18- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم الجوزية | ١٤٤٥/٣/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد اللهم معلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التبيان في ايمان القرآن
0:20لمؤلفه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. ابن القيم الف هذا الكتاب وهو يتعلق باقسام القرآن وايمان القرآن. يعني الايات التي فيها قسم. فيها قسم يأتي بها ويحللها تحليلا جيدا
0:40الذي بين ايدينا الان هي سورة القلم وفيها قسم. وهو قول الله سبحانه وتعالى والقلم والقلم وما يسطرون اي بالقلم واقسم بالذي يسطرون. طيب. نشوف كلام ابن القيم حول هذه السور. تفضل اقرأ
1:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ومن ذلك قوله تعالى نون والقلم وما يسكرون
1:20ربك بمجنون. الصحيح ان نون وقاف وصاد من حروف الهجاء التي يحتاج الرب سبحانه بها بعض الصور وهي احادية وثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية ولن تجاوز الخمسة ولم تذكر فقط في اول سورة
1:40وعقبها يذكر القرآن سورة كاف ها يا عين صاد ونون قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب الاسلام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق
2:00الاسلام ميم صاد كتاب انزلناه كتاب انزل اليك الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب وهكذا الى اخرها. ابني هذا تنبيه على شرف هذه الحروف وعظم قدرها وجلالتها. اذ هي مباني كلامه
2:20وكتبه التي تكلم بها التي تكلم سبحانه بها وانزلها على رسله وهدى بها عباده وعرفهم بواسعهم نفسه واسمائه وصفاته وافعاله وامره وعده عنده الخير والشر والحسن والقبيح واقدرهم على التكلم بها على التكلم بها بحيث يبلغون بها اقصى ما بانفسهم باسهل طريق واقل به كلفة ومشقة
2:50واوصله الى المقصود ادله عليه وهذا من اعظم نعمه عليهم كما هو من اعظم الايات. ولهذا عاب سبحانه على من عبد الها لا وامتن على عباده بان اقدرهم على البيان بها بالكلام. فكان في ذكر هذه الحروف التنبيه فكان في ذكر هذه الحروف
3:10التنبيه على كمال ربوبيته وكمال احسانه وانعامه فهي اولى ان يقسم بها من الليل والنهار والشمس والقمر والسماء والنجوم وغيرها من المخلوقات فهي دالة اظهر دلالة على وحدانية وقدرته وحكمته وكماله وكلامه صدق ورسله. وقد جمع سبحانه
3:30بين الامرين اهل القرآن ونطق الانسان وجعل تعليمهما من تمام نعمته وامتنانه كما قال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. فبهذه الحروف علم القرآن وبها علم البيان وبها فضل الانسان على سائر انواع الحيوان
3:50وبها انزل كتبه وبها ارسل رسله وبها جمعت العلوم وحفظت وبها انتظمت مصالح العباد في وبها تميز الحق من الباطل والصحيح من الفاسد وبها جمعت العلوم وبها امكن التلفون قولوها في الاذهان
4:10وكم جلب بها من نعمة ودفع بها من نقمة واقيلت بها من عثرة واقيمت واقيمت بها من حرمة وهدي بها من ضلال اقيم بها من حق وهدم بها من باطل. فاياته سبحانه في تأليل البيان كاياته في خلق الانسان ولولا عجائب صنع
4:30ابتت تلك الفضائل في لحم ولا عصب. فسبحان من هذا صنعه في هواء يخرج من قصبة الرئة فينظر ثم ينفرش في اقصى الحلق. في اقصى الحلق ووسطه واخره واعلاه واسفله. وعلى
4:50وسط اللسان واطرافه وبين الثنايا وفي الشفتين والخيشوم فيسمع له عند كل مقطع من تلك المقاطع صوت راسك غير صوت المقطع المجاور له. نعم. صوت الغير صوت المقطع المجاور له. فاذا
5:10اذا هو حروف فالهم سبحانه الانسان نظم بعضها الى بعض. فاذا هي كلمات قائمة بانفسها ثم الهمهم تأليفا تلك الكلمات بعضها الى بعض فاذا هي كلام دال على انواع المعاني امرا ونهيا وخبرا واستكبارا ونهيا واثباتا
5:30اكراما وانكارا وتصديقا وايجابا واستحبابا وسؤالا وجوابا الى غير ذلك من انواع الخطاب. لغمه ونسله ووجيزه ومطوله على اختلاف الخلائق كل ذلك صمت كل ذلك صنعته تبارك وتعالى في هواء مجرد خارج من باطن الانسان الى ظهره جار في
5:50جار في مجال قلويت واعدت وتفصيله ثم تأليفه وتوصيله فتبارك الله رب العالمين. واحسن الخالقين فهذا بشأن الحرف المخلوق. واما الحرف الذي تكون به المخلوقات وتشأؤه اعلى واجل. واذا كان هذا شأن الحروف فحقيق ان تفتتح بها السور
6:10كما ابتدأت بالاقسام لما فيها من ايات الربوبية وادلة الوحدانية. اي دالة على كمال قدرته سبحانه ما لعلمه وكمال حكمته وكمال رحمته وعنايته بخلقه ولطفه واحسانه. واذا اعطيت واذا اعطيت الاستدلال بها
6:30استدلت بها على المبدأ والميعاد والخلق والامر والتوحيد والرسالة فهي من اظهر ادلة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان القرآن كلام الله تكلم فيه حقا وانزله على رسوله وحيا وبلغه كما اوتي اليه صدقا ولا
6:50تهمل ولا تهمل الفكرة في كل سورة افتتحت بهذه الحروف واشتمالها على ايات هذه المطالب وتقريرها وبالله التوفيق. طيب بارك الله سورة القلم مفتتحة بحرف من حروف الهجاء وهو النون. مثل ما ذكر شيخ الاسلام مثل ما ذكر ابن القيم هنا
7:10قال يعني حروف الحروف التي مقطعة التي افتتحت فيها بعض سور القرآن الكريم هي تسعة وعشرين سورة. تسعة وعشرين سورة بعضهم قال ان عدد الحروف الهجائية اذا اقلنا الهمزة مع الالف عند بعضهم يقوم تسعة وعشرين حرف
7:30تسعة وعشرين سورة افتتحت بالحروف المقطعة يعني فيه فيه يعني فيه تناسب وبعدين هذه بالنسبة للحرف السور. السور عددها تسعة وعشرين. طيب الحروف كم عددها؟ الحروف من غير المكرر. اربع آآ اربعة عشر حرفا. من غير
7:50يعني اذا اخرجنا مكرر مثل الف لام ميم مكررة هي كم سور؟ خمس سور او ست سور ست فمثل هذه حميم مثلا ست سور فاذا اذا حذفنا المقررات نجد ان الحروف خلاصتها اربعة عشر حرفا. على نصف على نصف حروف الهجاء. على القول بان ثمانية وعشرين
8:10طيب اه تكلم ابن القيم قال ان يعني ان ان الصحيح ان المراد بهذه الحروف هي حروف هجاة وهذا هو صحيح هي حروف هجاء. يتكلم بها الانسان ويكتب ويؤلف وينظم الشعر ويكتب الخطبة
8:30ويلقيها ويتكلم بها والقرآن نزل على طريقة العرب. قرآن عربي مؤلف من حروف هجائية. حروف هجائية ولذلك الله عز وجل تحداهم. قال ان لم تؤمنوا بهذا الكتاب الذي انزل عليكم وفيه الهدى والشفاء والرحمة لكم. ان لم تؤمنوا به
8:50بمثله اذا كنتم تتهمون اه محمدا بانه هو الذي اخترعه هو الذي جاء اتى به وهو الذي يعني اه يعني هو الذي صنعه فانتم لماذا لا تصنعون مثله؟ بعتوا بمثله او امنوا. الشاهد من الكلام ان هذه الحروف مقطعة من حروف الهجاء. بعض السور حرف واحد
9:10قاف نون بعضها حرفين حميم بعضهن ثلاثة الف لام ميم بعضها اربعة الف لام ميم راء وبعضها خمسة مثل حاء ميم عين سين قاف فحروف هجائية معروفة. طيب. يقول لم تذكر في القرآن الا ويذكر القرآن بعدها. الف لام ميم
9:30ذلك الكتاب. الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم. وهكذا الف لام ميم تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين. فتجد ذكر قرآن. قال الا اه سورة ما هي؟ قال كاف ها ياء عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. ونون قال هنا ونون
9:50فانا عندي ان نون اقرب الى ذكر القرآن. لانه القلم وما يسطرون اقرب الى يعني اشارة للقرآن لان القرآن يكتب. لكن الذي السورة التي لم يذكر فيها شيء من القرآن هي العنكبوت. الف لام ميم احسب
10:10يقولوا امنا او الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون لكن وهم من بعد غلب سيغلبون. فالشاهد من كلام ان الروم والعنكبوت هي التي لم يذكر فيها القرآن
10:30من يذكر فيه القرآن وفيها فيها اسرار حتى اني وقفت على بعض الاسرار لماذا لم العنكبوت لم يذكر فيها القرآن والروم. وذكر بعضهم ان فيه اشارات قوية الى القرآن. فيه اشارات. قوية القرآن. لكن تحتاج الى
10:50الى تأمل واستنباط ووقفات. طيب. هو قال لماذا تذكر هذه الحروف؟ ابشر فيها وتكلم قال انه اعجاز وقرآن وانه يدل على ان القرآن مكون من حروف هجائية. طيب يقول وفيه تنبيه على شرف هذه الحروف
11:10وعظم قدرها وجلالتها اذ هي مباني كلام الله سبحانه وتعالى وكتبه وكلامه جل وعلا الذي لا ينتهي من حروف من حروف بالحروف تشرفت باي شيء بكلام الله سبحانه وتعالى. فاصبح كلام الله حروفا. يعني حروف الله يتكلم بحروف
11:30تكلم سبحانه بها وانزلها على رسله وهدى بها عباده. وعرفهم بواسطتها نفسه. وعرفهم بنفسه واسمائه وصفاته وافعاله وامره ونهيه الى اخره الى اخره. طيب يقول وقد جمع الله بين الامرين اعني القرآن ونطق اللسان
11:50في قوله تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. طيب اين القرآن؟ نقول القرآن لما قال علمه طيب نطق اللسان قال علمه البيان. كيف ينطق؟ كيف ينطق؟ الحيوان ما عنده بيان. ما عنده نفط. الطير ما عنده نطق. والانسان
12:10اعطاه الله لكن الذي الملاحظ شف الذي يحتاج لنا ان ان نتأمله الله عز وجل لما افتتح صوت الرحمن قال علم القرآن خلق الانسان. لو سألنا ايهما الاسبق؟ خلق الانسان ولا تعليم؟ الخلق. طيب ليش؟ قال قدم التعليم على الخلق
12:30لانه اشرف علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. بقية الكلام هو يتكلم يعني عن عن هذه الحروف وشرفها. وتكلم عن يعني عن عن نعمة الحروف. واعجاز الله عز وجل في خلقه
12:50كيف حروف مختلفة؟ وكل حرف او بعض او اكثر هذه الحروف لها اماكن. لها اماكن يعني مثلا النون من الخيشوم. والفاء من الشفتين والحاء من اقصى الحلق اقصى الحلق حاء خاء. من اقصى شيء هاء
13:10تسمى حروف الحلق. يعني الضاد وين مكانه؟ اين مكان الضاد؟ والصاد واللام فيه شيء في اللهاتف مكانكم اعلى اعلى الفك شي على اللسان شي على طرف اللسان شي على جنب اللسان شي يعني على الفك
13:30الايمن اسفل الفك العلوي الشفتين الخيشوم يقول هذا سبحان الله العظيم توزيع هذه الحروب اعجاز من الله عز وجل والهواء يخرج هذه الحروف لها كما يقال احبال صوتية تخرج احبال صوتية. فتكلم عن العجاز وهو ابن القيم رحمه
13:50والله اذا جاء عند الاعجاز في الخلق يبدع سيأتيك في اخر كتاب يعني سيأتينا يعني في بعض السور خاصة اظن يعني بعض السور منها مداريات وغيرها سيتوسع ابن القيم في اعجاز خلق الانسان في خلقه وفي انفسكم
14:10طيب نشوف الان حتى الان ترى ما بعد دخل عن القسم. والان في المقدمة يقول الحروف المقطعة. الان سيدخل على القسم. تفضل اقرأ قال رحمه الله تعالى فصل ثم اقسم سبحانه بالقلم وما يسترون. فاقسم بالكتاب والته وهو القلم
14:30الذي هو احدى اياته واول مخلوقاته الذي جرى به قدره وشرعه وكتب به الوحي وقيد به الدين واثبتت في شريعة وحفظت به العلوم وقامت به مصالح العباد في المعاش والميعاد. فوطدت به الممالك وامنت به السبل والمسالك. وقام في
14:50الناس ابلغ خطيب وافصحه وانفعه لهم وانصحه وواعظا تشفي مواعظه القلوب تشفي مواعظه القلوب من وطبيبا يبرئ باذن بارئه من انواع الالم يكسر العساكر العظيمة على انه يكسر يكسر العساكر العظيمة على انه الضعيف الوحيد ويخاف صفوته وبأسه ذو البأس الشديد
15:20وبالاقلام تدحر الاقاليم وتساس الممالك. والقلم لسان الضمير يناجيه بما استتر عن الاسماء. فينسج المعاني في الطرفين فتعود احسن من الوش المرطوب ويودعها حكمه فتصير مواردا اه وتصير موارد الهموم والاقلام والاقلام نظاما نعم والاقلام نظاما للاسحار
15:50تصير موارد الاثام والاقلام نظام وكما ان اللسان يريد القلب وكما ان اللسان بريد القلب فالقلم بريد اللسان وتولد الحروف المسموعة عن اللسان كتولد تولد الحروب المكتوبة على القلم والقلم بريد القلب ورسوله ولسانه الصامت. اصل والاقلام
16:20يعني لحظة لحظة الان الان دخل في القسم قال ان الله سبحانه وتعالى اقسم بالقلم وما يسطرون. ما معنى ما يسطرون؟ قال الكتاب اخوانا الان القرآن هو مقدم على جميع الكتب والكتب تكتب بالقلم والقرآن كتب كتب بالقلم قال اقسم بالكتاب
16:40والته وهو القلم الذي هو احدى اياته. يعني ايات ماذا؟ ايات الله عز وجل. الدالة على وحدانيته. وان وان واول مخلوقات اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب مقادير السماوات والارض الى ان تقوم الساعة. مقادير كل شيء. اول ما خلق
17:00القلم. طيب. طيب واضح الكلام. طيب واصل واصل. قال رحمه الله تعالى اصل والاقلام متفاوتة اعلاها واجلها قطرا قلم القدر السابق الذي كتب الله به مقادير كما في سنن ابي داوود عن عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب
17:30قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. واختلف العلماء هل القلم اول المخلوقات او العرش على قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء الهمزاني اصحهما ان العرش قبل القلم بما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمرو
17:50قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه فهذا صريح في ان التكبير وقع بعد خلق العرش والتقدير هذا صريح في ان التقدير وقع بعد خلق
18:10عرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم بحديث عبادة هذا. نعم. ولا يخلو قوله الا اول ما خلق الى اخره اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو صحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له
18:30كما في اللفظ الاخر اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم. وان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم فيتعين حمله على انه اول المخلوقات لهذا العالم يتفق الحديثان
18:50حديث عبدالله بن عمرو صريح في ان العرش سابق على التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم. وفي اللفظ الاخر لما خلق الله قلم قال له هذا القلم اول الاقلام افضلها واجلها. قد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله تعالى به
19:10القلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وهو الذي يكتب به وحي الله عز وجل الى انبيائه ورسله. واصحاب هذا القلم نعم. واصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم
19:30العالم خدم لهم واليهم الحل والعطف والاقلام كلها خدم لاقلامه. وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسفي به الى مستوي يسمع فيه صريف الاقلام. فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالى من الامور التي يدبر بها امر العالم
19:50بص اوكي اصل والقلم الثالث قلم عن الله ورسوله وهو قلم الفقهاء والمفتين. وهذا القلم ايضا حاكم غير عليه التحاكم في الدماء والاموال والخروج والحقوق. واصحابه مخبرون عن الله بحكمه الذي حكموا به بين عباده. واصحاب
20:10وملوك على ارباب الاقلام واقلام العالم خدم لهذا القلم. اصل القلم الرابع قلم طب الابدان التي احفظ بها صحتها الموجودة وترد اليها وترد اليها بها به صحتها المفقودة وتدفع به عنها
20:30وعوالمها المضادة لصحتها. وهذا القلم انفع الاقلام بعد قلم طب الاديان. وحاجة الناس الى اهله تلتحق بالضرورة القلم الخامس قلم التوقيع على الملوك ونوابهم وبه قصاص الممالك. ولهذا كان اصحابه اعز اصحاب الاقلام
20:50المشاركون للملوك بتدبير المواليد فان صلحت اقلامهم صلحت المملكة وان فسدت اقلامهم فسدت المملكة وهم بين البنوك ورعاياه. اصل القلم السادس قلم الحساب وهو القلم الذي تطبق به الاموال. مستخرجها ومصروفها
21:10ومقاديرها له. وهو وهو قال من التفاوت والتناسل. ومبناه على الصدق والعدل. فاذا كذب هذا القلم وظلم فسد امر المملكة. اصل القلم السابع قلم الحكم الذي تثبت به الحقوق وتنفذ به القضايا ويراق به الدماء وتؤخذ به الاموال والحقوق
21:40من اليد العادية اترد الى اليد المحقة وتثبت به الانساب وتنقطع به الخصومات. وبين هذا قلمي وقلم توقيع لله عموما وخصوص فهذا له النفوذ واللزوم وذاك له العموم والشمول وهو قلم قائم الصدق فيما يثبته
22:00فيما يرضيه وينقذه. اصل القلم الثامن قلم الشهادة وهو القلم الذي تحفظ به الحقوق وتصان عن الاضاعة وتحول بين الفاجر وانكاره ويصدق الصادق ويكتتب الكاذب يشهد للمحق بحقه وعلى المؤمن بباطله وهو الامين على الدماء والفروج والاموات
22:20والانصار والحقوق ومتى خان هذا القلم فسد امر العالم اعظم فساد. وباستقامته يستقيم امر العالم ومبناه على العلم وعدم الكتمان القلم التاسع قلم التعبير وهو المنام وتفسيره وتعبيره وما اريد به وهو قال من شريف جليل
22:40للوحي المنامي تشكو له. وهو من الاقلام التي تصلح للدنيا والدين. وهو يعتمد طهارة صاحبه به ونزاهته وامانته وتحريه للصدق وللطرائق الحميدة والمناهج السديدة مع علم راسخ وصفاء باطن محس مؤيد بالنور الالهي ومعرفة ومعرفة باحوال الخلق. هيئاتهم وسيرهم. وهو من الطف الاقلام
23:10واعمها جولانا واوسعها تصرفا واشدها تشبثا بدائر المبيدات علويها وسفليها وبالماضي الماضي والحالي والمستقبل. فتصرف هذا القلم في المنام هو محل ولايته وكرسي مملكته وسلطانه. اصل القلم العالم ووقائعه هو القلم الذي به وتنقل من امة الى امة ومن قرن الى
23:40فيحصل ما يحسم ما مضى من العالم وحوادثه في الخيال وينقشه في النفس حتى كأن السامع يرى ذلك واشهده فهو قلم المعادي الروحاني. وهذا القلم قلم العجائب فانه يعين بك العالم في صورة الخيال وتراه
24:00بقلبك وتشاهده ببصيرتك. اصل القلم الحادي عشر قلم اللغة وتفاصيلها من من شرح العام الفاظها المفردة ونحوه وتثبيتها واسرار تراكيبها وما يتبع ذلك من احوالها ووجوهها وانواع دلالاتها على المعاني وجنسية الدلالة
24:20وهو قلم التعبير عن المعاني اختيار احسن الالفاظ وادبها واسهلها واوضحها. وهذا القلم واسع التصرف جدا بحسب سعة الالفاظ مجاريها وتنويعها. اصل القلم الثاني عشر القلم الجامع وهو قلم الرد على المبطلين. ورفعه ورفع سنة المحبين
24:40او على اختلاف انواعها واجناسها وبيان تناقضهم وتهافتهم في الباطل. وهذا القلم في الاقلام نظير الملوك في الانام. واصحابه اهل الحجة الناصرون لما جاءت به الرسل المحاربون لاعدائهم وهم الداعون الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة المجادلون لمن خرج عن سبيله بانواع الجدال
25:10واسعى بهذا القلم حرب لكل مبطل عدو مقيم لكل مخالف للرسل. فهم في شأن وغير من اصحاب الاقلام في شأن. فهذه الاقلام بها انتظام وصالح العالم. ويكفيه في جلالة القلم انه لم تكتب كتب الله الا به. وان الله سبحانه اقسم به في
25:30كتابه وتعرف الى غيره بان علم بالقلم. وانما وصل الينا ما بعث به نبينا صلى الله عليه وسلم بواسطة القلم. ولقد ابدع اذ يقول في وصفه لك القلم الماضي الذي بشباته تصاب من الامر الكلى
25:50المفاصل له ريقة له ريقة ظل ولكن وضعها باثاره في الغرب والشرق وابلوا لعاب الافاعي القاتلات دعاءه وارني الجنا واري الجنش واري واري الجنش تارته ايد له الخلوات بالله لولا دينها لما احتفلت بالملك تلك المحافل فصيح اذا استنطقته وهو راكب واعلى
26:20ان خاطبته وهو راجل اذا ما انقضى الخمس اللطاف وافرظت عليه شعاب الفكر وهي حوافل اطاعته اطراف القناة تفوضت بنجواهم تفويض الخيام الجحافل اذا استبزر اذا استنزر الذئب الذكي واقبلت اعاليه في
26:40وهي اسافل وقد رفت وقد رفعته الانس. وقد رفدته الخنصران وشددت باثم. ثلاث نواحي الثلاث الثلاث الانامل رأيت جليلا شأنه وهو مرهق وسمينا خطبه وهو هازب. طيب يعني واتكلم عن عن الان المقسم المقسم به وهو القلم. اقسم الله بالقلم. والله سبحانه وتعالى في
27:10كثير من الايات القرآنية التي اقسم الله بها لا يقسم الا بعظيم. يعني العظيم لا يقسم الا بعظيم. ولو تتبعنا يعني اساليب او الايات التي ورد فيها القسم لوجدنا ان الله لا يقسم الا الا بشيء عظيم حتى اقسم بنفس النبي صلى الله عليه وسلم وهو عمره
27:30قل عمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. والله عز وجل اذا اراد ان يقسم بشيء فانه لا يقسم الا بشيء عظيم. ابن القيم ركز على هذا قال القلم عظيم وذكر يعني شأن القلم ثم ذكر انواع القلم مرتبة ترتيبا ترتيبا يعني بديعا
27:50فبدأ بالقلم الاول. الذي خلقه الله. وقال اكتب مقادير السماوات والارض. ثم نتكلم عن قلم الوحي. وقلم قلم العلماء العلماء هم ورثة الانبياء. والله سبحانه عظم اهل العلم ورفع شأنهم لما قال شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم ولم يستشهد باي
28:20خلق من المخلوقات الا العلماء. جعلهم يعني اه في في مكانة عظيمة. طيب ثم بعد ذلك عنه قال قلم طب الابدان لما تكلم عن طب القلوب وهم العلماء تكلم عن طب الابدان بان الاطباء يصفون
28:40الوصفات ونحوها وهو يذكر يعني اشياء ثم الملوك والساسة لان بهم يعني يعني يستتب الامن وبهم تحسن الحياة وبهم الى اخره. ثم عاد قلم الحسابات والاموال والقروض وغيرها والديون ونحوها. وهكذا يتجرد يتدرج الى ان وصل الى القلم
29:10الثاني القلم الثاني عشر وكلها تجدها اقلام يعني لها اهميتها اهميتها. الان يعني سينتقل الى المقسم عليه. عندنا عندنا قسم وهو الفعل احلف او اقسم او ما ينوب منابه وهو الواو مثل هنا والالواء والقلم المقسم به القلم. طيب المقسم عليه اين هو؟ لان الله اذا
29:40اذا اقسم على شيء اذا اقسم بشيء يقسم على شيء معين. ما هو المقسم المقسم عليه؟ الذي يسميه اهل العلم جواب القسم. جواب القسم انت اذا قلت مثلا اقسم بالله انني قد صليت العشاء في مع الجماعة. اين جواب القسم
30:00انني صليت تقسم على هذا الامر الذي انت تحدده. وهنا اين المحدد؟ اين مذكور؟ الان سيبين لك ما هو المقسم عليه تفضل. قال رحمه الله تعالى اصل والمقسم عليه بالقلم والكتابة في هذه السورة تنزيه نبيه ورسوله صلى
30:20عليه وسلم عما يقول فيه اعداءه وهو قوله تعالى ما امنت بنعمة ربك بمجنون وانت اذا قابضت بين هذا القسم والمقسم به والمقتدي به وجدته دالا عليه اظهر دلالة وابينها فان ما سطر
30:40بالقلم من انواع العلوم التي يتلقاها البشر بعضهم عن بعض لا تصدر من مجنون ولا تصدر الا ممن له عقل وافر فكيف ما جاء به الرسول من هذا الكتاب الذي هو في اعلى درجات العلوم. بل العلوم بل العلوم التي تضمنها ليس في قوى البشر الاتيان
31:00بها ولا سيما من امي لا يقرأ كتابا ولا يحبه مع كونه في اعلى انواع فصاحة سليما من الاختلاف بريا من التناقض يستكيلوا من العقلاء كلهم لو اجتمعوا في صعيد واحد ليأتوا بمثله ولو كان ولو كانوا على عقل رجل واحد منه فكيف يتأتى ذلك من مجنون
31:20العقل له يميز به ما اسى كثير من الحيوان ان يميزه. وهل هذا الا من اقبح البهتان واظهار الاسم؟ فتأمل شهادة هذا فتأمل شهادة هذا الموسم به للمقسم به عليه
31:40عليه اتم دلالة ولو ان رجلا انشأ رسالة واحدة بديعة منتظمة الاول منتظمة الاول الاجزاء يصدق بعضها بعضا او قال قصيدة كذلك او صنف كتابا كذلك لشهد له العقلاء بالعقل ولما استجاز احد رمي
32:00بل وقوع معارضتها ومشاكلتها والاتيان بمثلها واحسن منها. اوكي بحيث له عقول العقلاء وخضعت له الباب وتلاشت في جنب ما جاء به بحيث لم يسعها الا التسليم له ولا الهيئة والجدعان طائعة مختارة
32:30هي ترى عقولها اشد فقرا وحاجة الى ما جاء به. ولا كمال لها الا بما جاء به. فهو الذي كمل عقولها كما يكمل ولهذا ولهذا اتباعه اعقل الخلق على الاطلاق وهذه مؤلفاتهم وكتبهم
32:50في جميع الفنون اذا وازنت بينها وبين مؤلفات مخالفين ظهر لك التفاوت بينها اكفي في عقولهم انهم عمروا الدنيا بالعلم والعدل والقلوب باذان وتقوى فكيف يكون متفوعهم مجنونا وهذا حال كتابه وهديه وسيرته وحال اتباعه. وهذا انما حصل له ولاتباعه
33:10نعمة الله عليه عليه وعليهم فنفع المجرون بنعمته عليه وقد اختلف في تقدير الاية فقالت فرقة الباء في بنعمة ربك اخر اعترض به اعترض بين المحكوم به والمحكوم عليه كما تقول ما انت بالله كاذب
33:30وهذا التقدير ضعيف جدا لانه قد تقدم القسم الاول فكيف يقال القسم الثاني في جوابه ولا يحسن ان تقول والله ما انت قائل وليس هذه الكلام ولا عهدة به في كلامي ولا ولا عبد ولا عهد به فيك
33:50ولا عبد به في كلامهم وقالت فرقة العامل في بنعمة ربك اداة معنى اداة معنى معنى النفي او معنى انتفى او معنى انتفع عنك الجنون بنعمة ربك رد ابو علي او ابو عمرو ابن الحاج ورد ابو عمرو ابن الحاجب وغيره هذا القول بان الحروف لا تعمل معانيها
34:20وانما تعمل الفاظها وقال الزم يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قوله في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمران
34:40وما اقرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب على الحال اين انت منعما بذلك ولم تمنع الباء ان ان يعمل مجبون فيما قبله لانها زائدة لتوكيد النفي
35:00اعترض عليه بان النفي اذا تسلط على محكوم به وله معبول فانه يجوز فيه وجهان احدهما نفي ذلك المعمود فقط نحو قولك ما زيد بذاهب مسرعا فانه ينتفي اسراعه دون القيام ولا يمتنع ان يثبت له ذهابه في غير اسراع
35:20فينتفي الذهاب في هذا الحال فينتفي الاسراع بانتفائه. فاذا جعل فاذا جعل بنعمة ربك معمولا بمجنون لزم احد الامرين وكلاهما ملتزم جزما وهذا الاعتراض هنا فاسد لان المعنى اذا جعل ما انت بمجنون منعمل عليك لزم من صدق هذا الخبر قطعا ولا يصح
35:50المعمور وسقوط ولا يصح نفي المعمول وسكوت العامل في هذا الكلام. ولا يفهمه منه من له الة تام وانما يسم الادمي من هذا الكلام ان بنعمة الله عليك وانتفى عنا ما فهم عنا ما فهمه هذا المقترظ بنعمة الله علينا. ثم اخبر سبحانه عن كمال
36:10في حالتي النبي صلى الله عليه وسلم في دنياه واخراه. فقال تعالى وان لك لاجر غير ممنون. اي غير مفتوح بل هو داء مستمر. ونكر اجر تنكير وتعظيم كما قال تعالى ان في ذلك لعبرة وان في ذلك لاية وان في ذلك لذكرى وان
36:30فاز وان له عندنا لذكرى وحسن مآب. وهو كثير وان له عند نعم قال وان له عندنا لزل وحسن مآب وهو كثير وانما كان التنكير للتعظيم لانه صور للسامع بمنزلة امر عظيم لا يدركه
37:00ولا ينال التعبير. ثم قال تعالى وانك لعلى لعلى خلق عظيم. وهذه من اعظم ايات نبوته ورسالته من سئلت ام المؤمنين عن خلقه صلى الله عليه وسلم فاجابت بما شفى وكفى فقالت كان خلقكم القرآن
37:20اهم سائلها ان ان يقوم ولا ان يقوم ولا يسألهما شيئا بعد ذلك. وقال ابن عباس وغيره اي على دين عظيم وسمى الدين خلقا لان الخلق هيئة مركبة من علوم صادقة وارادات زكية واعمال ظاهرة وباطنة واثقة بالعدل والحكمة
37:40تلك الاقوال والاعمال عن تلك العلوم والايرادات فتكتسب النفس بها اخلاقا هي ازكى الاخلاق واشراف هي ازكى الاخلاق واشرفها وافضلها. فهذه كانت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتبسة المقتبسة
38:00فهذه كانت فهذه كانت اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم المقتبسة بمشكاة القرآن فكان كلامه مطابقا للقرآن تفصيلا له وتبيينا وعلوم علوم القرآن واراداته واعماله ما اوجبه وندبت وانت القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزبده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه ومحبته
38:30يقول الامام احبه وسعده في تنفيذ اوامره وتبليغه والجهاد في اقامته. ام المؤمنين لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا كله بقولها كان خبث القرآن. وفهم السائل عنها هذا المعنى فاكتفى به واشتفى. واذا كانت اخلاق العباد
38:50واعمال مستفادة من القلم وما يسطرون. وكان في خلق القلم وكتابة انعاما عليهم واحسانا اليهم. اذ اذ وصلوا به الى ذلك فكيف ينكرون انعامهم واحسانه على عبده ورسوله الذي اعطاه اعلى اعلى الاخلاق وافضل العلوم والاعمال
39:10والاعمال والايرادات التي لا تهتدي العقول الى تفاصيلها من غير قلم ولا كتابة. فهل هذا الا من اعظم الايات نبوته وشواهد صدقه في رسالته وسيعلم اعداءه المكذبون له ايهم المفتون هو ام هم وقد علموه هم والعقلاء ذلك الدنيا
39:30ويزداد علمهم به في البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور في الاخرة. بحيث تتساوى اقدام الخلائق في العلم به. وقد اختلف في تقدير بايكم المفتون؟ فقال ابو عثمان المازني هو كلام مستأنف والمختون عنده مصدر اي بايكم
39:50والاستفهام عن امر دائم بين اثنين قد ظلم انتساؤه عن احدهما قطعا. فتعين حصوله للاخر. والجمهور على خلاف للتفكير وهو عندهم متصل بما قبله ثم له فيه اربعة اوجه احد احدها ان الباء زائدة والمعنى
40:10وزيدت في المبتدأ كما زيدت في قولك بحسبك ان تفعل قاله ابو عبيدة الثاني ان المفتون بمعنى الفتنة اي ستغسل ويبصرون بايديكم الفتنة والباء على هذا ليست بزائدة قاله الاخفش الثالث ان المفتون مفعول على بابه
40:30ولكن ولكن هنا مضاف محذوف ولكن هنا مضاف محذوف تقديره بايكم الكون المفتون وليست الباب زائدة قاله الاخفش ايضا الرابع ان الباء في آآ نعم ان الباء بمعنى وتقدير في اي طريق منكم النوع المفتون. والباء على هذا وفية. وهذه الاقوال كلها تكلف ظاهر لا حاجة
41:00معنى تشعر وتعلم اعدي بالباء كما تقول ستشعر بكذا وتعلم به قال تعالى الم يعلم بان الله يرى واذا دعاك اللفظ الى المعنى من مكان قريب فلا تنجب من دعاك اليه من مكان بعيد
41:20بارك الله فيك. الان عرفنا جواب القاسم جواب القسم هو ان الله سبحانه وتعالى اقسم بالقلم على ان النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل خلق واكمل ادب واكمل يعني حكمة وعقل وعلم
41:40فكيف يتهمه هؤلاء الاعداء بانه مجنون؟ لذلك قال سبحانه وتعالى ما انت بنعمة بنعمة ربك مجنون ما انت بنعمة ربك كما ذكرت قال يعني اذا نفى عنه جنون فانه يقابله بثبوت العقل
42:00وانه اعطى للناس كيف يأتي بقرآن على اعظم وابلغ وافصح كلام يأتي به مجنون لو ان مثل ما ذكر ابن القيم يقول لو ان كاتبا كتب كتابا او شعرا او قصيدة متميزة لالتفت الناس اليه وعرفوا ان ان وراء
42:20هذه الكتابة رجل عاقل ورجل رزين ورجل عنده علم وفهم وادراك فكيف بكلام يعني قرآن كامل امي لا يعرف كتابها ولا قراءة ثم يتهم بانه مجنون؟ وهذا لا يمكن. ولذلك عقبه الله عز وجل قال بايكم المفتون؟ يعني اي
42:40الذي يعني يتهم بالفتنة او يتهم بانه مفتون. يا هذا يا هذا ليس يعني يعني ليس الجميع اما هذا واما هذا طيب عموما هذا القسم الذي ذكره ابن القيم حول هذه السورة سورة القلم او سورة نون وهي من تعتبر
43:00يعني من من اوائل ما نزل من القرآن يعني حتى قيل انها ثالث سورة بعد العلق والمدثر قيل انها هي الثالثة وقيل ان يعني الثالثة او قريبا من ذلك. طيب. وفيها اشارة الى الكتابة والقراءة والتعلم. والعلم الى اخره. طيب
43:20لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم سيذكر سورة الواقعة وان في اخرها وان في اخرها وهو قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. يأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
43:40وعلى اله وصحبه اجمعين