11- شرح التبيان في أيمان و أقسام القرآن للإمام ابن القيم | يوم ١٤٤٥/١/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفع ان ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20في هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للثامن من شهر الله المحرم من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب التبيان في ايمان القرآن. لمؤلفه شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى
0:40هذا الكتاب يتعلق اقسام القرآن والايمان التي اقسم الله بها مر معنا عدة صور وايات فيها القسم. وتوقفوا بنا الكلام عند سورة الانشقاق انشقاق ليست مفتتحة بالقسم مثل اه البروج والطارق لا. وانما في ثناياها قسم. في ثناياها في قوله تعالى فلا اقسم
1:10الشفق والليل وما وثق. تكلم ابن القيم عن هذه السورة والقسم الذي جاء فيها. وهذا يدل على ان قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة ان الصحيح فيها ان هذا اسلوب قسم
1:30لان بعض اهل العلم يقول هذا ليس قسم. ليس قسما لان الله يقول لا اقسم. فقوله لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم ظاهره انه ليس قسما. لان الله يقول لا اقسم. ولكن المترجف عند المحققين ان هذا اسلوب من اساليب القسم
1:50ولذلك ابن القيم نحى هذا المنحى ورجح هذا الرأي بانه سار الايات التي فيها لا اقسم وقوله تعالى في سورة انشقاق فلا اقسم بالشفق وكذلك سورة التكوير في اثناياها ايضا قوله تعالى
2:10انا اقسم بالخنس وكذلك سورة الواقعة فيها فلا اقسم بمواقع النجوم كل هذا يدل على ان هذا اسلوب قسم وكذلك افتتاحية سورة القيامة وافتتاحية سورة البلد. لا اقسم بهذا البلد يدل على
2:30عنا هذا اسلوب من اساليب القسم. لو جاءك واحد وقال لك طيب الله عز وجل يقول لا وهذه لا نافية اي لا اقسم نقول هذه لا داخلة على شيء محذور اي ليس الامر كما تقولون او ليس الامر
2:50كما تدعون او كما تظنون ولكني اقسم فيوم القيامة ينفيه ويستبعده الكفار فيقولون ليس هناك يوم القيامة وليس هناك بعث قال الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى لا كما تدعون او لا كما تزعمون بل اقسم بيوم القيامة
3:10اقسم بهذا اليوم ان هذا اليوم سيأتي. فهذا الذي يعني يترجح ان دخول اللام هي يعني قد يكون يعني قد يقول بعض واهل العلم ان دخول اللام على اقسم اقوى في القسم من خلوه من اللام. يعني كأن هذا الاسلوب اقوى
3:30الاسلوب لو كانت خالية. يعني لو تقول مثلا انا تقول اقسم بان فلان حاضر. هذا اقسم لكن لما تدخل عليه اللام كأنك تؤكد تأكيدا قويا تقول لا اقسم بان زيد يعني يعني لا كما
3:50ولكني اقسم بان زيد او بان فلان حاضر. طيب لا نطيل في هذه المقدمة نسمع كلام ابن القيم ماذا يقول في هذا تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4:10قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اصل ومن ذلك اقسامه تعالى بالشفق والليل وما او القمري اذا اتسق فاقسم بثلاثة اشياء متعلقة بالليل احدها الشفق وهو وهو في اللغة
4:30الحمرة بعد غروب الشمس الى وقت صلاة العشاء الاخرة وكذلك هو في الشرع قال موضوع الحرف الحرفي واصل موضوع الحرف لرقة الشيء لا لا تماسك له لرقته. ومنه الشفقة وهي الرفقة
5:00اذا رب له واهل اللغة يقولون الشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها. نعم. بقية ضوء الشمس وحمرتها. نعم. وحمرتها. ولهذا كان ولهذا كان الصحيح ان الشفقة الذي يدخل الذي يدخل وقت
5:20الذي يدخل وقت صلاة وقت العشاء الاخرة بغيبوبته هو الحمرة فان الحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس جعل بقاؤها حدا لوقت المغرب فاذا ذهبت الحمرة بعدت الشمس عن الافق فدخل وقت العشاء واما البياض فانه يمتد وقت وقت وقت وقته ويطول
5:40يكون حاصلا مع بعد الشمس عن الافق. ولهذا صححني ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الشفقة الحمرة. والعرب تقول ثوب كأنه الشفق اذا احمر حشاه للفراء. وكذلك قال الشفق الحمرة التي تكون في المغرب. وكذلك قال مقاس
6:00والذي يكون بعد غروب الشمس في الافق بعد الظلمة. وقال عكرمة هو بقية النهار. وهذا يحتمل اي اي اي وهذا يحتمل ان يريد به ان تلك الحمرة بقية ضوء الشمس التي هي اية النهار. وقال المجاهد والنهار
6:20كله وهذا ضعيف جدا وكأنه لما رآه قابله بالليل وما وسق ظن انه النهار. نعم وهذا ليس بلازم. الثاني قسموه بالليل وما وسق اي وما ضم وحوى وجمع. والليل اية وما ضمه وحوى
6:40اية اخرى والقمر اية واتساخه اية اخرى. والشفه هو يتضمن ادبار النهار وهو اية واقبال الليل وهو اية اخرى ده ايه ده فان هذا اذا ادبر خلفه فانها هذا اذا ادبر خلفه الاخر يتعاقبان بمصالح الخلق فادبار النهائي اية
7:00احدهما للاخر اية والشفق الذي هو متضمن للامرين اية. والليل اية وما اية والهلال اية والتزايد وتزايده كل ليلة اية وتساخه وامتلاؤه نورا اية ثم اخذه في اية وهذه وامثالها ايات دالة على ربوبيته مستلزمة للعلم بصفاة كماله. ولهذا شرع عند اقبال الدين وادبار المهام
7:30ذكر الرب تعالى بصلاة المغرب. وفي الحديث اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك. كما فذكر الله بصلاة الفجر عند ادبار الليل واكمل النهار. ولهذا يقسم سبحانه بهذين الوقتين كقوله بعد كقوله عز وجل والليل
7:50اذا ادبر الصبح اذا اسفر وهو يقابل اقسامه بالشهر ونظير اجسامه بالليل اذا عسعس الصبح اذا تنفس ولما كان الرب تبارك وتعالى يحدث عند كل واحد من طرفي اقبال الليل والنهار وادبارهما ما يحدثه ويبث من خلفه ما
8:10ينشب الارواح الشيطانية عند اقبال الليل وينشر الارواح الانسانية عند اقبال النهار فيحدث هذا الانتشار. فيحدث هذا العالم اثره شرع سبحانه في هذين الوقتين هاتين الصلاتين العظيمتين مع ما في ذلك من ذكره عند هاتين الايتين المتعاقبين
8:30وعند انصرام احد احداهما واتصال الاخرى بها مع مع ما بينهما من التضاد والاختلاف وانتقال الحيوان عند ذلك من ومن حكم الى حكم وذلك مبدأ ومعاد يومي مشهود من الخليقة كل يوم وليلة فالحيوان والنبات في مبدأ في مبدأ
8:50وزمان العالم في مبدأ ومعاد. اولم يروا كيف يخطئ الله الخلق ثم يعيده؟ ان ذلك على الله يسير شيخنا؟ اي واصل واصل. فصل وقوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق الظاهر انه جواب القسم
9:10ويكون ويجوز ان يكون من القسم المحذوف جوابه ولتركبن وما بعده مستأذن. وقرأ لتركبن بضم الباء للجمع ولتركبن بفتحها. فمن فتحها فالخطاب عنده للانسان اي لتركبن ايها الانسان. وقيل هو للنبي صلى الله عليه وسلم
9:30خاصة وقيل ليست الباء للخطاب ولكنها للغيبة اي لتركبن اي اي لتركبن السماء طبقا بعد طرف ومن الخطاب الجماعي ليس الا. فمن جعل الكناية للسماء قال المعنى لتركبن السماء حال بعد حال من حالاتها التي وصفها
9:50الله تعالى من الانشقاق والكفار والطي وكونها كالمهل مرة وكالدهان مرة وموى وما ورانها فيها وغير ذلك من من حالاتها وغير ذلك من حالاتها وهذا قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ودل على السماء ذكر
10:10والقمر وعلى هذا فيكون قسما على المعاد وتغير العالم. ومن قال الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فله ثلاثة معاني. لتركبن السماء بعد حتى تنتهي الى حيث يسعدك الله. هذا قول ابن عباس في رواية مجاهد وقول مسروق والشعبي قالوا السماء
10:30ولهذا يقال للسماوات السبع الطلاب. والمعنى الثاني لتصعدن درجة بعد درجة ومنزلة بعد منزلة ورتبة بعد ركبة تنتهي الى محل القرب والزلفة من الله تعالى. والمعنى الثالث لا تركبن حالا بعد حال من الاحوال المختلفة التي نلقى
10:50الله فيها رسوله صلى الله عليه وسلم من الهجرة والجهاد ونصره على عدوه واذلال وازالته وادالته العدو وادانة العدو عليه تارة وغناه وغناه وفقره وغير ذلك من حالاته التي تنقل فيها الى ان بلغ ما ما بلغه الله اياه
11:10ومن قال الخطاب للانسان او لجملة الناس فالمعنى واحد هو تنقل الانسان حالا بعد الحال من حين من حين من حين كونه نطفة الى مستقره من من الجنة او النار. فكم بين هذين من الاطباق والاحوال للانسان؟ واقوال المفسرين كلها تدور على هذا
11:30قال ابن عباس رضي الله عنهما لتصيرن الامور حالا بعد حال. وقيل لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من النطفة الى الى كونه حيا الى خروجه الى هذه الدار ثم ركود ثم ركوبه طماقا التمييزي بينما
11:50طبقا اخر وهو طبق البلوغ تم ركوبه طبقا اشد قوة ثم ثم ثم ركوبه طبق الاشد ثم طبق الشيخوخة ثم طبق الهرم ثم ركوبه طبق الموت في البرزخ وركوبه ركوبه في اثناء هذه الاحوال اطواقا عديدة لا يزال يتنقل فيها
12:20بعد حال الى دار الفراغ فذلك اخر اطباقه التي يعلمها العباد ثم يسأل الله سبحانه بعد ذلك ما يشاء. واختار ابو عبيد قراءة الضم المعنى المعنى بالناس. اشبه منه بالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه
12:40ذكر قبل الاية من يؤتى من يؤتى كتابه بيمينه وشماله ثم ذكر بعدها قوله فما لهم لا يؤمنون. فذكر كونهم قال الوحيدين وهذا قول اكثر المفسرين قالوا لتركبون حالا بعد حال ومنزل بعد منزل وامر بعد امر. قال سعيد بن جبير وابن وابن زيد لتكونن
13:00لتكونن في الاخرة بعد الاولى ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغنى. وقال عطاء شدة بعد شدة وقال ابو عبيدة لتركبن سند سنة من كان قبلكم بالتكذيب والاختلاف على الرسل
13:20اذا تأملت هذا المقسم به والمقسم عليه وجدته من اعظم الايات الدالة على الربوبية وتغيير الله سبحانه العالم وتصريفه له كيف؟ اراد نقله اياه من حال الى حال وهذا محال ان يكون بنفسه من غير فاعل مدبر له. ومحال ان يكون فاعل
13:40غير قادر ولا حي ولا مريد ولا حكيم ولا عليم. فكلاهما بالامتناع في الامتناع سواء. المقسم به وعليه من اعظم الادلة على ركوبيته وتوحيده واثبات كماله وصدقه وصدق رسله وعلن النعال. ولهذا عقب ذلك بقوله فما لهم لا يؤمنون. حكار على من
14:00من لم يؤمن بعد ظهور هذه الايات المستلزمة لمدلولها اتم استلزام. وانكر عليه عدم وانكر عليهم عدد خضوعهم وسجودهم للقرآن المشتمل على ذلك باصح بارة واوجزها. فالمعنى فالمعنى اشرف معنى
14:20الادارة اشرف ادارة غاية الحق بغاية البيان والفصاحة. بل الذين كفروا يكذبون ولا يصدقون بالحق جحودا عنادا والله اعلم بما يظهرون في صدورهم ويكتمونهم وما يسرونه من اعمالهم وما يجمعونه فيجازيهم عليه
14:40الا الذين امنوا ان الصالحات لهم اجر غير ممنون. طيب بارك الله فيك وجزاك الله خير. هذا القسم في سورة الانشقاق يعني كلام ابن القيم كلام جميل جدا. تلاحظ ان ابن القيم يعني يحرر المسائل
15:00ويرجع الى مراجع يذكر الاقوال وينتهي الى البيان الواضح في معنى الاية اه لما جاء عند قوله سبحانه وتعالى فلا اقسم بالشفقة ما المراد بالشفق؟ قال الشفق فيها اقوال فقيل الحمرة
15:20وقيل البياض وقيل كذا وقيل كذا ثم انتهى بتحرير المسألة الى ان المراد بالشفق هي الحمرة التي تظهر عند غيوب الشم او عند ذهاب الشمس فتبقى هذه الحمرة بعد غياب الشمس في دخول الليل. فاذا بقيت هذه الحمرة لا زلنا في وقت المغرب
15:40اذا غابت الحمرة وذهبت انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء. هذا اللي عليه اكثر اهل العلم. وبين لك هذا طيب ثم يعني اقسم الله سبحانه وتعالى بالليل وما وسقت قال ما وسق يعني ما ضم وحوى وجمع
16:00في الليل يعني مما يجمعه ويحويه من الحيوانات والطيور وخشاش الارض وغيره. ودواب طيب ثم اقسم الله بالقمر قال والقمر اذا اتسق قال اتسق اي امتلأ نورا واكتمل وهو في لياليه البدرية التي يكتمل فيها البدر. طيب يعني الكلام واضح والالفاظ واضحة ولكن
16:30لكن الذي يريد ان يصل اليه ابن القيم رحمه الله الربط بين هذه الاشياء التي اقسم الله بها والمقسم عليه هذي دائم هي اهم شي الذي يعني نريد ان نصل اليه ما الرابط بين المقسم به والمقسم عليه
16:50وهي تعتبر من اركان القسم. يعني اركان القسم القسم وهو فعل القسم فلا اقسم. ثم المقسم الذي اقسم الله به مثل اقسم بالشفق والليل والقمر ثم جواب القسم. جواب القسم هو الذي اقسم
17:10او جاء القسم لاجله. وهو في الاية هنا لتركبن طبقا عن طبق. لما جاء عند جواب القسم جاء باقوال جميلة كلها ويمكن الجمع بينها. يعني دائما يعني دائما القراءات القرآن
17:30ومذاهب المفسرين في معنى الاية ومذاهب اهل اللغة اذا استطاع الانسان ان يجمع بينها ويجعل الاية تندرج تحتها فهذا من افضل شيء. فمثلا عندنا قوله تعالى لتركبن وقراءة اخرى لتركبن
17:50فان قلت فان قرأت بالجمع او بالظم قلت لا تركبن فهو خطاب للجماعة. وان قلت لتركبن خطاب للواحد جمع ابن القيم ذكر الاقوال فقال اما ان يقال لتركبن يعني جواب القسم والله لتركبن طبقا عن طبق اي تتنقلون في الحال تتنقلون في هذه الدنيا
18:20من حال الى حال وفي البرزخ وفي يوم القيامة. وهذا هو الواقع. هو الواقع. فالتغيرات التي تمر بهذا الانسان والتغيرات التي بهذا الكون من كونه يعني ذهاب النهار ومجيء الليل وكذلك القمر وتنقلاته في احواله وكذلك
18:40الليل وجمعه وتفريقه في النهار. حيث يجمع في الليل ثم يفرق في النهار. هذه التغيرات تدل على ان وراء هذا الكون مدبرا وهو الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل على ربوبيته. فهذا الذي يعني اقسم الله لاجله
19:00واقسم لغرظ هذا ان هذا الانسان يتغير ويتحول من حال الى حال نطفة علقة مضغة طفولة يعني شباب كهولة شيخوخة هرم هذه الحالة يتنقل بها التغيرات تدل ان ان المغير هو الله سبحانه وتعالى
19:20فهذا الذي يريد يريد ان يصل اليه. هو ذكر هنا عدة اقوال هل هي طبقات السماء؟ او احوال النبي صلى الله عليه وسلم في صعوده الى السماء او في دعوته او هذا الانسان في تنقلاته. والرأي الذي يختاره ابن القيم او يميل اليه
19:40هو ان المقصود به هذا الانسان. وهذا اعم لكن نحن نقول ماذا؟ نقول لما تكون عندنا اكثر من قراءة وهي قراءة ثابتة حتى نجمع بين الامرين ونعرف ان القراءات لا تتعارض فنقول لتركبن او لتركبن كل
20:00نستطيع الجمع بيننا فنقول هذا خطاب للعامة وخطاب للخاصة اذا قمنا بخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويمكن انه خبر من الله عن هذه السماوات الطباق فلا تتعارض لا تتعارض. لكن ابو عبيدة وهو معمر ابن مثنى المتوفى
20:20كانت مئتين وعشرة متقدم صاحب كتاب مجالس القرآن اختار اختار ان المراد به هو جنس الانسان وان هذا الانسان يتنقل في هذه الدنيا. طيب لما اختار هذا الرأي لماذا اختاره؟ شف ينظر الى السياق والسياق مثل ما ذكرنا حتى في التفسير في
20:40يعني امور كثيرة نذكر ان السياق له دور كبير جدا في فهم الايات. الذي ما يعرف سياق الايات ما قبل الاية وما بعد الاية يعني اذا لم انت اذا لم تفهم هذه الايات ولم تركز على هذا الامر سيغيب عنك اشياء كثيرة. ابو
21:00عبيدة ماذا يقول؟ يقول انت لما تقرأ الايات والله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه وتركض وتسعى في هذه الدنيا وتتعب نفسك وتتنقل من حال الى حال وكذلك يوم القيامة
21:20ينقسم الناس الى الى قسمين فهي اما من اوتي كتابه بيمين واما من اوتي كتابه وراء ظهره. لما يتكلم الله سبحانه وتعالى عن حال الانسان في الدنيا يكدح وحاله في الاخرة اما من اهل من اهل السعادة او من اهل الشقاوة. يذكر حاله انه يتقلب في احوال
21:40وكأن تقلبه في الاحوال هذه الطبق عن طبق مرتبط بجنس الانسان. ولذلك رجح لسياق الايات ولالحاقها لما قال فما لهم لا يؤمنون؟ واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون كأنه خطاب يخاطب به الناس في احوالهم. يعني هذا يعني
22:00قد يكون ارجح الاقوال ولكن مع ترجيح هذا الرأي يبقى ان هذه يبقى ان الاقوال الاخرى تندرج ولا تتعارض طيب هذا ما ذكره ابن القيم حول آآ القسم في سورة الانشقاق وينتقل بعده الى القسم
22:20الوارد في سورة التكوير تفضل اقرأ. قال رحمه الله تعالى فصل من ذلك اقسامه سبحانه بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس الصبح اذا تنفس اقسم سبحانه بالنجوم في الثلاثة في طلوعها وجريانها وغروبها هذا قول علي وابن عباس وعامة المفسرين وهو الصواب والخنس جمع
22:50الخامس والخنص والانقراض والاختفاء ومنه سمي الشيطان خناسا بانقباضه والتماسه حين يذكر حين يذكر العبد ربه ومنه قول ابي هريرة والخنس جمع كانس وهو الداخل في كناسه اي في بيته ومنهم تكنست المرأة اذا دخلت في هودجها ومنه كنست الظباء اذا اوت الى اكناسها
23:20والجواري جمع جارية كغاشية وغواش. قال علي قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه النجوم تخلص وتنهر بالليل وهذا قول وهذا قول مقاتل وعطاء وقتادة وغيرهم قالوا الكواكب تخنس بالنهار
23:40ولا ترى وتكنس في وقت غروبها. ومعنى تخديس على هذا القول تتأخر عن البصر وتتوارى عنه فانهار لها. وفيه قول اخر وهو ان كنوزها ورجوع وان ان خموسها رجوعها. وهي حركتها المشرقية
24:00فان لها حركتين حركة بفلكها وحركة بنفسها. فخموسها حركتها بنفسها راجعة. وعلى هذا فهو قسى بنوع من الكواكب وهاي السيارة وهذا قول الفراغ. وفيه قول ثالث وهو ان خنوسها وكنوسها
24:20وقت مغيبها تغيب في مواضيعها التي تغيب فيها وهذا قول الزجاج. ولما كان للنجوم حال ولما كان للنجوم ظهور وحال اختفاء وحال جريان وحال غروب اقسم سبحانه بها في احوالها كلها ونبه بخموسها على حال ظهورها لان الخموس
24:40والاستيفاء بعد الظهور ولا يقال لما لم يزل مختفيا ولا يقال لما لم يزل مختفيا انه قد حاصل. فذكر جريان جريانها وهروبها صريحا وخموسها وظهورها واكتفى من ذكر طلوعها بجريانها الذي مبدأه
25:00الطلوع اول جريانها. تضمن القسم طلوعها وغروبها وظهورها واختفائها. وذلك من اياته ودلائل ربوبيته وليس قول فسرها بالظباء وبقر الوحش بالظاهر في وجوه احدها احدها ان هذه في الكواكب السيارة اعظم اية وعبرة. الثاني ان اشتراك اهل الارض في معرفتها بالمشاهدة والعياذ بالله
25:30الثالث ان ان البقرة والظباء ليست لها ليست لها حالة تختفي فيها عن يعني مطلقة بل لا تزال ظاهرة في الخلوات. الرابع ان الذين فسروا الاية بذلك قالوا ليس كنوشها من من
25:50هو من الخنس في الانف وهو تأخر الارنبة وقصر القصبة والبقر والظباء خمس والبقرة خنساء والظبي اخنس. ومنه سميت الخنساء بخنس انفها. ومعلوم ان هذا امر خفي يحتاج الى تأمل واكثر الناس لا يعرفونه وايات الرب التي يقسم بها لا تكون الا ظاهرة جلية يشترك فيما
26:20الخلائق وليس الخنش في انف البقر والطباء باعظم من الاستواء والاعتدال في انف ابن ادم. فالاية فيه اظهر. الخامس ان كنوزها في اكنتها ليس باعظم من دخول الطير سائر الحيوان في اكنته التي يأوي فيها ولا اظهر منه حتى يعين للقسم
26:40السادس انه لو كان جمعا للضباء لقال الخنس بالتسكين لانه جمع اخنث او كأحمر وحمر ولا يقال به ولو اريد. نعم. ولو اريد به جمع بقرة بقرة الخساء لكان على وزن
27:00ايضا كحمراء وحمر. فلما جاء جمعه على فعل بتشديد استحالة ان يكون جمع. استحالة ان يكون جمع الواحد من الظباء والبقر وتعين ان يكون جمعا لخانز كشاهد وشبهة وصائم وصوم وقائم وقوة ونظائرها
27:20السابع ان انه ليس بالبين افسام الرب تعالى بالبقر والغزلان وليس هذا عرف القرآن ولا عادته وانما يقسم سبحانه من كل جنس باعلاه. كما انه لما اقسم بالنفوس اقسم باعلاها وهي النفس الانسانية. ولما اقسم بكلامه
27:40اقسم باشرفه وجله وهو القرآن. ولما اقسم بالعلويات اقسم باشرفها وهي السماء وشمسها وقمرها ونجومها. ولما قسما بزمان اقسم باشرفه وهو الليالي العشر. واذا اراد سبحانه ان يقسم بغير ذلك ادرجه في العموم كقوله عز وجل فلا اقسم بما
28:00وقوله والذكر والانثى في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. الثامن ان اقتران القسم بالليل الصبح يدل على انه النجوم والا فليس باللائق اقتران البقر والغزلان والليل والصبح في قسم واحد. وبهذا
28:20على انها النجوم فقال هذا اليق بذكر النجوم منه بذكر الوحش. التاسع انه لو اراد ذلك بينة وذكر ما يدل عليه كما انه لما اراد بالجواري السفن قال ومن اياته الجواري في البحر كالاعلى
28:40وهنا ليست اللفظ ولا في السياق ما يدل على انها على انها البقر والطلاب وفيه ما يدل على انها نجوم من الوجوه التي ذكرناها وغيرها. العاشر ان الارتباط الذي بين النجوم التي هي هداية للسالكين وزينة للسماء
29:00الشياطين وبين المقسم عليه وهو القرآن الذي هو هدى للعالمين وزينة القلوب وداحض لشبهات الشاي الشيطان اعظم من الذي بين البقر والطباء والقرآن. والله والله نعم والله اعلم. طيب بارك الله فيك طيب
29:20يعني يعني الان عندنا قوله تعالى ولا اقسم بالخنس الجوار الكنس هذا قسم من الله سبحانه وتعالى ومثل ما مر معنا فلا اقسم الا هي متعلقة والاية فيها قسم. يعني لا كما تزعمون او لا كما تدعون لان سياق الايات لما تنظر فيها
29:40تتحدث عن احوال يوم القيامة. اذا الشمس كورت واذا النجوم كدرت واذا الجبال سيرت كلها عن احوال يوم القيامة سواء قبل البعث او بعد البعث مثل ما ذكر سبحانه واذا واذا الجنة ازلفت هذا بعد البعث. واذا واذا الجحيم شعرت كله بعد البعث
30:00فهي تتحدث كما ذكر كما قال ابن كما قال ابن عباس رضي الله عنه قال سورة قال في سورة التكوير قال آآ ست ايات قبل الى النفخة الثانية وبعد النفخة الاولى. وست ايات بعد النفخة الثانية. هذه التي ذكرت فيها ذكر الله فيها
30:20اثنتي عشرة اية اذا الشمس كورت وذا النجوم كدت الى اخره هذه كلها يعني ست قبل وست بعد اذا ايات كلها في سياق ماذا؟ في سياق البعث والجزاء والجنة والنار التي يكذب بها المكذب
30:40فاراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهم حقيقة هذا الامر فاقسم اقسم على اي شيء اقسم على ان ما تسمعونه من القرآن هو من عند الله. ولذلك سيأتينا بعد قليل جواب القسم انه لقول رسول كريم. يعني المراد بالرسول هو جبريل عليه السلام
31:00عندما تسمعونه يا اهل مكة هو قول رسول نزل من السماء وهو جبريل فالقاه على محمد. فهذا الذي اذا اذا تأملت هذا المقسم المقسم به فلا اقسم بالخنس هذا وصف
31:20الجواري الكنس هذا وصف. ما المراد بالخنس والجوال الكنس؟ قال هي النجوم. تخنس تكنس يعني انها تظهر وتختفي تتحرك وليست ثابتة ولها جريان لها غروب لها طلوع كأنها يعني هو يتحدث عن النجوم وتغيير تغير النجوم وحركة النجوم تدل على ان وراء هذا الكون
31:50من يدبره؟ يقول ان بعض السلف فسر الخنس والجواري والكنس في بقر الوحش والظباء بانها تظهر في النهار بالرعي وبالليل تختفي في اماكن آآ يعني اقامتها فيقول انها تظهر وتخرج تظهر اذا هي بس كان ابن القيم قال الراجح في هذا الامر هو ان المراد به النبي
32:20والاحظ الترجيحات وهو ذكر رد على من قال بان من من عشرة اوجه لكن تلاحظ انه كما ذكرنا السياق. شف الان لما لما تقرأ الاية تكملها يقول لك والليل والصبح المناسب
32:40الليل والصبح هي النجوم. حركة النجوم في السماء ومجيء الليل وذهابه ومجيء النهار. فكأن هذا هذا من وجهه. فيقول هذا يسمى اقتران اقتران التفسير بالاقتران هذا وجه من وجوه التفسير او وجه من اوجه الترجيح. ترجيح احيانا انت تريد عندك اقوال
33:00تفسير للسلف واقوال لان المفسرين ما الذي تختاره انت من اقوال؟ احيانا ما يتضح لك الامر هذا القول ولا هذا القول وهذا القول؟ هناك مرجح من المرجحات الاقتران الاقتران دليل مرجح قوي. فالله قرن هذه الاوصاف الخنس
33:20بالليل والصبح. فهذا اقرب. اقرب الى كونه المراد به النجوم. المراد به نجوم. وبعدين في نقطة ثانية يعني ما ذكر ابن القيم لكن ظهرت لي والله اعلم ان الله اقسم بالنجوم في ايات اخرى لما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وقال
33:40تجميد هوى وذكر الكواكب وذكر النجوم في القرآن انه اية من ايات الله اقرب من المراد بها الظباء والغزلان ونحو ذلك. طيب عموما هذا ما ذكره ابن القيم آآ طيب نشوف سيكمل الان سيأتيك ايضا ببقية الاية اللي هي لما قال فلا اقسم بخندثة الجوار الكنس قال والليل اذا عساس ما المراد
34:10والصبح اذا تنفس هذا الان يأتي كلام ابن القيم تفضل اقرأه قال رحمه الله تعالى اختلف في عسعسة الليل هل هي اقباله ام ادباره؟ بل اكثرون على ان عسعس بمعنى ولى وذهب وادبر. هذا قول علي وابن
34:30باسم واصحابه. وقال الحسن اقبل بظلامه وهو احدى الروايتين عن مجاهد. فمن رجح الاقبال قال الله سبحانه وتعالى باقبال الليل واقبال النهار فقوله عز وجل الصبح اذا تنفس مقابل لليل اذا عساس. قالوا ولهذا اقسم تعالى
34:50اذا يغشى والنهار اذا تجلى وبالضحى. قالوا السجل النهاري مريض وتنفس الصبح اللي هو مبدأه واوله. ومن رجح انه ادباره احتج بقوله تعالى كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح ايه ده اصفر! ده اقسم سبحانه بادبار الليل واسفار الصبح وذلك نظير عساسة الليل وتنفس الصبح. قالوا
35:20والاحسن ان يكون القسم بانصرام اه بانصرام الليل واقبال النهار عقبه من غير فصل فهذا اعظم في الدلالة بخلاف اقبال الليل واقبال النهار فانه لم يعرف القسم في القرآن بهما. ولان بينهما زمن طويل. الاية في انصران هذا
35:40الاخر عقبه بغير فصل ابلغ. فذكر سبحانه حالته ضاعت في هذا واجباره وحالة قوة هذا وتنفسه واقباله ظلمة الليل بتنفسه فكلما تنفس هرب الليل وادبر بين يديه وهذا هو القول والله اعلم. طيب يعني الان
36:00المراد اذا عسعس. زين وركز على كلمة عسعسة. فذكر ان المراد بقوله اذا عسعس اي اذا ادبر على رأي بعض المفسرين او اذا اقبل يعني والليل اذا عسعس اي اذا اقبل بظلامه او والليل اذا عسعس اذا ادبر
36:20وذهب وجاء الصبح مكانه. والان ذكرنا قوله ثم اختار في الاخير القول الثاني وهو المراد ادبر. عسعسة بمعنى ادبر. قال ليش؟ قال لانه قال بعدها والصبح. وذهابه ثم مجيء الصبح
36:40لكن هو ما ذكر في اية يعني قوية جدا يمكن ذكرها هنا صح ذكرها في سورة المدثر ذكرها قال والليل اذا ادبر والصبح اذا اسفر. فهذه مطابقة وهذه كأنها تفسر عسعس لانه لما قال عسعس ثم قال
37:00دل على انها ادبر. لكن انا في رأيي والله اعلم يعني انت لو ترجع الان الى لغة العرب. وترجم الى كلمة عشعسة ومعناها وجذرها واصلها في معاجم اللغة العربية واستعمالات العرب لكلمة عسعة
37:20تجد ان عسعس لها معنى ودائما حنا عندنا قاعدة تفسيرية يعني ان امكن الجمع بين الاقوال لا ترجع. دائما لان الالفاظ القرآنية متى ما استطعت ان تجمع بينها فهذا اولى
37:40اي نعم. يعني دائما الالفاظ القرآنية تحتمل عدة معاني. فادرجها تحت ادرج هذه المعاني تحت هذا اللفظ. اللفظ يحتملها خلاص يدخله. مثل ما مر معنا في قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق. فيها قراءتان لتركبن لتركبن. طيب
38:00لتركبن يا محمد او لا تركبن او لتركبن ايها الناس حال بعد حال ممكن الجمع فنقول خطاب الناس عموما وخطاب لمحمد ومحمد في مقدمتهم. فدائما الجمع اولى. هنا لما نرجع الى اصل كلمة عسعس نجد ان
38:20اهل اللغة يقولون عسعس بمعنى اقبل وادبر في حال واحدة. عسعس وهناك يسمون بالعسة. العسة الذين يتابعون ويحفظون ويراقبون البيوت ويراقبون الاسواق. كانوا موجودين قبل زمن الشرط يسمون العسة. العسة تجده ما يقف في مكان واحد. كانوا هناك اول يعني قديما في
38:50في الرياض الاسواق الدكاكين كانت ما تغلق انما يوضع عليها مثل القماش تغلق اغلاقا خفيفا ويذهبون الى بيوتهم. من يحفظ لهم اموالهم؟ يوجد هناك نعم. ما يسمى بالعسة الحراس. في الليل
39:10يجلس واحد هنا في اول السوق والاخر في اخر السوق. فيتابعون هم ما يجلسون تجد هذا يمشي الى اخر السوق ثم يرجع. ثم يمشي ثم يرجع. هذا يسمى عسعس. العسة لانه يذهب ويتيم. الليل يذهب ويأتي. الليل
39:30عنده حركة. صحيح انه يدبر؟ نعم يدبر. يعني الله لما اراد ادباره قال ادبر في سورة المدثر اه لما اراد حركة متكررة قال عسعس. فكأن عسعس لها معنى غير ادبر. زيادة في معنى ادبر. وهو
39:50اقبل وادبر. فالحركة الذهاب والمجيء يسمى عسعس هذا في لغة العرب. يسمى عسعس انساء الشاعرة العرب تقول في لما هي قتل او قتل اخاها اخوها صخر يعني رثته مرثية قوية. تقول فيها وان صخرا لسيدنا ومولانا
40:20وان صخرا اذا نشتوا لنحاروا وان تمدح اخاها صخرة مدح قوي تقول هي تصف نفسها من شدة الحزن اللي اصابها على مقتل اخيها تقول تصف نفسها قد تقول انا نفسي مثل مثل
40:40حيوان الذي فقد صغيره سواء كان ناقة او بقرة او شاة اذا فقدت صغيرة تبحث عنها ما تنام ولا تأكل ولا تشرب. اذا اذا بدأت ترتع تأكل تذكرت الابن تركت اه
41:00الاكل وبدأت تتحرك تبحث عنه. فهي تصف نفسها انها تقول انا ما اكل ولا اشرب. حالي مثل حالي الخنساء تقول حالي الحال مثل حال هذه التي فقدت فانا حالي مثلها لا اكل ولا اشرب. تقول تركع ما رتعت
41:20يعني هذه هذا الحيوان ترتع ما ما رتعت حتى اذا ادكرت ان تذكرت فانما هي اقباله وادباره دور الصغير. تدور صغيرها. تروح وتجي. تدور فقيرها. فتقول انا مثل حالي مثل حال هذه. ترتع ما رفعت
41:40حتى اذا ادكرت فانما هي وادبار. فالذي يظهر الاقبال ادبار معناه عسعس معناه عسعس. الخنساء في الجاهلية فقدت اخاها اخاها موب احد اولادها. زين؟ الاخ يعني اخف من الاولاد. ومع ذلك رثته بمرثية قوية. سطرها التاريخ لها. زين
42:00لما دخلت الاسلام قدمت ابناءها الاربعة. زين؟ اعطتهم اكفانهم في الحرب. وقالت لا انتم في سبيل الله شهداء. ولم ترثيهم ولا بقصيدة واحدة. وقالت الحمد لله الذي شرفني بقتله شرفني انا بقتلهم. شف ايش لون الاسلام غير حالها. الكلام والله اعلم في هذه الاية ان عسعى
42:30يعني الذي يظهر لي والله اعلم ان عسعس غير ادبر وان عسعسة تقتضي الاقبال والادبار ولذلك الله قال عسعس في هذا الموضع وقال ادبر في موضع اخر يظهر والله اعلم ان هذا هو طيب يا شيخ نقف عند هذا
42:50القدر لان الفصل الذي يليه وهو استكمال الاية وهو القسم المقسم مقسم عليه وهو القرآن ما بعده من ايات هذا سيطول معنى الكلام فيه. فلعلنا نجعل له لقاء اخر باذن الله. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما
43:10وجزاك الله خير على قراءتك وبارك الله فيك