مقدمة في مناهج المفسرين - الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:19وفي هذا اليوم وهو يوم الاثنين الموافق الرابع من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نعقد هذا المجلس المبارك مناهج المفسرين ونعطي لمحة سريعة حول مناهج
0:39المفسرين منذ نشأة التفسير الى العصر الحاضر نتناول يعني تأسيس هذا العلم ونشأة هذا العلم والمراحل التي مر بها هذا الفن والمؤلفات التي الفت في هذا العلم علم مناهج المفسرين
1:02ونبدأ على بركة الله فنقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد نزل القرآن الكريم منهج لحياة المسلم
1:17يعرف فيه الطريق الى الله والى مرضاته وقد يسر الله جل وعلا كتابه لمن قرأه وتأمله ولما كان القرآن الكريم قد احتوى على كثير من من القضايا والاحكام التي يجب على المسلم
1:35تعلمها والعمل بها اعتنى كثير من العلماء ببحثها وبيانها بل قاموا ببيان كتاب الله للناس وتوضيحه فظهر التفاسير كثيرة ومتعددة كثيرة ومتعددة المناهج حتى اصبح من اراد ان يقرأ بها يتحير
1:59يتحير فيها فكان لابد من بيان مناهج هؤلاء المفسرين تجاه تفاسيرهم وخاصة ان فيها الغثة والسمين والصحيح والباطل وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير وقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية
2:23تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في من قول ذلك ومعقوله بين الحق وانواع الاباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين
2:47هذا كله يمشي هذا كلام شيخ الاسلام تيمية ذكره في مقدمته في اصول التفسير وبين ان الكتب المصنفة في علم التفسير مشحونة مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين لابد لطالب العلم
3:06ان يكون على معرفة ودراية في كتب التفسير قبل ان يدخل فيها وقبل ان يقرأ وقبل ان يأخذ منها تفاسير القرآن وبيان معاني القرآن ما بين ايدينا هنا هو شيء يسير
3:26يتعلق بعلم مناهج المفسرين يحوي التعريف بهذا العلم والفرق بينه وبين اتجاهات المفسرين ونشهد ونشأته واهم المؤلفات فيه ودراسة مناهجهم في ودراسة مناهجهم فيها وغير ذلك من الموضوعات المتعلقة به
3:51اولا عندنا اهمية علم مناهج المفسرين واهمية دراسته لماذا طالب العلم لابد ان يتعلم مناهج المفسرين ولابد ان يدرس مناهج المفسرين لماذا ونقول علم مناهج المفسرين من العلوم من العلوم المهمة
4:17اذ ان شرفه من شرف متألقه وهو تفسير القرآن الكريم شرفه متألق القرآن الكريم ونحن نبين مناهج المفسرين الذين فسروا القرآن وكتبوا في معاني القرآن وتفسير القرآن العظيم اه يكفي انه تفسير لمن؟ تفسير للقرآن العظيم
4:48ولان التفاسير في كتاب الله جل وعلا كثرت جدا حتى تجاوزت المئات اختلفت مناهجها وكان منها الموجود بين ايدينا اليوم ومنها التفاسير المفقودة الكثيرة ومنها ما هو مخطوط لم يطبع
5:10وكان لزاما على طالب العلم الذي يحرص على معرفة معاني القرآن الكريم والخوض في تفاسير العلماء ان يتعلم مناهج هذه التفاسير وان يتعرف على مفسريها وعلى طرائقهم حتى اذا رجع
5:29الى احد هذه التفاسير كان على علم ودراية وبصيرة بالمؤلف بالمؤلف وبمنهجه وبتفسيره وطريقة المؤلف في في تناوله للايات القرآنية اه هذه لا بد ان يتعلمها الانسان وخاصة انه اذا دخل في مكتبة التفسير
5:58قد يضيع بين كثرة التفاسير ولا يدري ما الذي ينتقيه؟ وما الذي يناسبه وخاصة ايضا في جانب اخر وهو جانب العقيدة جانب العقيدة وقد يقرأ في تفسير كله اخطاء عقدية
6:15وانحرافات عقدية ولا يدري ويظن ان هذا هو منهج السلف لابد ان يميز بين كتب التفسير التي الفها مؤلفوها وهم على عقيدة السلف ومنهجه ومذهب اهل السنة والجماعة ومن خالفهم في ذلك
6:36لابد هذا يدل على ماذا على اهمية علم التفسير اهمية علم مناهج المفسرين طيب عندنا النقطة الثانية وهي تعريف مناهج المفسرين مناهج المفسرين مناهج المفسرين هذا اللفظ مركب مركب اضافي ركبنا
7:06المناهج على المفسرين اصلها كلمتان مناهج ومفسرين اما المناهج جمع ممنهج والمنهج هو الطريق الواضح يقال نهج الطريق اذا اوضحه وبينه في حديث العباس رضي الله عنه قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ترككم
7:32على طريقة ناهجة هاي واضحة المنهج هو المسلك الطريق كلها كل ذلك خاصة اذا كان الطريق طريقا واضحا قالوا منهج منهج منهج كذا ونهجت وكذا اي سلكت طريقه والمفسرين واضح المفسرين جمع مفسر
8:04واحد منهم مفسر اسم فاعل وهو المبين والموضح في كلام الله لان اصل كلمة التفسير مأخوذة من الفسر وهو الكشف والبيان المفسر يكشف ويبين لنا يعاني القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يقول
8:28ولا يأتونك بمثل انا جئناك بالحق واحسن تفسيرا اوضح بيانا والمراد بعلم التفسير لما يقال علم التفسير هو العلم الذي يعرف به كلام الله وكتابه المنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:49وبيان معانيه واستخراج دلالاته واحكامه وحكمه وهناك تعاريف كثيرة في في معنى التفسير واخسرها ان يقال هو بيان بيان معاني بيان معاني القرآن الكريم وبعض العلماء يفرق يقول عندنا تفسير وتأويل
9:18كما كان متعلقا باللغو سمي تفسيرا وما كان متعلقا بالمعنى سمي تأويلا وبعضهم قال ما كان متعلقا بالدراية تفسير ما كان متعلقا الرواية تأويل يظهر الله اعلم ان التفسير والتأويل لفظان متقاربان
9:42ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال اللهم علمه التأويل والطبري في تفسيره يقول القول في تأويل هذه الاية. ويقصد تفسيرها. يقصد تفسيرها فهي متقاربة الا ان التأويل يعني اعمق
10:04يدخل فيه مثلا الترجيحات والاختيارات وذكر الاقوال والاجتهاد ونحو ذلك تحليل الكلمات بيان معانيها اصولها يعني يكون يكون التأويل فيه عمق فيه عمق واوسع تفسير اه اذا عرفنا التفسير وعرفنا المناهج فما فما معنى قولهم مناهج المفسرين
10:40نقول هي الطرق التي يتبعها المفسرون في تفاصيلهم لكتاب الله سبحانه وتعالى الطرق التي يتبعها ويسلكها المفسرون في تفاسيرهم ما الطريقة التي يسلكها المفسر طريقة تفسير بالاثر والرواية بالدراية يميل الى التفسير الفقهي
11:05او التفسير اللغوي او التفسير بلاغي له طريقته اه مثل ما ذكرنا طيب والمراد بدراسة مناهج المفسرين اي ان الانسان او الطالب يتعلم طريقة كل مفسر ويكشف عن مناهج هؤلاء المفسرين
11:33تجاه تفاسيرهم وبعضهم يقول هو الكشف عن مناهج المفسرين التي الفت في التفسير توصيفا وتصنيفا وتقييما ويقصدون بالتوصيف وصف التفسير عموما من حيث ما اشتمل عليه وصفاته وملامحه ومعالمه العامة
11:59طريقة المؤلف فيه اما التصنيف فانك تنظر في هذا التفسير. هل هو مطول ولا مختصر قد يكون تفسيرا مختصرا بمجرد واحد قد يكون مطولا في ثلاثين مجلدا هل هو من قبيل الاثر
12:17تفسير الطبري ومن قبيل الرأي كتفسير مثلا الزمخشري ونحو ذلك وتقييما اي تحكم على هذا التفسير الو حب تفسير مقبول تنصح به او تفسير تحذر منه وهكذا احيانا نسمع عبارة
12:44اتجاهات المفسرين نقول هل اتجاهات المفسرين هي مناهج المفسرين ولا المناهج تختلف هذي اتجاهات المناهج عرفناها الطرق التي يسلكها المفسرون في تفاسيرهم طيب اذا عرفنا المناهج منهج عقدي ولا منهج فقهي ولا منهج لغوي او بلاغي او نحو ذلك
13:17اذا عرفت هذا اتجاهات التفسير يقصدون بذلك هو ما يظهر من توجه المفسر وسلوكه حين يفسر القرآن بلون يطغى في تفسيره وينعكس من اثر شخصية المؤلف هذا يسمى اتجاه اتجاه الاثر عند الطبري واضح
13:44اتجاه الاستنباط عند السعدي واضح اتجاه البلاغة والبيان عند الزمخشري اتجاه النحو واللغة عند ابي حيان في البحر المحيط وهكذا تجد هذا يسمى اتجاه يسمى وهو ما يتوجه اليه المفصل من اصل
14:12بدايته فالقرطبي في الجامع القرآن. مين البداية؟ هو متجه لاي شيء متجه متجه الى بيان احكام الايات ما دلت عليه الايات من احكام فقهية هذا منهجه وان اشتمل على يعني
14:33امور اخرى لكنه هو اتجاهه في تأليف هذا المتجه ولذلك الاتجاه يظهر وفي الغالب يظهر من خلال العنوان او المقدمة مقدمة المؤلف اه لو جئت الى تفسير فتح القدير الشوكاني
14:55وماذا سماه وسماه قال الفتح القدير الجامع بين الرواية والدراية. اذا اتجاهه اتجاه اثر مع معنا مع مع المعنى مع الدراية وهكذا تجد يعني بعض المفسرين يعطيك يعني من خلال قراءتك للعنوان
15:19او لمقدمة المؤلف يعطيك عمادة سيتجه هناك اتجاه مهم جدا ينبغي لنا طالب العلم ان يركز عليه يعني يركز عليه تركيزا مهما او ما يسمى باتجاه العقدي عندنا تفاسير الباطنية تفاسير الرافضة
15:38تفاصيل المعتزلة تفاسير الصوفية اهل السنة والجماعة تفاسير الاشاعرة هذي مهمة جدا وكل كل مفسر لابد ان يظهر اتجاهه العقدي في تفسيره لابد ولذلك ينبغي التركيز على الجانب العقدي الذي يسلكه هذا المؤلف
16:05في تفسيره ولذلك نلاحظ التفاسير جاءت بشتى الانواع في الجانب العقدي منه ما هو على حق وسلك صاحبه مذهب السلف ومنهما صاحبه وانحرف وهكذا لابد من معرفة هذي الاشياء مثل ما ذكرنا يعني منهم من يتجه اتجاه فقهي
16:37او اتجاه بياني او اتجاه علمي او اتجاه نحوي وهكذا اذن الفرق بين المنهج والاتجاه واضح باتجاه يمثل فكرة كلية او اطار عام يعني ينضبط به سير المفسر ويعكس لنا ثقافة هذا المفسر
17:02وعلميته واتجاهه والذي يسير عليه في تفسيره وسواء قلنا عقدي او فقهي او لغوي او بلاغي او علمي او نحو ذلك هذا يسمى بالاتجاه اما المنهج وهو الخطة التي يرسمها
17:24المفسر في تفسيره ويسير عليها يقول انا ساسير على تفسير بالاثر او بالرأي او اجمع بينهما او تحليلي او موضوعي او استنباط او نحو ذلك كيف نتوصل او نتعرف على طريقة المفسر وعلى منهجه
17:48كيف نعرف فنقول يختلف المفسرون في بيان مناهجهم التفسير منهم من يذكر منهجه او بعضه في مقدمته ويقول ساسلك كذا وكذا وكذا وكذا وهذا في الغالب عند المتأخرين خاصة في الرسائل العلمية
18:10ساسلك المسائل مثلا الطريقة استنباطية او الاثرية او اللغوية او نحو ذلك احيانا يعني ينص على ذلك في مقدمة الكتاب وفي بداية الكتاب واحيانا تعرف بالاستقراء وذلك باستقراء طريقة المؤلف
18:39عندما انت تقرأ في تفسير وتقرأ وتتأمل وتنظر ستخرج منهج هذا المفسر ستخرج بمنهجه بل تتناول التفسير بالكامل لابد ان يظهر لكم المنهج متكامل عن طريقة هذا المفسر او احيانا في ينص احد العلماء
19:15على تفسيره من خلال كتب الكتب التي الفت في مناهج المفسرين فانت مثلا تريد ان تفهم تتعرف على تفسير مفاتيح الغيب الرازية يعني قد يصعب عليك ان تقرأ المقدمة او يصعب عليك ان تقرأ وتستقرأ كتابه
19:35ترجع الى من كتب عن منهجه سواء كانت الكتابة مستقلة عن من اعلى في منهجه او كتابة عامة في مناهج المفسرين نشأة هذا العلم علم آآ علم من اهلي المفسرين متى نشأت
19:59نحن نقول ان الله نحن نقول ان الله عز وجل انزل القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقام صلى الله عليه وسلم بتبليغه الامة وبيانه للناس كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
20:18ولعلهم يتفكرون لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في التفسير شيء كثير وانما نقل انه فسر ما كان ما كان الصحابة رضي الله عنهم يحتاجون الى تفسيره وهم عرب خلص
20:39والقرآن نزل باللسان عربي مبين لا يعرفون معاني القرآن الكريم قد قد يشكل عليهم او يغمض عليهم او يغيب عنهم معنى من معاني القرآن فيأتي فيأتي صلى الله عليه وسلم
20:54ويبين لهم هذه المعاني ثم انه بعد مضيء فترة النبي صلى الله عليه وسلم ومجيء فترة الصحابة لا شك ان الدائرة اتسعت وبدأ يعني الناس يدخلون في الاسلام وتفرق الصحابة في الامصار فمنهم من ذهب الى الكوفة او البصرة ومنهم من ذهب الى الشام ومصر
21:20يعني الى مكة والى اقطار الارض وبدأ الصحابة ينتشرون والطلاب يأتون الى الى الصحابة ويأخذون منهم هذه العلوم ولذلك اشتهر عدد من الصحابة بعنايتهم بتفسير القرآن العظيم ابو العباس رضي الله عنه ترجمان القرآن
21:47مسعود علي رضي الله عنه وابي هؤلاء اشتهروا اصبح كان مدارس عليهم عدد كبير من التابعين والصحابة يعني اعطوا من انفسهم للقرآن شيئا عظيمة كانت لهم طريقة في التفسير ولهم منهج لابد ان يتعرف عليه
22:16طالب العلم وهو انهم كانوا يفسرون ما يحتاج الناس اليه على نفس طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتناولون الايات اية اية وانما يفسرون ما يحتاج الناس اليه
22:33والفاظهم قليلة وعباراتهم مختصرة فكرتهم سليمة من البدع والخرافات والعقائد الفاسدة من الضلال كانوا على على يعني كانوا على قلب واحد مجتمعين على قلب واحد ولا احد يخطئ الاخر فاذا جاء السائل وقال ما معنى هذه الاية
23:03قال له هل سألت غيري؟ قال نعم سألت عنها فلان اذا هو ما قال وهكذا وقلوبهم صافية وان وجد اختلاف عندهم في التفسير فهذا يسمى باختلاف التنوع لا يسمى باختلاف التضاد
23:25خلاف التضاد قليل جدا او معدوم الذي بينهم هو اختلاف تنوع بحيث يعني يعبر هذا بكلمة وهذا يعبر بكلمة وهذا يعبر بالمثال وهذا يعبر بكذا. فيفسرون تفاسير متقاربة تماثيل متقاربة
23:46وهذا فيه ميزة انك تفهم الاية لما تقرأ عن فلان وعن فلان وعن فلان كلها تفاسير متقاربة تعطيك معاني معاني كثيرة هذا معروف يعني تكلم عن الشيخ تيمية وابان الكلام فيه
24:03ما يسمى باختلاف التنوع وذكر اسباب اختلاف التنوع فمثلا بعضهم لما جاء عند قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قال الصراط هو الاسلام طبعا من قال هو القرآن. بعضهم قال هو الدين
24:19وهكذا كلها تفاسير يعني متطالبة متقاربة لكن كل يعبر بعبارة يعني لا تختلف عن الاخر فالصحابة واضح منها اليوم ومن اراد ان يقرأ في باقوال الصحابة في التفسير يعرف منهجهم
24:42وجههم واضح جدا العقيدة اه شي كلمة مجتمعة العبارات منتقاة عبارات قليلة لا يتوسعون ان وجد اختلاف بينهم اختلاف تنوع اه ظهر بعد ذلك تفسير التابعين الذين جاءوا بعد فترة الصحابة
25:04والتابعون هم تلاميذ الصحابة اخذوا التفاسير من الصحابة ابن مسعود كان في الكوفة ظهرت مدرسة الكوفة وكان له تلاميذ مثل عبيد السلماني الربيع بن خيثم والاعمش ومسروق وغير كثير وابن عباس
25:26اقام في مكة فبارك مدرسة التفسير في مكة وكان من ابرز تلاميذه مجاهد وعكرمة واعطى ابن ابي رباح وسعيد بن جبير وغيرهم مجاهد يعتبر في مقدمة التابعين حتى قال سفيان اذا جاءك التفسير
25:56عن مجاهد فحسبك به ابي ابن كعب مكث في المدينة وظهرت على يدي مدرسة التفسير بالمدينة وكان له تلاميذ منهم زيد ابن اسلم وابو العالية محمد ابن كعب القرضي وغيرهم
26:17ثم جاء يعني والتابعون هؤلاء جلسوا جلسوا للتعليم واخذوا اماكنهم بعد الصحابة واتسعت الدائرة وتوسع التفسير والتابعون توسعوا في معاني القرآن الكريم والاستنباطات اكثر مما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم
26:44ثم جاء بعد ذلك اتباع التابعين الذين تتلمذوا على التابعين اتباع التابعين الذين جاؤوا بعد يعني الذين لم يشهدوا الصحابة ولكنهم شاهدوا التابعين وتتلمذوا عليهم ثم بعد ذلك بعد ذلك
27:11يعني بدأ ما يسمى بالتدوين تأليف التفاسير لان التفاسير في تلك الفترة كانت تنقل المشافهة السماع ينقل بعضهم عن بعض ثم بدأوا يكتبون ويؤلفون قلبت مؤلفات مبكرة مبكرة حتى بعضهم ذكر ان
27:36في عهد الصحابة الفت مؤلفات في اخر عهد الصحابة وفي عهد التابعين الفت مؤلفات منها مثلا تفسير ابن عباس كتب عنه وكتب عن سعيد بن جبير سعيد الف تفسيرا تفسير سعيد ابن جبير مأخوذ من ابن عباس
27:59ومجاهد ايضا كانت له الواح يكتب فيها والسدي الكبير وبن جريج وهؤلاء تفاسيرهم بعضها موجود وبعضها يعني غير موجودة ثم توسعت الكتابة في التفسير بعد هذه الفترة الى ان جمعت اثار الصحابة
28:22واثار التابعين والفت فيها مؤلفات ومن اشهر من اعتنى تفاسير الصحابة والتابعين عبد بن حميد الذي جمع تفاسير الصحابة والتابعين وعبد الرزاق من همام الصنعاني وابن مردويه وابن المنذر الامام احمد والنسائي
28:48وابن ماجة ابن ابي حاتم ومن جرير الطبري هؤلاء دونوا لنا تفاسير الصحابة والتابعين بالاسانيد بالاسانيد كتبوها ودونوها بالاسانيد وهذه الفترة تسمى مدرسة التفسير بالاثر خلال هذه الفترة ظهرت تفاسير مختصرة
29:24اقرب ما تكون الى معاني القرآن اللغوية وكان هؤلاء يعتنون ببيان معاني الفاظ القرآن واعرابها كتاب الزجاج معاني القرآن واعرابه وهؤلاء يعني اكثر ما يكونون او اقرب ما يكون من علماء اللغة
29:49الزجاج والفرة الاخوش والنحاس وابي عبيدة هؤلاء كلهم لهم كتب في المعاني كتب في المعاني مختصرة يذكرون معاني الكلمات القرآنية من حيث يعني بيان من حيث بيانها في لغة العرب
30:10يستشهدون بالشواذ الشعرية وباقوال العرب وهؤلاء كانوا يسيرون في تلك الفترة الفترة التي قلنا فيها العلماء جمعوا اقوال الصحابة والتابعين وهذه فترة تنوع في التفاسير فيها تفاصيل الاثر وتفاسير بالمعنى
30:37او بالرأي وبعضهم حاول ان يجمع بين بين هذا وهذا مثل الطبري الطبري وان كان اكثره في تفسير التفسير بالاثر الا انه يدخل فيه اشياء من التفسير بالرأي او المعنى
31:00ثم بعد ذلك بدأ التفسير يعني يعني بدأ يسير هذا مثل ما ذكرنا يعني ما بين هذا وهذا ما بين التفسير بالاثر والتفسير بالمعنى وتفسير بالرأي مثل ما ذكرنا هو اجتهاد واستنباطات
31:22والتفسير بالرأي ممكن ان نقول انه اتجه اتجاهين من فسر القرآن الرأي الناشئ عن عن هوى في النفس طبعا ميل عقدي وبدعي مثل تفاسير الخوارج والمعتزلة والاباضية والرافضة والاشاعرة والماتوردية
31:47يفسر القرآن باراء واهواء وعقائد انتحلوها وتبنوها خالفوا فيها مذهب السلف تركوا تفسير السلف ونهجوا فيها تفاسير كلامية فسروا القرآن باراء مخالفة لا دليل عليها ولا حجة انما هي معتقدات يعتقدوها
32:22ونزلوا عليها الايات القرآنية وبينوا معانيها على هذا المعتقد وهم اعتقدوا وتبنوا نعاني واعتقدوا عقائد ثم بعد ذلك نزلوا القرآن الكريم عليها وهذه نبه عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير
32:46وهذا يسمى بالرأي المذموم. بالرأي المذموم الثاني مدرسة تفسير بالرأي ممن فسر بالرأي والاجتهاد والاستنباط وكان اجتهادهم واستنباطهم صحيحا مبني على العقيدة السليمة وعندهم الالية والالة والقدرة والاجتهاد بيان هذه المعاني بلغة العرب وقواعد الشريعة
33:18السليمة ممكن ان نجمل التفاسير التي تكلمنا عنها والتي تنتمي يعني او نستطيع ان نقول التفاسير التي تنتمي الى مدرسة التفسير والرأي ممكن ان نقسمها الى اربعة اربعة مدارس. المدرسة الاولى
33:49فسرت القرآن بالنظر الى العقائد هذه المدرسة اصحابها اصحاب عقيدة خاضوا في تفسير القرآن على حسب اعتقاداتهم مثل معتقد المعتزلة واصحابه يفسر المفسرون من المعتزلة الزمخشري صاحب الكشاف ايضا تفسير القاضي عبد الجبار
34:22وغيره وكذلك الرافضة الذين فسروا القرآن على معتقداتهم مثل تفسير مجمع البيان الطبرشي والاشاعرة وهم كثر مثل تفسير الرازي حيان القرطبي وابي السعود وغيرهم البيضاوي ابن عطية ونحو هؤلاء وهم كثير جدا
34:55المدرسة الثانية مدرسة التفسير الموسوعي ونعني بهذا هم الذين لم يشترطوا لم يشترط صاحب التفسير في تفسيره عن نفسه نوع من انواع العلوم بل يجمع فيه كل شيء القرآن بالاثر باسباب النزول وباللغة ويستنبط الاحكام
35:18ويفسر بالاحوال العامة وبعلوم مختلفة وبالتاريخ وبالفلك وبالرياضيات الى اخره مثل الرازي الرازي مفاتيح الغيب يجمع كل شيء حتى قيل عنه في كل شيء الا التفسير والالوسي في كتاب يروح المعاني
35:39وتفسير حدائق الروح والروح والريحان هذا معاصر للهرري الهرني والتفسير المنير للزحيلي هؤلاء يحاولون ان يجمعوا اشياء كثيرة في تفسيرهم تفسير اثري وتفسير لغوي تفسير اجتماعي تفسير علمي تفسير وهكذا بلاغي
36:00طيب عندنا المدرسة الثالثة التفاسير اللغوية وهي التي يعتني بها اصحابها باللغة والنحو والاعراب ونحو ذلك مثل تفسير البحر المحيط لابي حيان تفسير الدور الدر المصون السمين الحلبي وكتاب اعراب القرآن للنحاس
36:29غيرها المدرسة الرابعة التفاسير الفقهية وهي ما تسمى بتفاسير وباحكام القرآن في احكام القرآن على المذاهب الاربعة مثلا على مذهب ابي حنيفة احكام القرآن للجصاص والشافعية احكام القرآن للامام الشافعي
36:57وللكيل هراس والمالكي احكام القرآن بالعربي والحنابلة احكام القرآن عبد الرزاق الرسعني ونحو ذلك عندنا التفسير في العصر الحديث نقول هذه المدارس ظلت مستمرة التي ذكرناها سابقا ظلت مستمرة والخلف
37:26يقلدون من سبقهم انا نفسي على نفس الطريقة حتى جاء العصر الحديث واختلفت الطريقة والمنهجي ونقول او نقصد بالعصر الحديث قوة تقريبا بداية القرن الرابع عشر. من الف وثلاث مئة
37:44وما بعدها لما ظهرت المدارس النظامية بدأت بدأ بدأ الناس يعودون الى العلم والتعلم وترك الجهل وافتتحت الجامعات ونحوها والمدارس النظامية بدأت تظهر لنا الها مناهج جديدة طرق ومناهج جديدة
38:12بداية العصر مثل ما ذكرنا توجه بعض المفسرين الى توجه جديد يسمونه التجديد في التفسير وكان رأس هذه المدرسة في ذلك الوقت وبدايتها ما عرف بي الشيخ محمد عبده الذي توفي سنة الف وثلاث مئة وخمسة وعشرين تقريبا
38:38وهو احد علماء الازهر وكان تفسير القرآن تفسيرا عقليا تفسير عقلي تفسير يقرأ اقرب ما يكون الى المعتزلة يعني يحكم العقل فيه خرج عن تفاسير السلف تجاوزها وبدأ يفسر باشياء جديدة
39:01وغرضه من ذلك هو ان يقبل الناس على القرآن وان يعظموه لانه جعل تفسيره تفسيرا اصلاحيا تفسير اصلاحي فالناس تقبلوه وبدأوا يحضرون دروسهم ويستفيدون منه ومثل ما ذكرنا يوجد عنده
39:28مخالفات عقدية وانحرافات وينكر بعض الاشياء الغيبية التي وردت في القرآن الكريم ويردها لمخالفتها للعقل او للمكاشفات الجديدة وكان من ابرز تلاميذ هذا الرجل الذين لازموا هذا لازموه واخذوا عنه التفسير
39:52الشيخ محمد الرشيد رضا وله كتاب اسمه تفسير القرآن الحكيم او احيانا يسمى بتفسير المنار لانه نشره في مجلة المنار وكان يعتمد كثيرا على تفسير شيخه الشيخ محمد عبده الا انه بعد ذلك
40:12قال فهو وسلك مسلك السلف ترك طليقة التفسير العقلي المخالف لطريقة السلف تركه وسلك مسلك السلف وترك هذه الطريقة ونلاحظ ان هذه الفترة فترة العصر الحديث ان المفسرين يميلون الى الاختصار
40:38ولا يطيلون في تفاسيرهم يقولون كثيرا في تفاسيرهم بل يحاولون بقدر الامكان ان يختصروا التفاسير وان يقدموا الامة تفاسير مختصرة مثل كلمات القرآن ومعاني القرآن يحاولون ان ان تكون في هوامش المصاحف
40:59لان الناس في هذه الفترة ليس عندهم الهمة الاقبال هذا التفسير كما ظهرت يعني تفاسير معاني يعني حتى بدأت الترجمات التي تنشر في يعني في اقطار الارض بدأت ما يسمى بترجمة معاني القرآن الكريم. بدأوا يترجمون المعاني
41:23وينشرونها لتكون طريقا الى الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى ولا يعني هذا ان ان المؤلفات التي الفها العلماء السابقون تركها المعاصرون لا يوجد على طريقة السلف مثل تفسير القاسمي
41:43محاسن التأويل واضواء البيان للشنقيطي وتفسير السعدي وغيرهم ونجد بعضهم يهتم بالبلاغة قرآنية وباللغة بالاعجاز البلاغي ونحو ذلك مثل الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير وغيرهم من المعاصرين طيب عندنا الان بعد ذلك
42:10ما يسمى نستطيع ان ندخل الى ما المؤلفات وما اهم المؤلفات التي اؤلفت في مناهج المفسرين بعد ما اخذنا سورة كاملة عن مناهج عن التفسير منذ نشأته ومناهج حتى العصر الحديث
42:32بعد ذلك نستطيع ان ندخل على كتب الفت في مناهج المفسرين لعلنا يعني ان شاء الله نأخذ هذه المسألة المهمة وهي مسألة يعني المؤلفات التي الفت في مناهج المفسرين باذن الله
42:52في لقاء قادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يوفقنا واياكم لمرضاته الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين