27- تفسير القرآن بجامع البسام | سورة الزمر ٤٥-٥٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:02قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين
0:36اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة الموافق للسادس عشر
0:54من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربعمية والف للهجرة. درسنا الاسبوعي مع تفسير القرآن العظيم ومع هذا المجلس الطاهر المبارك نقرأ ايات من كتاب الله ونبين معانيها ودلالاتها
1:14ونتأملها ونتدبرها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح علينا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يبارك لنا وقف ابن الكلاب في سورة الزمر عند الاية الخامسة والاربعين وهي قول الله سبحانه وتعالى واذا ذكر واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة
1:51واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون هذا موقف من؟ موقف الذين لا يؤمنون بالاخرة. ولا يؤمنون بالله ولا يؤمنون بما جاء عن الله. ولذلك لما انغلقت قلوبهم وقست القلوب لن تتقبل مثل هذا الامر. فاذا تليت عليهم ايات القرآن
2:18او جاءهم شيء عن مما يوحي الله به على نبيه تشمئز القلوب وتقفهر ولا تقبل هذا الشيء. وهذه الحال حال الكفار وقد يقع من بعظ ظعفاء الايمان مثل هذا الامر. اذا ذكر الله ذكر الله
2:45وحدانيته وانفراده وباسمائه وصفاته وبافعاله الطيبة ذكر انه لا اله الا هو ولا معبود بحق الا هو. وهو الملك لهذا الكون كله. وهو المدبر وهو المتصرف تشمئز قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. لا يريدون مثل هذا الشيء لان قلوبهم انغلقت. ولم تتعود على ذكر الله
3:15وتشمئز تكره وتفر اشمئزاز كراهية الشيء. كراهيته والفرار منه والابتعاد عنه لا تقبل هذا الشيء لماذا؟ لانهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ليس عندهم اي دافع ولا اي سبب يجعلهم كالمؤمنين الذين
3:37اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هؤلاء تشمئز قلوبهم وتكره وتنفر وهؤلاء قال وجلت قلوبهم. في ايات اخرى قال تخبط قلوب الذين امنوا تلين وتخبت وجاءنا في الاية السورة هذي نفسها مر معنا قال سبحانه وتعالى
3:57سبحانه وتعالى قال اذا كتاب متشابها قال ثمة ثانية تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم ماذا؟ ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. المؤمن قلبه يطمئن. الى ذكر قلبه يلين لذكر الله. قلبه يخبت يتواضع لله سبحانه وتعالى لانه يعرف ما عند الله
4:27اما هؤلاء لا يعرفون ما عند الله تشمئز قلوبهم لا يتقبلون. ولذلك قال اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. بين لك السبب. لماذا تشمج قلوبهم قال لانهم لا يؤمنون بالله. لا يؤمنون باليوم الاخر. لا يؤمنون بالاخرة. لذلك ما واذا ذكر الذين من دونه من الالهة المعبودة
4:47ومن الاصنام ومن الاولياء ومن الاموات اذا هم يستبشرون تنشرح صدورهم وتفرح وهذا مثل ما مثل ما ذكرت لك حتى نطبق الاية على الواقع. هذي حال الكفار مع الله ومع كتابه ومع القرآن
5:07ومع ذكره ومع رسله هذه حالهم. هذا قد يقع من بعض ظعفاء الايمان تجد من هو ضعيف الايمان اذا جاء ذكر القرآن وذكر الحلقات وذكر الخير. قلبه ينغلق لا يريد ان ان تتحدث عن هذا الموضوع
5:27واذا جا في امور اخرى لا فيها نفع. قد يكون فيها ظرر عليه تجده قد انشرح صدره له وينبسط ويرتاح ويفرح بهذا هذا لا لا يقوله لا يفعله عاقل. عاقل لا يفعل مثل هذا الشيء. فتجد بعضهم اذا اذا حصل مثل هذه
5:47الامور تنغلق قلوبهم وتتضايق هي ذكر الله وذكر الخير وذكر لان قلبهم فيه مرض فيه مرض قد يكون قلبه فيه مرض وانفاق احيانا فتشمت القلوب فالشاهد في هذه الاية بيان حال ماذا؟ حال هؤلاء
6:07المجرمين هؤلاء الذين لا يعترفون بالله ولا باليوم الاخر. هذه حالهم. وقد ذكر الله احوالا كثيرة قبلها في هذه السورة من احوالهم التي يعني صورها القرآن لنا اذا وصل الامر الى هذا الشيء
6:27ان هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة وصل بهم الامر الى هذا الحد انه اذا ذكر الله تشمئز وتكره وتنظر قلوبهم ليس فبعد ذلك الا اللجوء الى الله اللجوء الى الله بالدعاء والانصراف عنهم وعن احوالهم واللجوء الى الله ان لا يتشبه الانسان بحال هؤلاء ويحمد الله
6:51ويشكر الله على انه لم يكن مثل هؤلاء. ولذلك شف خاطب الله وامر نبيه وهذا وان كان خطابا وامرا للرسول صلى الله عليه وسلم فهو امر للامة كلها. قل اللهم قل اللهم فاطر السماوات والارض. عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين
7:11عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اذا كان هؤلاء هذه حالهم وهذه تصرفاتهم. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظني وان الجأ الى الله عز وجل ان يصرفه عن يصرفني عن هؤلاء. هؤلاء وصلت الدرجة بهم الى ان تكون هذه حالهم. الابتعاد عنهم
7:31لذلك قال قل وهذا امر من الله سبحانه وتعالى لنبيه ويدخل في ذلك كل مسلم. قل اللهم يعني ادعو الله انت وانا قل اللهم واللهم اصلها يا الله. هذا هذا نداء يا الله لما حذبت ياء اداة النداء
7:51عنها بالميم وشددت اللام. فقيل اللهم وانت تقول اللهم اهدني. اللهم ارشدني اللهم اللهم ارزقني هذا اسلوب نداء اصلا يا الله يا الله قل اللهم ثم وصف الله باي شيء؟ بانه
8:11بانه فاطر السماوات والارض اي موجدها القادر على خلق السماوات العظيمة وخلق الارض ادعو الله بافعاله وبصفاته فانه هو الفاطر. فاطر اسم الله وصفة من صفاته وفعل من افعاله فانه هو الذي فطر السماوات والارض اوجدها من العدم. فطر غير خلقا احيانا
8:38في القرآن يقول لك خالق السماوات مرة يقول فاطر هل خالق فاطر؟ ولا تختلف؟ نقول لا تختلف. من ناحية المعنى الدقيق فيه اختلاف نحت المعنى العام متقارب جدا. فاطر وخالق متقارب
8:55الفاطر معناها الذي اوجد الشيء قبل ان لا قبل ذلك كان غير موجود. ثم اوجده واوجده في احسن صورة. وابدع شيء. السماوات غير موجودة والارض غير موجودة وخلق السماوات بصورة بديعة خلق الارض في صورة بديعة. هذا نسميه فاطر. فاطر ففاطر ادق واخص من
9:20خالق ولذلك يا ابن عباس يقول لم اعلم معنى كلمة فاطر لا اعرفه وهو عربي فصيح وهو وهو امام المفسرين من الصحابة. هو امام الصحابة في التفسير. ومع ذلك ماذا يقول؟ يقول لم اعرف معنى فاطر. المعنى الدقيق مرة
9:40وانه يعرف فاطر هو عربي. يقول لم اعرف معنى فاطر حتى اختصم الي اعرابيان في بئر وقال احدهما انا فطرتها. وقال الاخر انا فطرتها. لما اختصم اعرابيان على بئر كل واحد يقول انا اللي
9:58فطرتها العباس وقف عند هذه الكلمة كيف يقول انا بطلتها؟ وهذا يقول انا فطرتها يعني انها كانت ارض قاحلة ما فيها شي فجاء هذا وحفر وحفر وحفر الى ان وصل الى الماء ثم طوى هذه البئر بالحجر
10:17ثم لما طواها وضع لها ما تعلق عليه الدلاء وبدأ يستخرج الماء. اذا هذا ايش يسمى؟ هذا يسمى ايجاد بديع. ما كان موجود. فلما اخرج الماء سقى الارض فانبتت فاصبحت ارض او حديقة او بستان او مزرعة ما كانت موجودة. ارض قاحلة. فهذا
10:44ايجاد شيء جديد. ولذلك الاعرابي يعرف يتكلم قال انا فطرتها. ما قال انا اوجدتها ولا انا انشأتها او كذا لا. جاء بكلمة دقيقة استعملها القرآن. فكلمة قل اللهم فاطر السماوات والارض وهو يدعو هذا الانسان ربه ويصفه
11:04اجل الاوصاف قل يا فاطر السماوات والارض ويا عالم الغيب والشهادة جمع بين امرين ما هما؟ الخلق الخلق صفة الخالق الخلق والعلم. وهو يخلق عن علم. ويوجد عن علم العليم سبحانه وتعالى علم
11:24وخلق وخلق والعلم ودائما حتى نفهم صفات الله سبحانه وتعالى اي اسم من اسماء الله نأخذ منه صفة فاطر من صفته انه يفطر او يوجد عالم من صفته العلم صفة العلم لله اذا عرفت كل اسم
11:44لابد ان تستخرج منه ماذا؟ صفة. والصفة يترتب عليها اثر. اثر. فاذا كان فاطر السماوات والارض اذا هو قادر. قادر على انك اذا دعوته ان يستجيب لك والامر الثاني عالم الغيب والشهادة اذا كان عالما لابد ان يكون هذا العلم له اثر في علم حالك ويرحمك
12:10يعلم حالك ويلطف بك. شف كيف الاسماء يعني اسماء الله عز وجل يدخل بعضها ببعض. فهو عالم وهو لطيف وهو قادر وهو رحيم. وهو وهو فاطر تجدها كلها متقاربة كلها متقاربة ويدخل في ذلك اسماء كثيرة
12:30فالعالم لابد ان يكون مبصرا لخلقه. العالم لابد ان يكون خبيرا بخلقه وهكذا. تدخل الاسماء هذا دعاء للانسان ان يدعو عالم الغيب والشهادة. يعني يعلم ما غاب وما حضر. وقدم الغيب ها لدقته
12:49وخفائه. فاذا كان يعلم اذا كان الله عز وجل يعلم الغيب فمن باب اولى انه يعلم الشهادة يعلم الحاضر. الحاضر قد من المخلوقين والنعم من يعلم الاشياء الحاضرة التي امامه لكن الاشياء الغابة ما يعلمها. والله يعلم الغيب والشهادة
13:10والغيب والشهادة عنده السيجان لا فرق بينهما. عالم الغيب والشهادة. انت يا ربنا لما يقول انا ادعوك يا فاطر السماوات والارض يا عائشة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. هذه حال لا يمكن ان يتحملها الانسان تشمئز نفسه من ذكر الله ان
13:30تحكم بين عبادك وتفصل بيني وبينهم. فانت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. ولذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان اذا قام الليل اتى بمثل هذا الدعاء اللهم يا فاطر السماوات والارض يا عالم الغيب والشهادة انت
13:50بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند قيام الليل. يدعو الانسان بمثل هذا تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. هذا
14:10لابد ان اسأل الله ان يهديني بهذا الاختلاف الى ان اسلك الطريق السليم الذي يبعدني عن هذا الخلاف. يبعدني حتى تطمئن نفسي وينشرح صدري وينشرح صدري فهذا هذه الجملة التي
14:27قرأناها هي تعويد للمسلم انه اذا ضاقت به الامور او رأى من من الفساد والعصيان والاعراض ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى. وان يتمسك بالله ويعتصم بالله. اللهم فاطر السماوات والارض
14:47عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. اللهم اعذني من شرور وعذ من شرور من في الشر
15:00واهد نيلة الى احسن الاخلاق وابعدني عن عن شرور الاخلاق وهكذا. اذا اذا اذا تكالبت الامور عليه واشتدت الامور عليه يلجأ لمن؟ لرب العالمين الذي يتولاه سبحانه وتعالى قال ثم بعد ذلك هدد الله هؤلاء الذين تشمئز قلوبهم عند ذكر الله ويستبشرون عند ذكر الالهة
15:26قال ولو ان للذين ظلموا هؤلاء ظلموا ظلموا انفسهم اذا جاء يوم القيامة اذا جاء يوم القيامة وجاء موعدهم لو ان للذين ما في الارض جميعا يعني يريدون ان يفدوا انفسهم من النار يخلصوا انفسهم من النار يأتون بكل ما في هذه الارض من كنوزها
15:46من كنوزها واموالها ما فيها يأتون يقدمونه فداء. لا ليس الارض فقط ومثله مع مثله معه يعني الارض وما ومثل يعني وزن الارض زين ووزنها مرة اخرى. لو قدموا هذا وهذا
16:06ما قبل منهم ما قبل منهم. يقول لو ان للذين ظلموا اذا جاء يوم القيامة وارادوا ان ان يتخلصوا من النار وان يسلموا من الوقوع في النار وان ينجوا من النار. لو قدموا الارض كل ما على الارض فداء حتى يخلص الواحد نفسه يقدم
16:26لما في الارض فداء ومثلها ما في الارض مرة ثانية يفتدوا به يعني يفتدي من الفدية يعني يخلص نفسه ويسلم نفسه من العذاب حتى لا يدخل النار. يقدم فدية. عوض يسلم منه. يقول ومثلهم اللي افتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
16:46ما تقبل منهم. ما يتقبل منهم. اذا جاء يوم القيامة ما في فدية خلاص. ولا فيه يعني ما في فدية لا في بيع ولا في شراء ولا في فدية ولا في ما في الا عمل صالح باذن الله يدخلك الجنة وعمل غير صالح يسبب لك
17:06دخول النار يوم القيامة هو يوم الجزاء يوم الجزاء ليس يوم عمل وليس يوم مقابل شيء مقابل شيء او بيع او شراء او فدية ونحو ذلك لا. قال نفتدي من سوء العذاب يوم القيامة. ثم زيادة على ذلك تهديدا لهم. وبدالة من الله ما لم يكونوا
17:26يعني ظهر لهم من الامور ما كانوا يتوقعون ابدا. كل ما كان يتصوره يظن انها انها ان هذا الشيء يتصور كل ما يتصوره الانسان يوم القيامة على خلاف ذلك. بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
17:46ما لم يكونوا يحتسبون. بدالهم يعني ظهر لهم من الامور التي ما كانوا يتصورونها في اذهانهم. يظن الامور هينة الامور ماشية ادر ان هذا الميزان يزن الدقيق يزن مثقال الذرة. وان الاعمال ستوزن امامه. ما يتوقع. ولذلك قال بعدها
18:06وبدا لهم سيئاتي وبدا لهم سيئات ما كسبوا. يقول بدالهم ما ما لم يكونوا يحتسبون ثم اوضح لك. قال هذا ايضا سيبدو لهم تظهر لهم سيئات ما كسبوا. كيف تظهر لهم سيئات؟ السيئات عملوها في الدنيا. كيف تظهر السيئات؟ نقول جزاء السيئات
18:26السيئات هي السبب كانه يقول السيئات ستجد اثرها. مثل ما يقول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات يقول يعني جزاء الاعمال الصالحة يعني يجدون اثرها يجازون باثر هذه الاعمال. فانت هنا يقول بدأ لهم سيئات ما كسبوا. اي ظهر
18:51اهم اثر السيئات. وعقوبة السيئات وثمرة هذه السيئات التي عملوها الان تنكشف. عمل سيئة يجد اثر السيئة اذا جاء عند الجزاء عند الجزاء يجد ثمرتها. ولذلك قال بدأ لهم ظهر لهم سيئات ما كسبوا. قد
19:11كل شخص يقول طيب لماذا لم يقل وبدلهم وبدا لهم عقوبة السيئات التي سيعاقبون عليها؟ نقول لا سيثبت ان العقوبة هنا سببها اعمالهم السيئة اعمالهم السيئة ولذلك في اية ستأتينا في سورة
19:31قال الله عز وجل في دعاء الملائكة للمؤمنين وقهم السيئات وقهم السيئات كيف الملك او الملائكة تدعو لك انت مؤمن ان الله يقيك السيئات كيف يقيك السيئات؟ يقيك طرق السيئات
19:48يعني يحميك عنان تسلك طرق السيئات. تجد احيانا الله سبحانه وتعالى اذا تولى امرك اذا اذا تولى امرك المعاصي امامك. الله يصرفك عنها يصرفك عنها بماذا؟ بسبب ان الله تولى امرك. فالله يحفظك احفظ الله يحفظك. فاذا انت حفظت الله باعمالك الصالحة
20:12ومراقبة او بتقواك فان الله يحفظك من الوقوع في المعاصي. تجد المعصية امامك تجد غيرك يقع فيها الله يسألك عنها غيرك تشوف امامك كثير من الناس ينزلقون في المعاصي وانت الله سبحانه وتعالى حماك بسبب ماذا؟ دعاء الملائكة واعمالك
20:33الصالحة كيف كيف وقهم السيئات يعني وقهم طرق السيئات التي ستكون يعني سببا في وهي المعاصي ولذلك هنا قالوا بدا لهم سيئات يعني السيئات هي المعاصي سيئة معصية كيف تبذلهم المعاصي؟ قال لا اثار هذه السيئات واثرها
20:54قالوا بدا لهم سيئات ما كسبوا. واللي يبين لك انها اثار السيئات اقرأ ما بعدها. وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. احاط يعني احاط بهم. يعني العقوبة احاطت بهم الحكومة احاطت بهم بسبب ماذا؟ بسبب استهزائهم وكسبهم السيئات فتراكمت عليهم الامور سيئات
21:20ومعاصي وسخرية واستهزاء واستهزاء باليوم الاخر واستهزاء بالجنة والنار واستهزاء بالشرع استهزاء بكذا اذا قد احاطت بهم الذنوب من كل جهة واحاط بهم العذاب الذي يستحقونه. الذي يستحقونه. قال الله بعدها
21:40فاذا مس الانسان ضر دعانا دعا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم. قد يسألك سائل يقول لك طيب الايات تتحدث عن اليوم الاخر والعذاب والسيئات كيف يأتي الحديث عن ان الانسان اذا مسه الضر دعا ربه ما العلاقة؟ نقول شف هذي جاء فيها ماذا
22:06فاذا مع انها مرت معنا في السور اول السورة واذا في الاية الثامنة واذا مس الانسان بالواو والواو غير غير الفاء. هناك قال واذا مسه هنا جاء قال لابد تعرف الفرق يعني الله ما ما يضع هذه الحروف هكذا
22:26لا يعني لو انت قلبتها ووضعت الفاء هناك وجئتها وضعت هنا الواو ما يستقيم ما يستقيم ان هذه الفاء تفريعية يسميها اللغة اهل اللغة تفريع يعني ترتيب شيء على شيء. وش الذي يرتب؟ قال
22:46كأن الايات الان ترجع الى ماذا؟ ترجع الى حال المشركين وحال الكفار الذين اذا ذكر الله وحده اشمأز قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. هذي حالهم في الرخاء. صح؟ في الرخاء اذا
23:06اه ذكر الله تشمل تكره. واذا ذكر الذين من دونه يفرحون. حال الرخاء لكن اذا جاء حال الشدة هذه الان حالهم وهذا يعطيك فهم سياق الايات عشان تعرف ان الايات تساق. تساق موضوعاته مترابطة. اما يأتي شخص يقرأ القرآن ويقرأ الايات وما يعرف السياق ما يعرف يفهم الايات
23:31فسياق الايات تعينك على فهم الايات. قال شف قال فاذا مس يعني هؤلاء الذين يستبشرون بالالهة وتشفز قلوبهم من من عند الله. اذا في الرخاء يفعلون هذه الاشياء. طيب اذا جاه الشدة اذا مس الانسان ضر مرض شديد اقعده
23:51حتى لا يستطيع ان يقوم او اصابته مصيبة او هم او غم او فقر شديد خلاص ما عاد يبحث عن ما يجد من يعينه يلجأ الى ربه طب وين تشمئز قلبك؟ وين تشمئز قلوبهم؟ ليش؟ في الاول تشمئز الان تلجأ الى الله؟ يقول شف حالهم هذي حالهم الان نجاسة
24:16الشدة اذا مس الانسان ضر دعانا. دعا ربه. رجع الى الله عز وجل. ثم اذا خوله ثم اذا خولناه نعمة ما معنى خولناه كثير يقول لك خولنا يعني اعطيناه نقول لا
24:35في فرق دقيق كلمة خول غير اعطى. القرآن يستعمل اعطى. زين؟ ويستعمل خول. خول. خولناه اذا كان في في الفضل والانعام العطاء قد يكون شيء مقابل شيء. تقول اعطني واعطيك
24:55لما ما تقول خولني واخولك هذا ما تجي. ما يمكن. تقول اعطني مثلا اعطني مبلغا واعطيك هذه السلعة اعطني خذ هذه السلعة واعطني هذا سمى عطاء. لكن لما اجي واجيك انت محتاج ثم او في حالة
25:15حالة حاجة وكذا ثم اقول لك خذ هذا انت بحاجة له. خذ هذا الشيء. هذا يسمى تخويل يسمى اني خولتك يعني اعطيتك اعطيتك ولذلك شوف استعمال كلمة خولناه في اي شيء في جانب الشدة
25:32للكافر الان الكافر خلاص منطرح ما يستطيع. ما يستطيع يقوم المرض قد الم به. فهو الان يعني يدعو ربه ما عرف ان الالهة ما تنفعه. يدعو ربه ولذلك الرجل الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي له كم تعبد؟ قال اعبد سبعة
25:52سبعة من الالهة قال سبعة؟ قال ايه قال وين؟ قال ستة في الارظ وواحد في السماء قال طيب واذا مسك الضر واحتجت تدعو من؟ قال ادعو الذي في السماء. ولي في الارض قال ما ينفع
26:06الان هو هذا كافر اذا مس الانسان حتى نقول كلمة الانسان هنا ما هو المراد بها؟ الكافر ليس المؤمن. المؤمن ما يدعو الله في الشدة ويتركه في الرخاء. المؤمن مع الله في كل وقته. ولذلك شف سيأتيك الان بيان ان ان هذا في سياق
26:26اذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه تفضلنا عليه غير مقابل. يعني انعمنا عليه بالصحة وتفظلنا له بالمال وجعلناه غنيا بدل ما كان فقيرا. فتح الله عليه او عافاه الله من المرض
26:46خوله نعمة شف قال نعمة يعني الله انعم عليه خوله نعمة قال خولناه نعمة منا ماذا سيكون موقف هذا الكعبة المؤمن لما يخوله الله نعمة ماذا يقول؟ يشكر الله عز وجل ويحمد الله على هذه النعمة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله
27:06ان اصابته ضراء صبر. وكان خيرا له وان اصابته سراء شكر وكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا مؤمن اما الكافر اذا مسه الضر لجأ الى ربه ودعا. واذا اعطاه الله النعمة ماذا يقول؟ قال انما اوتيته على علم
27:26انا اصلا اعرف وهذا امن عندي كيف انت امس غني امس فقير معدم ما عندك شيء واليوم عندك غنى قال انا اشتغل واتكسب واذهب واتي واعرف انا عندي فكر عندي يعني استطيع ان وعندي عندي معرفة وعندي بهذه
27:46فيقول هذا نعمة من الله ما يقول الذي اغناني هو الله. يجحد نعمة الله مثل ما كان في علما فعل قارون. قارون لما نصحه قومه قال انما اوتيته على علم عندي. قال انما اوتيته فقسم الله به وبداره. فجحد نعمة الله. فهذا الكافر
28:06يجحد انعم الله عليك بالغناء انعم الله عليك بالصحة يقول لا انا عالجت واصلا انا اعرف اعالج نفسي وانا اللي بحثت وانا اللي سويته وينسى ان الشافي هو الله. وينسى ان الله يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسك بخير فهو على كل
28:26شيء قدير هذا هو الله عز وجل. فتأتي تقول لا والله انا من عندي انا الذي شفيت نفسي. انا الذي اغنيت نفسي لا. قال انما اوتيته على علم. قال الله ردا عليهم
28:38الاظراب بل هي فتنة. هذا الذي جاءك فتنة. انت فقير. ثم اصبحت غنيا هذي فتنة امتحان امتحان لك واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي انعم. ربي اكرمني
28:56واذا يعني ابتلاهم واذا بالفقر قال ربي اهانه قال كلا لا انت ولا انت لا تقول ان تهانني تقل ان تكرمني. ما الفتنة؟ ان حرمت منه فتنة. وان اعطيت اياه فتنة
29:13ولذلك سليمان عليه السلام عرف يتصرف مع المال قال ليبلوني اشكر ام اكفر عرف قال هذا امتحان يمتحني الله عز وجل بالمال هل اشكر الله على هذه النعمة فيزيدني او اكفر فتذهب مني؟ قال هنا
29:30قال انما اوتيته على علم قال الله عز وجل لا بل هي فتنة. ما اتيت على علم ولا عندك علم ولا تعرف شيء. لو عندك علم السماوات والارض ما جاءك ولا ريال واحد
29:40الا بقدرة الله سبحانه وتعالى بل هي فتنة والمال لو اتاك واصبحت اغنى الناس هذه فتنة يمتحنك الله بالمال. بل هي فتنة ولكن اكثرهم اكثرهم لا يعلمون. ليس لكن اكثرهم لا يعلمون. ثم قال سبحانه وتعالى اشار اليه. قال قد قالها الذين من قبلهم. يقول قد قالها الذين من قبلهم
30:03من هم؟ قارون. يقول انا انما اوتيته على علم عندي. قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون قد قالها الذين من قبلهم من الامم الماضية يعني قارون يقول انما اوتي على علم عندي. وعاد يقول من اشد منا قوة؟ يظن انهم اقوى الناس. فيدروا ان الذي اعطاهم القوة هو الله
30:31من اشد منا قوة قد قالها الذين من قبلهم فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. ما اغنى عنهم اموالهم ولا اولادهم. كل ما كسبوه ما ما نفعهم ما اغنى عنهم
30:44ما نفعهم ولا دفع عنهم العذاب. الذي يغني عنهم ويدفع عنهم عذاب ان يعرف ان يعرف نعمة الله. فيشكر الله عليها ويستعملها في طاعته يقول شف قال فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. والنتيجة ما هي؟ اصابهم فاصابهم سيئات ما كسبوا. رجعنا للسيئات
31:06اصابهم معاصيهم وكفرهم وجحودهم نعمة الله. اصابهم سيئات ما كسبوا. والذين يقول ساصابوا الامم الماضية سيئات ما كسبوا. يعني عاد لما قالوا من اشد منه قوة؟ اهلكم الله بها اخف شيء الريح. اهلكهم بالريح. اصابهم سيئات ما عملوا. بسبب
31:26ذنوبهم والذين ظلموا من هؤلاء الموجودون الذين يخاطبون بهذا الكلام حتى على مر السنين وعلى وقتنا هذا وبعد والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا. هذي سنة الله. وما هم بمعجزين الله ولا يفرون ولا يهربون من عذاب الله
31:46ولا يركضون. لا تركضوا وارجعوا الى ما اتركتم فيه. ما ينفعك الركض ولا ينفعك الفرار ولا ولن تستطيع ان من عذاب الله. ما انت بمعجز الله. ثم اعطاهم قاعدة سبحانه وتعالى
32:03هذي سنة الله سنة الله ان الله سبحانه وتعالى من جحد نعمة الله وكفر وعصى الله اصابه ما اصاب هذي سنة الله يصيبها. ثم اعطاك الله سبحانه وتعالى القاعدة في الغنى والفقر
32:22من الذي يغني؟ ومن الذي يفقر؟ قال او لم يعلموا هؤلاء جهلوا ولم يعلموا ما عندهم علم ان الله يبسط الرزق يوسع لمن يشاء. الله هو الذي يوسع من يشاء. يبسط الرزق لمن يشاء. انت جئت الى هذه الدنيا ما معك شيء. وستذهب وليس معك شيء
32:42من الذي اعطاك المال واعطاك الصحة واعطاك العافية واعطاك الزوجة اعطاك الاولاد اعطاك الدار وملكك وملكك من؟ الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يضيق على من يشاء. يجعل هذا غنيا وهذا فقير لحكمة لحكمة سبحانه يعلمها الله. الفقير جعل الله
33:04فقيرا لان الفقر انسب له. والغني جعل الله غنيا لان الغنى لان الغنى خير له هذه سنة الله. قال اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ثم قال ان في ذلك اي في هذا الشيء الذي يفعله الله في بسط
33:24رزق وتقتيله وتظييقه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. اما هؤلاء ما عندهم ايمان حتى يعرفوا سنة الله ولذلك اذا جاءهم الضر لا جاءوا الى الله. واذا اعطاهم النعمة كفروا. ما يعرفون. فلذلك الله يوجه يقول
33:44الايات ليست لهم. الايات لقوم يؤمنون. لقوم يؤمنون. شف تأتي الاية او السورة بشكل عام الان واحنا عشنا معها هذه المدة الطويلة وقلبنا صفحاتها ويعني رأينا ما فيها من هذه الايات العجيبة ومواقف هؤلاء المشركين ومواقف المؤمنين اثر المعاصي واثر
34:11ونتيجة هذه الامور والله يعني يسوق لك هذه الايات ما بين الترغيب والترهيب والتخويف وآآ الترغيب كل هذا دروس وعبر يختمها الله سبحانه وتعالى في اخر السورة بهذا الاسلوب الجميل العجيب. ينادي ينادي عباده. من هم العباد هؤلاء؟ هم هل هم الذين يقومون الليل
34:38ويصومون النهار هم هل هم الذين عرفوا الطريق الى الله واحبوا الله احب طاعاته واستقاموا عليه ولا من هم هؤلاء؟ الذين نناديهم؟ ويقول للنبي ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لي قل قل ولما تأتيك كلمة قل
34:58يدل ان ما ورائها ان ما ورائها امرا مهما جدا. قل يا محمد قل لهؤلاء قل يا عبادي الذين اسرفوا وشوف العجيب الان هنا فتح فتح الله لهم ماذا؟ لهؤلاء اصحاب الشرك
35:18والكفر والمعاصي الملحدون الصادون عن دين الله الذين يحادون الله ورسوله والذين يفسدون في الارض يعني هؤلاء في نظرك انت في نظر البشر هؤلاء يعني الحل معهم انهم يمسحون عن عن وجود. الله يقول لا لا لا
35:37يأتون الي وانا اغفر الذنوب. لو كان معهم قال لو كان معه قراب الارض خطايا فاعطه مغفرة فيناديهم شف بهذا الاسلوب العجيب. قل يا عبادي وشف سماهم عباد. ما قال قل يا ايها الفجرة ويا الكفرة يا الملحدون يا الضالون لا
35:57سماهم عباد. قل انتم عبادي. شف التلطف معهم كيف؟ قل يا عبادي ولا يظيف العباد له هو. ما قال يا عباد يا ايها العباد قال لا انتم عبادي انا. انتم عبادي انتم تعبدونني. يا عبادي ارجعوا الي. يا عبادي ثم
36:17سوء هالمعاصي اي معصية لا الذين اسرفوا اسرفوا تجاوز الحد الاسراف يعني يعني ملأوا صفحاتهم سوداء اصبحت سوداء ملأوا صفحات بالمعاصي. معاصي من كل نوع وشكل ما تركوا شيء من المعاصي الا اتوا عليه. يعني معنى اسرف خلاص
36:42لما تقول فلان اسرف خلاص تجاوز الحد بالمعاصي يعني ما ترك معصية وقع في كل أنواع المعاصي الكبائر والصغائر فيقال الله اسرفوا على انفسهم وشف لما تقول انت فلان يسرف تأتي باي فعل باي حرف
37:01ما تجي بحرف على يقول والله فلان يسرف في المال في يسرف في الكلام يسرف في تصرفاته تأتي به فيه هنا لا جعله ليش يشغل على على انفسهم يعني الاسراف غمرهم
37:18كأن الاسراف يعني علاهم من فوقهم. يعني اصبحوا الان في غمرة المعاصي. مثل الذي دخل في جوف البحر والبحر الم به من جميع الجهات. اصبحت المعاصي من كل الجهات. معصية شف معصية اللسان. الغيبة والنميمة
37:38والشتم واللعب الى اخره. معصية النظر الحرام معصية السمع الحرام. اليدين الرجلين الفرج البطن. كل شيء معاصي المت به المعاصي. ولذلك شف قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
37:56النتيجة ما هي لا تقنطوا من رحمة الله لا تيأس ولو وصلت الى اخر حل. قتل تسعة وتسعين نفس. قال لي هل لي من توبة؟ قال له احد عابد ما عنده علم؟ قال وان تسعة وتسعين نفس
38:08تبي توبة ما في توبة. فقدت انا ساكمل به المئة ومشى. ثم وجد عالما قال هل لي من توبة؟ انا قتلت مئة نفس. قال من يمنعك؟ من يحول بينكم التوبة. تب الى الله ويقبل الله توبتك. فتاب الى الله. قال انصحك. قال ماذا؟ قال اخرج من هذه البلدة. التي وقعت منك المعاصي فيها
38:28والقتل الى بلدة اخرى خير لك من هذه البلدة. اهجرها هذه فخرج وفي الطريق نزل به الموت في نص الطريق في منتصف نزل به الموت لما نزل به الموت اختصمت فيه ملائكة العذاب وملائكة الرحمة ملائكة العذاب يقول قتل وفعل
38:49وفعل والرحمة يقول تاب. فاختصموا فقال احد الملائكة نقيس ما بين الارضين ارض هذه ارض اللي فيها الشرور والارض التي فيها الخير. فقال سوف اذا هو الى الخير اقرب فاخذته ملائكة الرحمة. من يمنعك حتى لو حصل منك ما حصل. لا تقنط لا تيأس. لا تقول خلاص انا ما عاد لي رحمة ما عاد لي توبة
39:16مستحيل الله يقبل مني لا لا لا ولو وقع منك اكبر من هذا لا تقنطوا ولا تيأسوا من رحمة الله ما قال لا تيأسوا من توبة قال من رحمة عند رحمة الله اعم من التوبة لا تيأس من رحمة ثم علل لك قال لك السبب ماذا؟ قال ان الله يغفر الذنوب
39:36جميعا الله هو الذي يغفرها ويزيلها. فلا تيأس انك تقول والله حصل مني معصية قبل سنين وهو حصل مني معصية وحصل وحصل وحصل. والله انا بعيد عن التوبة نقول لا لا لا ارجع الى ربك وانكسر بين يديه وابكي على خطيئتك وتب توبة نصوحا
39:58والله سبحانه يفرح بتوبة العبد يفرح لا يقبلها فقط لا يفرح بها. ان الله يغفر الذنوب جميعا صغائرها وكبائرها. لو كان الشرك لو كان الشرك اكبر معصية لله قال اي الذنب اعظم؟ النبي صلى الله عليه وسلم سأل
40:18قال اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الشرك هو اعظم الذنوب ومع ذلك قال يغفر الذنوب جميعا انه علل لك مرة اخرى. قال هو الذي يغفر الذنوب لماذا؟ لانه هو الغفور الرحيم. يغفر ويرحم عباده. ويرحم عباده
40:38ولنفهم في هذه الاية ان هذه تخاطب من؟ تخاطب الاحياء الاحياء. اما الاموات فمن مات على الشرك لا يغفر له ذنبه. حتى نجمع بين هذه الاية وايات ماذا؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به
40:55ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه في اية من؟ في الاموات. من مات من مات. ان كان من اهل الشرك لا يغفر الله له مصيره للنار. ان كان ليس من الشرك وانما عنده معاصي وهو ماذا؟ تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه على معاصيه وان شاء غفر له
41:15اما في الدنيا ما دام ان الفرصة معه فالله فتح له باب التوبة. تب يغفر الله لك. لو كنت مشركا لو كنت في الدماء لو كنت تقع في الزنا وتقع في كبائر الذنوب ارجع الى الله وتب الى الله والله يغفر الذنوب جميعا انه
41:35الرحيم ثم سبحانه وتعالى يأتي حتى نختم هذا المجلس يأتي لك باسباب الهداية لاسباب التوبة ما هي اسباب التوبة؟ قال انيبوا الى ربكم واسلموا انيبوا ارجعوا الى الله هذه التوبة التوبة ان ترجع الى
41:52ربك ان تلوذ برب العالمين وان ترجع وان تعتصم بالله ولا تلوذ بالخلق ولا تلوذ بالشيطان ولا تستسلم للشياطين شياطين الانس والجن يخذونك ويهلكونك في نار جهنم لا. يدعونك الى الى نار السعير لا. الجأ الى الله. قال انيبوا الى ربكم ثم ما قال الى الله؟ قال ربكم
42:12ليش؟ لانه هو الذي خلقكم هو الذي اوجدكم. وهو الذي رباكم هو الذي وهو الذي ارحم بكم من امهاتكم سبحانه وتعالى. انيبوا الى ربكم واسلموا له. استسلم الله. انقاد الى الله. اقبل الى الله. يقبل الله عليك. انيب. ارجع الى الله
42:32بسم الله من قبل ان يأتيكم العذاب. يقول هذه هي التوبة. حقيقة التوبة ما هي؟ لما يقول لك توبوا الى الله والله يغفر الذنوب معناها انك تنيب وترجع الى الله وتستسلم لله. خلاص
42:47تقف امام الله بين يديه. يا رب خلاص انا فعلت وفعلت وفعلت. والان جئتك يا رب لا تردني. لا تطردني من بابك. انا عدت وتبت انبت اليك ورجعت اليك واستسلمت اليك. وسلمت امري اليك. هذه حقيقة التوبة. من قبل ان يأتيكم العذاب. اذا جاء العذاب
43:07او جاء الموت وقت الغرغرة ما تنفع التوبة. اذا رأى علامات الموت قال تبت فرعون لما شاف الموت قال تبت ما قبل الله منه. فوقت الغرغرة وقت الاذى ما تنفع. قبل ان يأتيكم العذاب. وذلك قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا
43:27قال كلا ما في خلاص انتهى الامر. قال قبل يأتي من العذاب ثم لا تنصرون ما احد ينصرك ولا احد يقف معك. ثم قال اذا تبت الى الله ليس مجرد توبة والله انا انبت الى الله واستسلمت لله وتبت. لا يكفي هذا باللسان. لا يكفي وان كان اعترافا بالذنب لا يكفي
43:47لابد ان تتعب لا لابد ان تتبع هذي التوبة التي باللسان تتبعها بالعمل الصالح. اسمع ماذا يقول الله قال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. يعني توب الى الله بلسانك وبقلبك واتبع اللسان والقلب ماذا؟ الاعمال
44:07الصالحة ويقول والله تبت ولا يصلي. تجد بعض الناس والله انها السنة ذي خلاص والله ان شاء الله اني اتوب من كل المعاصي. طيب والصلاة؟ قال صلي بس انا تائب الحمد لله. هذي بتوبة هذي. اذا انت تستهزئ بالتوبة. تسخر. التوبة الحقيقية ان تقبل الى الله بقلبك وقالبك
44:27بلسانك بقلبك بجوارحك. ذكر اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. اتبعوا احسن يعني خذ ما تعرف انت الشريعة طبقات يعني عندنا الاسلام عندنا الايمان عندنا الاحسان عندنا درجات. خذ اقوى ما يكون لك اقوى ما
44:47قيل لك مثلا صلي ركعتين من الليل قل لا انا اصلي ثمان. تصلي ثمان؟ قال انا اصلي عشر. فيزيد. يقبل على الله بقوة. تصوم الاثنين والخميس؟ قال لا اصوم الاثنين والخميس والبيض
45:00واصم زيادة. هذا معنى يتبعون احسن ما انزل. خذ اقوى كن ذا عزيمة كن مقبلا على ربك بقوة اتبعوا احسن ما انزل اليكم. وبعض المفسرين يقول واتبعوا احسن اي اتبعوا شريعة الله لانها هي الاحسن. احسن
45:20واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وقال اتبعوا ما انزل الله اليكم هو الاحسن. هو الخير لكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة اما يصيبك العذاب بغتة يصيبك المرض المستعصي. ينزل بك الموت بغتة وانت لا تشعر ما تنفع. اذا خلاص اذا اذا
45:40انتهى امر التوبة ولم تتوب بلسانك ولا بقلبك ولا بجوالك ولم تعمل الصالحات خلاص ما فيك حيلة ما عاد ينفعك ولذلك يقول اذا فنزل بك الموت او نزل بك العذاب ما استطعت ان تتخلص منه ستندم اشد الندم. قال ان تقول نفس هذه النفس
46:00التي تقول انا اتوب واتوب اذا نزل ولم تتب حقيقة اذا نزل بها الموت ماذا؟ تقول يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله تندم تحسر تحسر وتندم يا ربي ندمت تحسرت على ما فرطت في جنب الله في حق الله وان كنت انا من الساخرين الساخرين شلون
46:20الساخنين لان نقول التوب ويقول ان شاء الله يسخر. تتوب اليوم؟ قال لا ان شاء الله الحمد لله انا ان شاء الله بتوب بعد كذا يجي رمضان ورمضان فرصة للتوبة. واذا جا رمضان
46:30هلأ بيجي الحج ان شا الله واحج واتوب الى الله. باذن الله. ويبدأ يسخر من ايام ويظحك على نفسه. فيقول على ما ان كنت من الساخرين او تقول نفس او ان او تقول لو ان هذه النفس لو ان الله هداني لكنت متقين. يقول يوم القيامة اذا جاء يوم القيامة قال والله ما هداني ربي
46:50تقول صل يقول يهديني الله. شوف الحين كثير من الناس جالس في المجلس وانا عنده شغل. اذن المؤذن رح صل المسجد جماعة قال يهدينا الله ان شاء الله ما هداني الله
47:00الشارع جالس او في سيارته او في محل او كذا تقول له يا اخي اترك المعصية هذي انت لا تزاول قال لي هاديني الله ان شاء الله نسأل الله ان الله يهديه ادع انه يهدينا الله
47:10هذا واقع كثير من الناس ادعوا الله ان الله يهدينا ما ما ان شاء الله يهدينا الله. يهديك الله وانت جالس على معصيتك. يهديك الله اذا اقبلت الى الله. اذا جئت والذي
47:20تجاهدوا فينا لنهدينهم ما جاهدت في نفسك ولا شيء جالس على المعصية تقول يهدينا الله هذا موب صحيح هذا كذب في كذب لو ان الله هداني يقول لو ان الله
47:30هذا اللي كنت من المتقين يقول لو ان الله فتح لي وهداني لكنت من بس ما هداني الله. طيب يا اخي قم صل يا اخي افعل كذا سوي كذا يقول لك يهادينا الله بر والديك يقول ما هدانا الله. اذا هدانا الله بريناهم واذا هدانا الله صلينا هذا كذب في كذب. لو كنت من المتقين
47:50او تقول حين ترى العذاب اذا جاء يوم القيامة تقول يا رب لو ان لي كرة ارجعني يا رب ارجعون ربي ارجعون هنا ماذا؟ من المحسنين. ما قال فاكون مسلمين ولا من الذين يصلون لا اتاك باعلى درجة درجات
48:10الدين قال اكون انا من من المحسنين محسنين في الطاعات. محسنين في مع ربهم والمحسنين مع الخلق اعلى الدرجات يصل اليها خلاص انت رجعني ولذلك في اية اخرى قال فاصدق. يعرف ان الصدقة هي اللي تنفعه. يقول رجعني ربي حتى اتصدق ما ينفع. تصدق في
48:30المهلة فاكون من المحسنين قال الله عز وجل بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها. بلى قد جاءتك اياتي فكذبت هل هو عندنا الحين ثلاث اشياء؟ ثلاث اشياء شف الامر الاول يقول يا حسرت على ما فرطت في جنب الله
48:50هذي ندامة زين؟ ندامة. والثانية يدعي ان الله ما هداه. هذي دعوة كاذبة. الثالث يقول لو لو اعادني الله لكنت من المحسنين. هذي ممكن نسويها. اذا بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت تعود الى اي شيء تعود الى قوله لو ان الله هداني
49:10لانه كاذب. هذي كذب. يقول مثلا يندم في ناس يندمون صح. يندم ندم صحيح؟ لا نندم. ندم شديد صحيح وفي احد اذا جاء يوم القيامة قال ربي ارجعون اعمل صالحة نعم صادق. نعم صادق. لكن الهداية هذي دعوة كاذبة. ولذلك شف
49:30ولا قد جتك اياتي هذا رد على ماذا؟ على دعواه ان يقول لو ان الله كثير من الناس الان يقول ما هداني الله انه قلت تكذب تكذب الله هداك كيف ما هداك الله؟ ما ارسل لك رسول؟ ما انزل عليك الكتاب؟ ما فتح لك باب الخير؟ ما اعطاك عقل تعرف تميز؟ ما اعطاك سمع تسمع
49:50تسمع الاذان؟ كيف تقول ما هداني الله؟ هذا كذب في كذب. لذلك قال هنا بلى قد جاءك جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت كذب بالقرآن وكذب بالصلاة وكذب يترك الصلاة ويركب لك المعاصي ويستكبر عن طاعة ربه
50:10وكنت من الكافرين الجاحدين الجاحدين لهذه الايات كذبهم واستكبر ولم يقبل هذا الشيء هذا معناه هذا معنى انها تعود الى الى دعواه انه يقول لو ان الله هداني هذا غير صحيح
50:27طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل ما تبقى من هذه الايات في اللقاء القادم اسأل الله ان ينفعنا وان يبارك لنا وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم نلقاكم على خير ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
50:46قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين