42- تفسير القرآن بجامع البسام | سورة الشورى ١٠-١٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:02قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:39اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. هذا اليوم يوافق الثالث
0:55والعشرين من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم تلاوة وتفسيرا وبيانا وتدبرا. نسأل الله سبحانه وتعالى
1:15الاعانة والتوفيق. سورة بين ايدينا لمن يتابع معنا على المصحف هي سورة الشورى وقف بنا الكلام عند الاية العاشرة من هذه السورة وهي قول الله سبحانه وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
1:44وحكمه الى الله اختلاف الناس قد يقع في الدين في المسائل الشرعية والعبادات. وقد يكون الاختلاف في امور الدنيا والمنازعات في امور الدنيا ولكن القرآن الكريم هو الحاكم الحاكمية ترجع الى الى كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:18ما تنازع الناس في شيء الا ويجدوا حكمه في كتاب الله هذه الاية شبيهة باية اخرى في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول. تنازع الشقاق والخلاف اذا وقع الذي يقضي فيه هو الله سبحانه وتعالى وقد اودع في كتابه
2:46كل ما يحتاج الناس اليه. ما فرطنا في الكتاب من شيء. كتاب الله تبيان لكل شيء من غير استثناء لا تجد مسألة او قضية من القضايا الا وحكمها في كتاب الله سواء كان الحكم فيها واضحا صريحا
3:06او متضمنا يستنبط والعلماء المجتهدون يعرفون كيف يأتون بالايات القرآنية ويستدلون بها على قضايا الناس سواء كانت هذه القضايا شرعية في احكام شرعية او في امور تتعلق بالدنيا الله ما حدد قال وما اختلفتم
3:31وهنا هذه ما سميها اهل العلم ماء الشرقية. والجملة جملة شرطية. والنكرة اذا جاءت في من في سياق الشرط تدل على العموم هذه قاعدة شرعية. قاعدة من قواعد التفسير النكرة في سياق الشرط تدل على العموم. الله يقول وما اختلفتم فيه اي في اموركم
3:59من شيء من اي شيء وقع خلاف فيه اي قضية وقع فيها خلاف من شيء ولم يحدد لا شيء في امر الدنيا في الاخرة كل ما يحصل من خلاف فحكمه الى الله. الله هو الذي يحكم به سواء كان في كتابه
4:19او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان القرآن والسنة كلاهما وحي. كلاهما وحي من الله. ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ان هو الا وحي يوحى. قال فحكمه الى الله ذلكم الله ربي. من القائل
4:39النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي يبلغ عن الله. يقول قل لهم كذا قل لهم لانك انت لو تقرأ الاية التي قبلها يقول الله سبحانه وتعالى ام اتخذوا من دونه اولياء؟ يعني هؤلاء الكفار اتخذوا اولياء يعظمونهم ويقدسونهم وينزلون
5:02منزلة الاله ويصرفون لهم من حقوق الله اولياء سواء من البشر او من من المعبودات كالاصنام ونحوها تخذ من دونه اولياء قال فالله هو الولي الولاية الحقيقية لله سبحانه وتعالى الله هو الولي
5:22لمن؟ ولي المؤمنين فالله هو الولي. وهو يحيي الموتى. اما الاولياء من دونه لا يحيون موتى ولا وليس بيدهم شيء. قال وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. اذا كان الله هو الولي وهو الولي لا ولي غيره
5:42وهو الذي من خصائصه انه هو الذي يحيي الموتى وهذا يدل على ربوبيته وقدرته والهيته انه مستحق العبادة وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يستحق ان هو الذي يستحق ان اذا وقع الناس في خلاف
6:05ان يردوه الى الله. ان يردوه الى الله والى شرعه. والله اعلم بامور الناس الدينية والدنيوية. انت قد نظرك قاصرا في عمر الشرع او في امور الدنيا نظرتك قاصرة لكن الذي نظرته اكبر واعظم
6:25هو الله سبحانه وتعالى. قال فحكمه الى الله ذلكم الله ربي. ذلكم الله ذلكم اسم الاشارة الى الله ذلكم الذي له الحكم من هو؟ هو الله. طيب. الذي له الحكم هو الله. يعني هو المعبود بحق الذي
6:45ينبغي ان يعبد وان يكون هو الحاكم. لا غيره. وهو المعبود بحق. قال ذلكم الله ربي. ربي يعني لخالقي ورازقي وموجدي وهو الذي خلق الخلق كله ورزقهم وتكفل بهم هو الذي يستحق ان ان يعظم
7:05وان يعبد. والشورى مثل ما ذكرنا في لقاءنا الماضي تركز على قضية ماذا؟ على قضية ان الله هو الحق وما سواه باطل. وان الله هو الذي له الحكم وله العبادة. لانها تناقش وتقارن بين اولياء الله واولياء
7:25الشيطان وبين الولي الذي هو الله والولي الذي لا يستحق ان يكون وليا من المعبودات الزائفة الباطلة ركز على قضية ان الحكم لله والحاكم هو الله. والذي يحكم هو الله بوحيه. ولذلك صدرت السورة
7:45في بيان الوحي وانه هو الشرع. كذلك يوحي يوحي اليك والى الذين من قبلك وقال بعدها وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا. فتركز على قضية الوحي وان ان مسلمين ينبغي لهم ان يتشاوروا في امورهم وامرهم شورى ويردون ذلك الى الله والى الرسول لا تكون الشورى
8:15منتزعة عن او بعيدة عن الكتاب والسنة. اي شورى ليست مبنية على الكتاب والسنة ولا على منهج الشرع ليست بشورى. الشورى المبدأ مبدأ شرعي مبدأ اسلامي مبدأ يعني حث عليه الاسلام وقعده وامر به لكن ينبغي ان يكون مبنيا على
8:35الله لو استشار لو تشاور الناس جميعا في امر واتفقوا عليه يخالف الكتاب والسنة لما قبل ولم يعترف وانما الشورى تكون مبنية على الكتاب والسنة. قال ذلكم الله ربي عليه توكلت
8:55واليه انيب. توكلت يعني فوضت امري الى الله واعتمدت على الله في جلب الخير وصرف الشر لا يصرف الشر الا الله ولا يجلب الخيل الى الله فشوف مع ان الامر شورى ومع انهم يسندون ويرجعون الى الله ويسندون امورهم الى
9:15الله وانهم اختلفوا في شيء تحاكم لرب العالمين كل هذه الاسباب اللي يفعلونها لا يغيب عنهم ما هو يعرف التوكل على الله. وهو تفويض الامر الى الله. الله هو الذي يتولى امري ويتولى امرك ويتولى امر كل من توكل على الله. ومن
9:35على الله فهو حسبه. عليه توكلت واليه واليه انيب. ارجع الى الله. كلما كلما حصل مني بعد والنفس ضعيفة والشيطان يتسلط ارجع الى الله واعود الى شرعه واتمسك بما امرني الله بما امرني الله. فشف
9:58عليه توكلت واليه اني مثل قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. انيب اي اعبد الله واعود اليه في في عباداتي واستعين بالله واتوكل عليه واتوكل عليه. فاذا استعان العبد بربه وتوجه الى ربه وتوجه الى ربه فان
10:18هذا كله يعينه على الخير. يعينه على الخير من هو الله الذي تتوكل انت عليه وتنيب اليه وتعود اليه ذكره الله بعدها حتى يبين لك ويزيدك علما وتعرفا اكثر حتى تتعرف وكل ما تتعرف على رب العالمين
10:47صفاته باسمائه بافعاله تزداد قربا ومحبة الى رب العالمين. ولذلك لما قال عليه توكلت واليه انيب قال بعدها فاطر السماوات والارض. يعني الذي انفرد بالخلق والتدبير. ليس هناك احد يستطيع ان يخلق خلق الله. الله يقول هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه
11:14افمن يخلق كمن لا يخلق ما يمكن ان يستوي هذا مع هذا. فاطن السماوات والارض الخالق لها. الموجد لها المبدع. لان كلمة فاطر تختلف عن خالق ولذلك ابن عباس رضي الله عنه يقول كان يتأمل الايات ويريد ان يصل اليها لان
11:38احيانا انت تقرأ في القرآن يقول لك فاطر السماوات مرة يقول خلق السماوات لابد ان يكون هناك فرق بين فاطر وخالق ومرة يقول بديع السماوات شف عندك خالق فاطر بديع
11:54لابد ان فيها هناك فروق دقيقة في اللغة. والا لما استعملها القرآن. طيب اذا وقفت ابن عباس رضي الله عنه يقول كنت لا ادري ما معنى فاطر. المعنى الدقيق حتى اختصم الي اعرابيان. اختصما في بئر فقال احد
12:14احدهما انا فطرتها. وقال الاخر انا فطرتها. يقول الان عرفت كلمة فاطر. كيف عرف ابن عباس لما اختصم اليه هذان الرجلان في البئر انت لما تأتي الى ارض جرداء في ارض في فلاة جرداء لا ماء
12:34لا عشب ولا خضرة ولا زرع ولا شيء. ما فيه يعني شيء جديد. لما يأتي انسان ويحفر ويحفر ويحفر ثم يخرج الماء ثم يطوي البئر ثم يضع عليها الدلو ثم يخرج الماء ويسقي ما حول البئر ثم تنبت الزرع
12:54وتكون كالبستان هذا ايجاد شيء غير موجود. ايجاد شيء غير كان معدوم ما كان فيه شيء. فلما اوجد كان هو الذي فطره. واصل كلمة الافطار الفطر هذا هو ايجاد الشيء
13:14من غير ان يكون موجودا. ولذلك يسمى تسمى وجبة الصباح افطار. ليش؟ لانها هي الجديدة على هي اول ما يكون الانسان ان يأخذه هذا الشيء فهو يكون هو الابتداء. فمعنى فاطر السماوات والارض الذي ابتدأ خلقها. ولم
13:34الموجودة هذا معناه ابتدأ خلقها وكانت معدومة كانت غير موجودة لا سماء ولا ارض فالذي خلق الارض هو الله والذي خلق السماوات هو الله فهذا كلمة معنى كلمة فاطر السماوات والارض. اذا قرأت القرآن خالق الخلق
13:54ما هو ايجابا ايجاد شيء من عدم لما تأتي كلمة فاطر تزيدها لانه ايجاد شيء في منفعة فيه مصلحة ثم لما تأتي كلمة بديع السماوات والارض هذي هذي اكبر لانها تفيد ان ان هذا خلق فيه
14:14فيه جمال فيه ابداع لما تأتي الى الارض وفيها الخضرة وفيها الجبال وفيها الاودية وفيها تجد ان فيها ابداع لما تأتي الى فيها البروج وفيها الشمس فيها القمر فيها الجمال اصبح خلق فيه ابداع فلذلك شوف قال بديع السماوات قال
14:34مفاطر السماوات والارض. اذا الخالق هو الله سبحانه وتعالى. الخالق لهذا الخلق الموجد للسموات والارض هو الله طيب فقط؟ قال لا. وايضا هو الذي خلق الانسان. وايضا هو الذي خلق الحيوان
14:54كل هذه الذي اوجدها الله. طيب لما يخبرنا الله بانه هو الذي خلق السماوات والارض وخلق الانسان وخلق الحيوان وخلق هذه المخلوقات. ماذا نستفيد نستفيد ان هذا هو الذي يستحق العبادة. انه هو الاله الحق. الاله الحق. لان السورة تقرر التوحيد
15:14والايمان بالله. قال هنا فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا. اي خلقكم وخلق لكم الازواج خلقكم خلقكم مثل ما قال الله سبحانه. قال خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها. وقال ايضا
15:34ومن اياته ان ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها ازواجا هنا قال جعل لكم من انفسكم ازواجا. يعني من جنسكم خلق المرأة للرجل. سخرها للرجل ازواجا. ومن الانعام
15:54بهيمة الانعام ومن الانعام ازواجا يعني بهيمة الانعام الذكور والاناث. خلق الذكور قلق لها الاناث. طيب ما الغرض؟ لماذا خلق الله سبحانه وتعالى النساء للرجال وخلق الاناث من الحيوانات للذكور قال يذرأكم فيه لقضية التناسل
16:20تناسل سبب في وجود الشيء واستمراره. وعدم التناسل سبب في انقراض وانتهائه. لو لم يخلق الله للانسان امرأة ما حصلت الذرية لو لم يخلق لهذا الحيوان الذكر انثى انقطع مات وانتهى خلاص
16:40ولذلك شف من حكمة الله جعل الكل هذا سبب لهذا وهذا مع هذا يكون سببا في انتشار الذرية قال يذرأكم اي ينشركم. يذرأكم من الذرية من الذر. الذر سمي ذرا لكثرته. والذرية
17:00الذرية سميت ذرية لكثرتها تنتشر. ولذلك كلمة يذرأكم ان ينشركم في الارض يكثركم. قال يذرأكم فيه طيب اذا عرفت ان الله سبحانه وتعالى هو الحاكم فحكمه الى الله هو الحاكم. وانه هو الله وهو رب
17:20كل شيء وان الانسان يتوكل على ربه وينيب الى ربه وان الله سبحانه وتعالى من افعاله واوصاه وقدرته هو خالق السماوات والارض وفاطرها. وهو الذي خلق الانسان وجعل له جعل له من من نفسه
17:40الزوج والمرأة وكذلك الحيوان. وبث هذه الذرية. قال بعدها ماذا؟ قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله سبحانه وتعالى لا يشابهه شيء. هذه الاية في جزئها الاول او هذا المقطع في الجزء الاول رد على المشبهة. يعني الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان نشبهه باحد من المخلوقين
18:10الله يثبت له الوجه تبارك اسم ربك او قال سبحانه وتعالى ويبقى وجه ربك. نثبت له الوجه لكن وجه الله سبحانه وتعالى ليس كوجه المخلوقين لان الله سبحانه وتعالى لا يشابه احد من خلقه. تثبت لله اليدين بل يداه مبسوطتان بيده الملك
18:35نثبت لله كيف يده؟ اليد لا نعلمها. لا نعلم الكيفية. لكن نثبت ولا نشبه. ما نقول يده كيد المخلوقين انت تشاهد الان مخلوقات كثيرة لها ايدي لها ايدي مخلوقات حيوانات لها ايدي لكن هل يد الحيوان كيد الانسان
18:55ما تشبهها. واذا كانت هذي في المخلوق فالله اولى ليس كمثله شيء. فهذه الاية رد على المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق. وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة الذين منهم المعتزلة يرد الله عليهم المعطلة الذي يقول الذين لا يثبتون لله هناك طوائف من البدع
19:25لا تثبت لله. لا اسماء ولا صفات. فيقول اذا اذا اثبتنا لله الاسماء والصفات شبهنا وفروا من التشبيه ووقعوا في التعطيل. فهذه ترد عليهم الله سميع يسمع وعليم وبصير يبصر. فسم يسمع ويبصر. فهذا
19:45يدل على ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالسمع وموصوف بالبصر. طيب خذ من صفات الله حتى هذا سبحان الله العظيم كل ما تتعلم وتزداد وتتعرف على اسماء الله وعلى او على وعلى صفاته
20:02وعلى افعاله كل ما تزداد يزداد ايمانك. يزداد ايمانك تزداد محبتك لرب العالمين وتزداد ازداد التعظيمك لرب العالمين. شف قال بعدها له مقاليد السماوات والارض الان اتضح لنا ان الله هو الحاكم وهو رب العالمين وهو الخالق الخالق وخالق السماوات والارض وخالق الانسان
20:30وخلق من للانسان الزوج وخلق الانعام وخلق لها الازواج الذي خلق هذا الخلق كله من حيوان او انسان الله تكفل باي شيء؟ تكفل برزقه خلق الله الخلق من حيوان وتكفل بارزاقه. لم يتركوه املا بل رزقه. قوله تعالى له مقاليد المقاليد هي مفاتيح
21:00مفاتيح السماوات والارض لقوا مقاليد السماوات والارض يعني له خزائن السماوات والارض. ملك السماوات والارض لله خزائن كلها لله الذي يرزق هو الله. الذي يخلق هو الله. واذا خلق يرزق. لذلك شف قال له مقال
21:20السماوات والارض حتى تعرف ان المقاليد هنا مقاليد السماوات والارض يعني تعني ماذا؟ تعني خزائن السماوات والارض اقرأ ما بعدها. قال يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط الرزق يعني يوسع يجعل هذا غنيا
21:40يقدر يعني يضيق يجعل هذا فقيرا لحكمة لحكمة لا يعلمها الا الله. لما تجد الغني لما تجد الغني غنيا هذا اغناه الله لحكمة. الله يعلم ان الغنى خير له. واحيانا تجد الفقير فقيرا الله قادر على ان يغنيه
22:00لكن جعله فقيرا لحكمة الله يعلمها لان الفقر خير له. فالذي يفقر ويغني هو الله الذي يملك هذا الامر يملك هذا الماء بحيث انه يغني من يشاء او يفطر من يشاء هو الله. ولذلك شف لما قال له مقاليد السماوات والارض الله لا يعجزه شيء
22:20يجعل كل الناس اغنياء. الله قادر على ان يجعل الناس كلهم على اعلى طبقة في الغنى. لكن امتحان وابتلاء فقير وغني درجات قال له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء. يعطي من يشاء الرزق ويقدر ان يضيق
22:40على من يشاء لكن بسطه سبحانه وتعالى وتقتيله وتضييقه هذا كله يرجع اليه شيء الى علمه السابق وحكمته. ولذلك شف الاية ختمت باي شيء؟ قال انه بكل شيء عليم. يعلم ان هذا
23:00يغنيه وهذا يفطره. الله عالم. يعني لماذا جعل هذا فقيرا؟ لان الله يعلم سبحانه وتعالى ان الفقر خير له. لماذا جعل هذا غنيا لان الله يعلم حاله. فهذا يدل على ان بسط الرزق وقبظه ان بسط الرزق ان بسط الرزق
23:20وقبضة كل ذلك عائد الى اي شيء. عائد الى علمه السابق وحكمته. وحكمته. اذا عرفت هذا وتقرر عندك وزدت ايمانا وتعلقا بربك ينبغي عليك ان تعبد الله حق عبادته. وان تعظمه حق التعظيم. ولذلك شف جاء بعدها
23:40الحديث عن عن شريعة الله. وعن كيف يتعبد الانسان ربه؟ قال شرع لكم شرع لكم من الدين الان الاية تتحدث عن الشريعة وعن الاحكام وعن الدين. كيف يدين العبد ربه؟ وكيف
24:00يعبد العبد ربه. قال شرع لكم من الدين ما ترككم. الله خلقكم وتكفل بارزاقكم. وايضا عليكم من الدين كيف تتعبدونه؟ ارسل اليكم الرسل وانزل اليكم الكتب وعلمكم ولم تكونوا تعلمون حتى تتعبدوا الله ما تتعبدوا الشيطان. شرع لكم للدين
24:20قال شرع لكم من الدين ما الذي شرعه لنا؟ قال هذه الشريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ما هي؟ قال هذه الشريعة ليست جديدة في شرائع ما قبلنا قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. الله وصى نوحا بشرائع. وهذه الشريعة كلها تتعلق باصول الايمان. اما
24:40مفروعه فلكل جعلنا شرعته منهاجا. كل امة وكل رسول وكل دين لهم في فروعهم ما يناسبهم ما يناسبهم في اوقاتهم. اما الاصول فمتفق عليها. اصول الشرائع الايمان والاسلام والتوحيد والعقائد واصول الايمان كالصلاة والزكاة والصوم كل الشرائع تفعل هذه كلها نوح
25:10وهود وصالح داود سليمان عيسى موسى كله يصلون شرعت الصلاة فيهم وكلهم يزكون اموالهم ويصومون. فاصول العبادات موجودة. قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. هذا بالتوحيد. ما وصى به نوحا
25:30ونوح هو اول الرسل ولذلك ابتدأ الله به. قال والذي اوحينا اليك محمد صلى الله عليه وسلم اوحينا اليك لم يقل ما قال اوحينا لانها ليست وصاية وحي جديد وحي اوحينا اليك ثم قال وما وصينا به السابقين من هم
25:50قال ابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء خمسة انبياء. يسميهم اهل العلم ماذا؟ اولي العزم. يسموه يسميهم اهل العلم هؤلاء الرسل هم اولي العزم. هم اولوا العزم. هؤلاء الخمسة. هؤلاء هم اعلى واشرف الرسل والانبياء. الرسل الانبياء كثير
26:15لكن اعلاهم منزلة واشرفهم هؤلاء الخمسة من هم؟ نوح ابراهيم موسى عيسى محمد هم اشرف اشرف الرسل والانبياء. وكما قال سبحانه قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. طيب لاحظ انه بدأ بمن؟ بدأ بنوح لماذا؟ لانه اول رسول. طيب فن بمن؟ ثن بمحمد لماذا؟ لماذا لم يأتي
26:45وموسى وعيسى قال بدأ بالاول ثم ثن بالنهاية بالخاتم. عندنا اول الرسل وخاتم الرسل وافضل هؤلاء من؟ افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. اولهم نوح واخرهم محمد. فبدأ بالاول والاخير ثم
27:05اتى بالذين هم في الوسط. ابدا يعني ثم اتى بالذين هم في الوسط. قال ابراهيم وابراهيم هو ابو الانبياء وهو الاول من الثلاثة في الزمان ابراهيم. ثم موسى ثم عيسى هو خاتم انبياء بني اسرائيل. خاتم
27:25انبياء بني اسرائيل وهؤلاء مثل ما ذكرنا هم هم اولو العزم هم اولو العزم. قال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه يقول شرع الله لكم ايها يا امة محمد شرع لكم ماذا؟ شرع لكم الذي وصينا نوحا
27:45والذي اوحينا به الى محمد والذي اوصينا ايضا به موسى ابراهيم وموسى وعيسى. بماذا وصاهم الله؟ قال ان اقيموا الدين اقيموا الدين اقيموا شرعه ولا تتفرقوا فيه. تمسكوا بالدين وكونوا كونوا كلكم معتصمين بالدين بكلمة واحدة
28:05واحذروا التفرق. اجتمعوا الاجتماع خير. والفرقة والاختلاف شر. ولذلك قال اقيموا الدين واجتمعوا عليه ولا تتفرقوا لا تتفرقوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. قال ولا تفرقوا ثم لما امر امة محمد ان تتمسك بشريعتها حذر من اعدائها وهم وهم المشركون
28:35قال كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. انت تدعوهم الى هذا الشرع والى التوحيد هم لا يقبلون. عظم هذا الامر في حقهم كبر ولم يقبلوه يعني استصعبوا هذا الامر كيف نعبد؟ ولذلك يقول يقولون ماذا؟ اجعل الالهة اله
28:55واحدة ان هذا لشيء عجاب. فرفضوا قال كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. ثم بين ان هذا فضل من الله فضل ومنة من الله قال الله يجتبي اليه من يشاء. ويهدي اليه من ينيب
29:14تأمل هذه الآية. اللهم ذا يهدي الله يجتبي. يجتبي يعني يختار اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. شف لما جاء في جانب اختيار قال الله يختار من يشاء. يعني لما اختار محمد
29:34وجعلوا نبيا واختار من قبله نوحا وابراهيم وموسى وعيسى هذا اجتباه واختيار من الله هو الذي يختار يجعل الرسالة الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم. لما جاء في الهداية قال ويهدي
29:54اليه من ينيب. ما قال يهدي اليه من يشاء. لا. يهدي اليه من يهديه. يعني الذي يعود الى الله وينيب ويرجع الله يفتح له باب الخير ويهديه ويزيده هدى ويثبته. متى؟ اذا اناب ورجع الى الله. شف جانب جانب
30:14الاختيار هذا لله لا احد يستطيع ان لماذا اختاره؟ وربك يخلق ما يشاء ويختار. قال ما كان لهم الخيرة. الخيرة ليست لهم يعني اختيار لله سبحانه وتعالى. قال يجتنب اليه من يشاء. اختار محمدا نبيا والمشركون كبروا عليهم هذا الامر
30:34الهداية من الله. اذا عاد المشرك او اناب الى الله الله زاد الله هداه وزاده وزاده هدى قال وما تفرقوا يعني تفرقوا في قبول الحق. تعرف انت اهل مكة؟ لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم منهم من امنوا ومنهم من كفر
30:55منهم ما استمر على كفره وظلاله وعناده. ومنهم من امن واصبح من الصحابة المهاجرين. قال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم تفرقوا اصبحوا فرقتين او اكثر تفرقوا لم يقبلوا لماذا؟ قال من بعد ما جاءهم العلم جاءهم العلم والوحي تفرقوا
31:17والسبب ما هو؟ البغي. الحسد. الحسد. ما الذي جعل ابا جهل لا يؤمن؟ الحسد. ما الذي جعل فلان لا يؤمن كله حسد. حسدوا محمدا على النبوة والرسالة. فقالوا لا نقبل ابدا. فلما هذا هو السبب
31:37قال وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا اي حسدا بينهم. قال الله عز وجل لولا كلمة صفقت من ربك لاجل مسمى لقدر بينهم لو لولا ان الله سبحانه وتعالى اخر العذاب عنهم لنزلت بهم لنزلت بهم العقوبة وعجلوا بالعذاب كما
31:57من؟ من اهلك ممن قبلهم قوم نوح وهود وصالح وشعيب ولوط اهلكهم الله. بمجرد مجرد انهم عاندوا رسلهم وكفروا بهم. الله عز وجل اهلكهم مباشرة. اما امة محمد فرفع الله عنها الهلاك
32:17العام ما يهلكه الهلاك العامة. ولذلك قال لولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى وهو يوم القيامة لقضي بينهم لقضي بينهم ثم ذكر لك جانب اخر غير مشركي مكة من هم؟ اهل الكتاب اليهود والنصارى ماذا كان موقفهم من دعوة محمد؟ قال
32:37وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هؤلاء هم اهل الكتاب اليهود والنصارى. يقول وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي في دعوة محمد لو كان عندهم يقين لامنوا. هم مترددون شاكون في دعوة محمد. وهم يعرفون ان محمدا رسول لكن هم
32:57ما تيقن لو تيقنوا لامنوا قال قالوا من بعد في شك منه منه مريب. طيب شلون شك مريب هل الشك الريب والشك؟ واحد والا يختلف؟ نقول لا يختلف. لما تقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. يعني لا شك هذا ليس
33:17ليس المعنى دقيق ليس هذا المعنى معنى دقيقا ابدا. لان الريب غير الشك. الريب هو شك وزيادة. كيف شك وزيادة شك مع اضطراب وخوف. تقول انا انا مرتاب من هذا الشيء. انا في ريب من فلان. يعني عندك قلق
33:37عندك خوف ليس مجرد شك قد تشك في فلان وخلاص على هذا الحد لكن لما تشك وتشك في فلان من هو فلان انا والله ما اعرفه اشك في هذا. اذا شككت فيه
33:52اذا شككت في فلان ولم تطمئن اصبحت في قلق وفي ريب ولذلك شف دائما احيانا القرآن يقول لا جاء الشك يزيده يقول شك مريب. انهم كانوا في شك مريب. وهنا قال لفي شك منه مريب. شك من من محمد
34:12مع انه في خوف وقلق. ما الذي سيحدث لهم لا يدرون. لا يدرون. ثم ان الله سبحانه وتعالى جل جلاله مع ان العرب لم يقبلوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وردوها واختلفوا فيما بينهم بين القبول والرد. واهل الكتاب
34:36في قلق وعدم قبول النتيجة معي الله ارشد نبيه ان يبقى ويستمر في دعوته. لا يلتفت للمعاندين من اهل مكة المشركين ولا يلتفت لاهل الكتاب وانما يتمسك بهذا الشيء. ماذا قال سبحانه وتعالى؟ قال فلذلك
34:56اي فلهذا الامر لوجود هذا اختلاف لا تلتفت. ولا يحزنك ولا يظعفك. ادع واستقم ادع غيرك واستقم في نفسك. لانك تدعو ويقع منك ما يقع. لا. ادع الله واستمر في دعوته. وآآ
35:16واستقم على شرعه تمسك على بشرعه. فلذلك فادعو واستقم كما امرت استقم كما امرك الله كما امرت استقم على شرعه وادعو كما امرت. ولا تتبع اهواءهم. اهواءهم وشهواتهم هم سيردوك الى الهلاك. سيهلكونك. فانتبه واحذر. استمر على الدعوة. وتمسك بالوحي ولا تتبع اهوائهم
35:45وافصح لهم دعوتك ما هي دعوتك اللي تدعوهم؟ انت الان الله يقول لك فادعو ما هي الدعوة؟ قال وقل امنت بما انزل الله من كتاب قل لهم لاهل مكة ولليهود والنصارى قل انا امنت بكل ما انزله الله من من كتب وشرائع
36:05انا شريعتي التي انا ادين الله بها هي تقرر ما سبق. وكتاب القرآن مصدق لما سبقه من الكتب ولذلك شوف قال وقل امنت بما انزل الله من كتاب. مراد الكتاب هنا جنس. جنس الكتب. وامرت لاعدل
36:25هذي وظيفتي في الدعوة. انا وظيفتي الدعوة اني امن انني امنت بالله وبما انزله من كتب امنت بالله وبشريعته واني احكم بينكم بالعدل وامرت لاعجل بينكم. والله هو ربنا وربكم الله الذي
36:45امرني بالدعوة والاستقامة واقامة شرعه والدعوة اليه هو ربي وربكم ليس ربي فقط هو ربي وربكم الله قال شف قال الله ربنا وربكم. لنا اعمالنا ان عملنا صالحا لنا اعمالنا. ولكم
37:05اعمالكم ان عملتم صالحا او سيئا كل له عمله. لا حجة بيننا وبينكم. لا نقاش ولا ولا نسلم لكم ولا تسلمون الا ها انتم على عنادكم واستمريتم ونحن لا نتنازل لا حجة بيننا وبينكم. ولكن لكن الله سبحانه هو الذي يحكم بيننا
37:25اقضي بيننا. قال الله يجمع بيننا واليه المصير. الله هو الذي يجمع بيننا يوم القيامة. واليه المصير الرجوع الى الله عز وجل ليقضي ليقضي بيننا ليقضي بيننا وبينكم. طيب قال
37:47يعني في ابطال الذين يعني يحتجون لا حجة بينهم. ويحاجون يحاجون بالباطل. هؤلاء الله حكم عليهم بين قال والذين يحاجون ويناقشون في الله كيف تحاج في الله؟ تحاج في وحدانية الله وفي شرعه وفي
38:07هذا ما في محاجة. هذا فيه اقرار. ينبغي لك ان تقر تقر بعبودية الله. والهيته ووحدانيته وانه لا اله الا هو هذا لا يحتاج الى ان تناقش فيه هذا ما يناقش فيه هذا يجب عليك ان تقر بهذا
38:27يحاجون في الله ولم يقتنعوا من بعد ما استجيب له ناس استجابوا وتقبلوا وانت جالس تحاج من بعد ما استجيب النتيجة ما هي؟ حجتهم لو حاج وقال اعطني الدليل على وجود الله اعطني الدليل على كذا وكذا وبدأ يحاج يناقش حجته داحضة باطلة لان
38:47حق واضح والباطل مضمحل لا يبقى وان جاء الحق وزهق الباطل. وانت ما عندك الا الباطل ما تحاج في الله حجتك داحضة اي داحضة يعني زائفة وباطلة معنى داحضة هي مدحوظة حجتهم داحضة عند من؟ عند ربهم
39:07رب عند الله داحضة لو ارتفعت عند تجد احيانا بعض النقاشات قد يرتفع له شيء من ذلك لكنه عند الله باطل عند ربه والنتيجة الذين يحاجون عليهم غضب من الله. لانهم يحاجون في وحدانيته. ولهم عذاب شديد
39:27لهم عذاب شديد. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل هذه الايات العجيبة الحقيقة التي تزيدك ايمان وتقربك من الله. كيف تعرفنا على الله سبحانه وتعالى باوصافه وباسمائه
39:47وبافعاله وبما بشرعه وبما انعم الله على على الخلق هو الذي خلقهم. وهو الذي رزقهم وهو الذي شرع لهم الشرائع وهداهم كل هذه تدل على فضل الله عز وجل ونعمه على ومننه على على على خلقه على كثير من خلقه
40:07ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ايات عجيبة تأملناها وتبين لنا الحق من الباطل. وان الذين يحاجون في الله ان حججهم داحضة وباطلة وان الحق ابلج والحق واضح ولا يلتبس على احد الا من اعمى الله قلبه
40:27الا من انعم الله قلبه. الايات لا تزيد لا تزال في سياق تقرير التوحيد تقرير الشرع وآآ بطلان ما سوى ذلك نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
40:49قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين