارة وتارة باردة. وهي مع غاية قوتها البسيطة سريعة التأثر والتأثير لطيفة المسارم بحر بحر بين السماء والارض اذا
5:50اذا قطع للحيوان الذي على وجه الارض هلك كبحر الماء الذي اذا فارقه حيوان تحمل الاصوات الى الاذان والرائحة الى الانف والسحاب الى الارض وهي من روح الله تأتي بالرحمة ومن عقوبتها ومن عقوبته تأتي بالعذاب. وهي اقوى خلق الله كما
6:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الارض جعلت جعلت تميم فخلق الجبال لقد قال بها عليها فاستقرت فعجبت الملائكة من شدة الجبال وقالوا يا رب هل من خلقك شيء اشد من الجبال؟ قال نعم
6:40قالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من الحديد؟ قال نعم النار. قالوا يا رب فهل من خلقك شيء احب من النار؟ قال نعم يا رب فهل من خلقك شيء من الماء؟ قال نعم. قالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من ابليس؟ قال نعم ابن هذا
7:00رواه الامام احمد وفي الترمذي الطيب نعم. وفي الترمذي في حديث قصة عاد انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر حلقة فلم تذر من شيء اتت عليه الا جعلته. وقد وصفها الله سبحانه بانها عافية. قال البخاري في صحيحه عتت على الخزنة
7:30والمقصود ان الرياح من اعظم ايات الرب الدالة على اعظمته طيب. بارك الله فيك. هذي سورة الذاريات التي اقسم الله سبحانه وتعالى في اولها قال والذاريات ذروة وذروة منصوب على انه مصدر او مفعول مطلق والعامل فيه اي ذرة
8:00تقدير ذرة ذروة. طيب. كما هو باتفاق المفسرين هي الرياح. تدرو المطر تدرو التراب تدروا النبات الى اخر ما ذكر ابن القيم رحمه الله ثم قال فالحاملات واقرأ قال هذه السحب ووقرأ
8:20اي الثقل ومنه يعني آآ اوقر الشيء يعني اذا حمله بثقل اوقره يقال بئر بئر يقال بعير موقرة يعني حاملة حملا ثقيلا. وهناك فرق بين الوقر بكسر الواو والوقر بفتح الواو. فالوقر هو الثقل في السمع في اذانهم واقرأ
8:50فالوقر هو ثقل والوقر بالكسر الثقل الثقل في الحمل وليس الاذن. طيب. يقول هنا فالجاريات يسرا. لما قال الحاملات قال الجاريات يسرا قال ما المراد بالجاريات؟ هو ذكر قولين اما ان يراد بها النجوم تجري في السماء كما قال سبحانه وتعالى في موضع اخر
9:20طوالي الكنس واما ان يراد بها السفن التي تجري في البحار. وكأن ابن القيم اختار ما اختاره شيخه شيخ ان المراد بها النجوم وترجيحه له وجه وهو يعني هذا من مرجحات المفسرين
9:40احيانا يرجحون بالسياقة. لان السياق الان في الرياح والسحاب والمطر. وكله في السماء. فناسب ان تذكر النجوم وهذا يسميه السياق واحيانا بقرائن ترجيح بالقرائن لان الذي يقارن الرياح ويقارن السفن ويقارن
10:00هذه الامور يناسبها يناسبها المقارنة هذي ان تكون الجاليات هي هي النجوم هي النجوم. لانك لو قلت السفن لاختل هذا الكلام واصبح هناك فجوة كيف يذكر اشياء في السماء ثم يذكر في في الارض؟ طيب هذا واضح طيب يقول هنا
10:30كل هذا يدور حول ماذا؟ على الان الشيخ رحمه الله يعني يركز على قضية او على لفظة وهي الرياح ودور الرياح وانواعها وتأثيرها. الان ينتقل الى السحاب. سيأخذ هو الان
10:50يعني هذه الاقسام كلها يفصل فيها. الان ان القسم الثاني اقسم بالسحاب. طيب تفضل قال رحمه الله تعالى الماء او البرد فيصير اثقل شيء فيأمر الرياح على متونها وتسير به
11:20به حيث امك فهو مسخر بين السماء والارض حامله بارزاق العباد والحيوان. فاذا افرغه حي امر به وان فانه لو بقي لاضاء بالنبات والحيوان وانشأه فانشأه سبحانه في زمنه فيه وحمله الى الماء
11:40فسل السحاب من انشأه بعد عدمه ومن حمله الماء ومن امسكه بين السماء والارض بغيره مات. ومن اغاث بقطره العباد واحيا به البلاد وصرفه بين خلقه واخرج ذلك القطر بقدر معدوم وانزله منه واثناه بعد الاستغناء عنه ولو شاء لادامه
12:10وعليكم فلم يستطيعوا الى ذبحه سبيلا. ولو شاء لامسكه عني فلا يجدون اليه طولا. فانني وجدت حوارا اجابك اعتبارا بقدرته وصوبها بحكمته وسخرها بمشيئته وارسلها بشرى بين يدي رحمته وجعلها سببا
12:30وسلطها على من شاء بعقوبته. ومن جعلها رخاءا جارية ولقحة مثيرة ومؤلفة ومغذية ابدان الحيوان والشجر والنبات. وجعلها خائفا وعاصفا ومهلكة وعالية الى غير ذلك من صفاتها. فهل ذلك لها من نفسها وذاتها
12:50المصنوعات بوحدانيته بيده النهو والبغض وله الخلق والامر الله رب العالمين. وسل الجاريات يسرا. اسرجة اسر الجاريات يسرا من السفن. من امسكها ومن ارسلها لها الرياح التي تسوقها بالماء سوق السحاب على مجون الرياح ومن حفظها في
13:20ومن الذي جعل الريح لها بقدر بقدر او زاد عليه بقدر لو زاد عليها لاغرقها ولو نقص عنه لعاقها. ومن الذي اجرى لها ريحا واحدة تسير بها ولم يسلط على تلك الدين ما يصادفها ويقاومها فتتمول بالبحر يمينا وشمالا تتلاعب بها البلاد. ومن الذي علم الخلق
13:50صنعة هذا البيت العظيم الذي يمشي يمشي على فيرفع المسافة البعيدة ويعود الى بلده يشق الماء تجري في الجبال ومن اياته جوارب البحر كالاقلام الذي حمل في هذا البيت نبيه واولياءه خاصة اغرق جميع اهل الارض سواهم. وسل الجاريات يسرا من
14:30من الذي خلقها واحسن خلقها ورفع مكانها وزين بها قبة العالمين وصار سارين بين اشكال ومقاديرها والوانها وحركاتها واماكنها من السماء فمنها الكبير منها الصغير المتوسط الابيض والاحمر وزجاجي والزجاجي اللون والدري اللون والمتوسط في قبالتي والمتطرف
15:10في جوانبها وبين ذلك. ومنها ما يقطع منصومك في شأن في شهر ومنها ما يقطعه في عام ومنها اي نعم ومنها ما يقع الفلك في شهر ومنها ما يقطعه في عام
15:30منها ما يقطعه في ثلاثين عاما ومنها ما يقعه في اضعاف ذلك. ومنها ما لا يزال ظاهرا لا يغيب بحال فهو اباه فهو ابدي الظهور ومنها ما له حركة عربية من المشرق
15:50الى المغرب هو حركة ذاتية من المغرب الى المشرق فحال ما حال ما يأخذ الكون فاذا كوكب اخر بمقابلته وكوكب اخر كوكب اخر كوكب اخر في وسط السماء. وكوب من اخر قد مال عن الوسط
16:20واخر قد اقتنى من الغروب وكأن رقيبه ينتظر بطلوعه غيبته. وانت اذا تأملت احوال هذه الفواكه تدل على المعاني كما تدل على المبدأ وتدل على وجود الخالق من صفات كماله ورؤيته وحكمته ومدانيته
16:40وكل ما دل على صفات جلاله دل على صدق رسله فكما جعل الله تعالى اجعل النجوم فكما جعل الله تعالى النجوم هداية في خلق البر والبحر فهي هداية الخالق سبحانه والمبدأ والمعادن والنبوة. والدلال ودلالة على هذه
17:10لا تقسوا عن دلالتها على طرق على طرق الباب والبحر بل دلالتها للحصول على ذلك اظهر من دلالتها على طيب يعني الان هو يتحدث في القسم الثاني بعد ما ذكر الرياح
17:30القسم الاول مما قال فالحاملات اخرى المراد بالحاملات وقرى وكذلك الجاريات. الحاملات اخرى المراد بها السحب كما هو يعني ذكره ثم انتقل الى معنى الجاريات ما المراد بالجاريات؟ وذكر قولين
17:50المفسرين ان الجاليات هي السفن تجري في البحر. او الجاليات هي الكواكب التي تجري في السماء. ورجح في اول الامر ما اختاره شيخه شيخ ان المراد بالجاليات هي هي النجوم في السماء وقال هذا انسب لان الله لما تكلم عن الرياح وهي
18:10السماء والسحاب ثم تكلم عن الجاليات وهي النجوم في السماء ثم المقسمات وهي الملائكة فكأنها في العلو كلها يرجح هذا ثم عاد مرة اخرى ليذكر وجه الوجه الاخر المفسرين الذين الذين فسروا الجاريات بالسفن
18:30وبين ان يعني آآ يعني امساكها وحركته في حركته في الماء وانتقاله من مكان لمكان هذا كله يعني مما يقسم عليه مما يقسم الله به مما يقسم به. لكن انا سبحان الله العظيم كنت افكر في هذه الايات. يعني ان قلت ان الجاريات
18:50هي الكواكب والنجوم في السماء فهذا ممكن لان يعني هناك رابط بين بين يعني النجوم والمطر والسحاب فيه روابط وكثير ما يذكر الله سبحانه وتعالى الجاريات والرياح والسحب مثل قوله تعالى الله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا الرياح فتثير سحابا مطر. فالرياح والمطر متقاربة والجاريات الجاريات النجوم لها
19:20تأثير لها تأثير في في الامطار بعد الله سبحانه وتعالى. واحيانا تقول لا الجاليات السفن من وجه اخر ان فيه رابطة بين السفن وبين الرياح. الرياح والسفن والسفن شف في قوله تعالى سبحانه ومن في سورة الروم قال ومن اياته ان يرسل رياح مبشرات
19:40ثم قال وليذيق وليذيقكم من قال ومن اياته ان يرسل ريح مبشرات ولتجري الفلك فيه بامره. تجري الفلك السفن رياح وفي رابط ومثل ما ذكر هنا لما قال في السفن قال ومن اياته الجواري في البحر
20:00سلام اي شي يسكن الريح ففيه رابط بين الرياح والسفن ففيه ان قلت هذا له وجه وان قلت هذا الرأي له وجبة لذلك ابن القيم كأنه اتى بالوجهين اتى بالوجهين. طيب الان سينتقل الى المقسمات وهو القسم
20:20الرابع من هم المقسمات؟ وما المراد بالمقسمات؟ هذي ما ذكر الا رأي واحد وهو قد يكون باجماع المفسرين ان والسمات هي الملائكة مثل قوله تعالى والمدبرات امرا. طيب نشوف كلام الشيخ تفضل. قال رحمه الله تعالى
20:40وهم الملائكة بل ان ما يشاهد من تدبير العالم العلوي وماله انما هو على ايدي الملائكة الرب تعالى يدبر بهم امر العالم وقد وكل عمل من الاعمال طائفة منه توكلت الشمس والقمر والاكلات والنجوم طائفة منهم ووكل بالفقر والسحاب طائفة موكل بالنبات طائفة موكل بالاجنة
21:10طائفة وببني ادم طائفة وباحصاء اعمالهم وكتابتها طائفة وبالوحي طائفة هذا مع ما في خلق الملائكة من البهائم وما فيهم من القوة والشدة ولطافة باسمي وحسن الخلقة وكمال الانقياد لامره والقيام في خدمته وتنفيذ اوامره في ابطال العام. ثم اقسم سبحانه بهذه
21:40على صدق وعده ووقوع جزائه في الثواب والعقاب فقال انما تعدون لصادق اي ما تعانون من امر الساعة والثواب كائن وهو بصدق لا كذبت. وان الدين لواقع اي ان الجزاء لكائن لا محالة. ويجوز ان تكون
22:00موصولة والعائد محفوظ والمعنى ان الذي توعدونه لصادق اي كائن وثابت وان تكون مصدريا وان تكون مصدرية اي ان معدتهم لحق وصدق. ووصف الوعد بكون صادقا ابلغ من وصفه بكونه صدقا ولا حاجة الى الكلم في جعل مني بمعنى فيه بل هو صادق
22:30هو صادق لازم هو كما ينصح المتكلم بانه صادق في كلامه يوصف كلامه بانه صادق وهذا مثل قولهم سر كاتم وماء دافئ ومنكم عيشة راضية وليس ذلك بمجاز ولا في مقتضى التركيب واذا تأملت هذا التناسب والارتباط بين به والمحكم عليه وجدته دالا عليه مرشدا
23:00ثم اقسم سبحانه بالسماء ذات القب اصل الحج اللي هو اجادة النسج. يقال حبك الثوب اذا اجاد نسجن وحبل محبوب اذا كان شديد الفتن وفرس محبوب الكفن اي مدمجه. وقال وقال
23:20المحبوب في اللغة ما اجيد عمله. نعم وقال لا اظنها اظنها بظم الميم شمر شمر كذا؟ ايه نعم. ما اريد عمله ودابة محبوكة اذا كانت مدمجة خلق اه نعم اه اذا كانت مجت الخلق
23:50قال ابو عبيدة الطرائق واحدها شباك وخلاف الحمام طرائف. طرائف على جناحين وخلاف الحمام طرائق على جناحين وحبب الماء طرائقه. وقالت الراء الحبب تكسر كل شيء كالرمل اذا مرت به الريح والماء الدائم اذا مرت به الريح وتجعد الشعر حبكم ايضا
24:20واحدها وواحد احدكم مثل مثل الطريق مثل طريقة وطرق وحباك مثل نعم وحباك مثل مثال مثل سال ومفرد والمقصود بها هذا كله ما افصح به ابن عباس قال اريد الخلق الحسن. وروى سعيد بن جبير عنه قال الحب
24:50وقال قتادة ذات الخلق الشديد وقال مجاهد قناة البنيان وقال ايضا ذات الطرائق ولكنها بعيدة وقال عكرمة بنيانها قلت وفي الحديث في صفة الدجال ومن احسن ما قيل في تفسير الحبك ما ذكره الترمذي في تفسير الجامع من حديث الحسن عن ابي هريرة ان
25:30صلى الله عليه وسلم. قال هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف طيب يعني الان هو يتكلم عن اولا عن المقسمات امرا وهي الملائكة. وهم الملائكة ثم ذكر جواب القسم. عندنا جواب القسم هو قوله تعالى انما توعدون
26:00صادق وان الدين لواقع. ما توعدون المراد به الوعد وهو قيام الساعة. امر الساعة وقيام وبعث الناس من قبورهم. ثم قال وان الدين لواقع. ما المراد بالدين هنا؟ قال الدين يعني الجزاء. يا مالك يوم
26:20الدين يعني مالك يوم وما ادراك ما يوم الدين يوم الجزاء. فالمراد بالدين هنا جزاء من دان يدين اذا جازاه وهو يوم القيامة وان الدين لواقع. يقول الذين نعدكم به يوم القيامة وعد صدق. وهذا هذا اليوم هو يوم
26:40سيقع سيقع. هذا جواب القسم ثم انتقل الى قسم اخر. غير القسم الاول وهو ان الله اقسم بالسماء ذات الحبك والسماء اقسم الله بها في مواضع كثيرة والسماء والطارق والسماء ذات البروج وغيرها. قال ما
27:00بالحبك قال من حبك الشيء اذا اتقنه. ايه. هنا ذكر نقل عن بعض عن بعض ائمة اللغة قال شمر وشمر بكسر الميم صحيح انه بكسر الميم. شمر وهو من ائمة اللغة. طيب
27:20طيب هنا الان بينتقل الان بعد ذلك الى جواب جواب القسم جواب القسم انكم ففي قول مختلف طيب ناخذ ناخذ هذا الجواب القسم ثم نقف طيب خذ تفضل قال الله تعالى فاصبر ثم ذكر
27:50اقواله في القرآن وفي النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما كذبوا بالحق اختلفت مذاهبهم وارائهم وطرائفهم واقوالهم فان الحق شيء واحد وطريق مستقيم فمن والمذاهب كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريء اي مختلط مختلط ملتبس
28:20وفي ضمن هذا الجواب انكم في اقوال باطلة متناقضة يكذب بعضها بعضا بسبب تكذيبهم حق انه يصرف بسبب ذلك القول منصرف. فعنها هنا فيها طرف من معنى من معنى التسبيح لقوله تعالى وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بسبب قولك. وقوله من افك
28:50اي من سبق في علم الله انه يضل وينفذ بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا وقال طائفة الضمير يرجع الى القرآن وقيل الى الامام وقيل الرسول ومعنى يسري عنه من صرف حتى
29:10ولما كان هذا القول قرصا وباطنا قال قتل فالرسول اي الكذابون الذين في غمرة وجهالة قد غمر قد غمر قلوبهم الى الله غشاها كغمرة الماء وغمرة المنقذة خلاص فغمرات ما غطاها
29:30من جهل او اوى او سكر او غفلة او حب او بغض او خوف او هم او هم قال تعالى فالقلوب في غمرة من هذا اي غفلة وقيل جهالة. ثم وصفهم بانهم ساهون في غمرتهم والسهو الغفلة
29:50والفرق بينه وبين النسيان ان النسيان الغفلة بعد الذكر والمعرفة. والسهو لا يستلزم ثم قال يسألون يسألون اي يوم الدين استبعادا لوقوعه وجهده فاخبر فاخبر تعالى ان ذلك في تفسير هذا الحرف انه بمعنى ولكن لفظة على تعطي معنى زائدا على ما
30:20ولو كان المراد ولو كان المراد نفس الحريق يومه في النار يفتنون. ولهذا علم هؤلاء بذلك قال كثير منهم على بمعنى فيه كما تكون فيه بمعنى علاء والظاهر ان فتنتهم على النار قبل
30:40وعند دخولها والتعذيب بها فتنة ومن جعل فتنة هارون عند الحيض اخذه من قوله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يفسدوا واستشهد على وعقيدة الامر ان الفتنة تطلق على العذاب وسببه
31:10الله الكفر فتنة فهم لما اتوا بالفتنة التي هي اسباب العذاب في الدنيا سمى جزاءهم فتنة. ولهذا قال واخر هذه الفتنة دخول النار والتعريف بها فقتلوا اولا باسباب الدنيا وزينتها ثم ختموا بارسال الرسل اليهم فتنوا بمخالفتهم دينهم
31:40ثم يفتنون في موقف القيامة ثم اذا حشروا الى النار ووقفوا عليها وعرضوا عليها اولئك طيب يعني هذا جواب القسم لما قال والسماء ذات الحبك اتى بالجواب مباشرة قال انكم لفي قول مختلف. تلاحظ ابن القيم رحمه الله اذا جاء عن القول يحرر مسائل يعني يحرر
32:10يقول فيه يجمع الاقوال ويناقش فيها او يجمعها ويجعلها تحت الاية او يرجح شيئا دون شيء. فهو لما جاء عند قوله تعالى انكم قول مختلف ما المراد ما هو القول المختلف؟ قال اختلفوا في في القرآن واختلفوا في النبوة واختلفوا في الرسالة وغيره
32:30يعني جاء بجميع الاقوال التي تتضمنها كلمة الاختلاف يختلف في اي شيء اختلفوا في البعث والبعث ايضا اختلفوا فيه لان الله سبحانه وتعالى ذكر ذلك قال عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون
32:50ثم تكلم عن المراد في قوله تعالى يعني يومهم على النار يفتنون المراد بالفتنة كيف يفتنون على النار؟ يفتنون فيها. قال بعض المفسرين يقول ان الحروف حروف الجر ينوب بعضها عن بعض. فمعنى يوم يومهم على
33:10ناري يعني في النار وبعضهم لا يبقيها اعلاها وهذا هو الاولى. تبقى الحروف على ما هي عليه. فاما نظمن الافعال واما نوجه المعنى وهنا وجه المعنى قال لا على النار يعني على شفير النار. يفتنون اي يعذبون قبل الدخول. ثم يعذبون في نار جهنم. فكلامه يعني
33:30محرر ومدقق. طيب. بعدها ينتقل الى بقية الايات. في جزاء يعني بعدما يعني عرض فتنة اهل النار ساق بعد ذلك جزاء المتقين ان المتقين في جنات وعيون يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين