21- تفسير القرآن بجامع البسام | سورة الزمر ١-٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:02قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا
0:39انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسادس والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام
1:00خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا الاسبوعي في تفسير القرآن العظيم السورة التي بين ايدينا هي سورة الزمر بضم الزاي وفتح الميم وبعضهم تسمع يقول لك سورة الزمر هذا خطأ
1:23ليست هي سورة الزمر تسمع بعض الناس يقول لك سورة الزمر هي سورة الزمر. الزمر سميت بهذا الاسم ماذا؟ لان الله ذكر فيها فريق يعني ذكر الله فيها فريقين فريق اهل الخير والصلاح وفريق اهل الشر والضلال وبين انهم يدخلون الجنة
1:51الجنة زمرا. وزمرا جمع. مفردها زمرة. زمرة. يعني يدخل جماعات جماعات افواجا. هذا فوج مقتحم معكم. فيدخلون افواجا سميت بهذا الاسم لذكر لفظ الزمر فيها وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. ولان هذا اللفظ لم يرد في القرآن ابدا
2:21الا في هذه السورة. ولذلك سميت سميت بهذا الاسم وهناك اسم اخر ذكره بعض اهل التفسير بانها تسمى تسمى بسورة الغرف. سورة الغرف لذكر قول الله سبحانه وتعالى فيها لهم غرف من فوقها غرف مبنية
2:45قال هذا اللفظ لم يرد في القرآن بهذا الجمع غرف فيه قوله تعالى وفي وهم في الغرفات امنون اولئك يجزئون الغرفة لكن غرف بهذه الصيغة او بهذا الجمع لم ترد الا بهذه السورة. اذا هذه السورة
3:05تسميتها بهذا الاسم والمشهور المثبت في المصاحف سورة الزمر هذه السورة مكية نوعها مكية يعني انها نزلت نزلت في مكة حتى ذكر بعض اهل التفسير ان هذه السورة نزلت قبل الهجرة الاولى. الهجرة الاولى الى الحبشة. عندنا هجرتان للحبشة
3:34ثم هجرة للمدينة. الهجرة الاولى الى الحبشة نزلت هذه السورة قيل انها نزلت قبله يعني نزلت في وقت مبكر ذكروا ذلك لان الله ذكر فيها قوله تعالى قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم
3:52للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. وارض الله واسعة وارض الله واسعة يعني الهجرة. ثم قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. فهذه بشرى للمهاجرين الذين تركوا تركوا ديارهم واموالهم واوطانهم. هذه السورة مكية مثل ما ذكرنا وحتى
4:18تعرف انها مكية هي تعالج قضايا العقيدة التوحيد مراد الله بالعبادة وايضا نبذ الشرك والتحذير منه والرد على المشركين في حججهم وابطاء حججهم ثم الثناء على القرآن في مواضع كثيرة اثنى الله على القرآن في اول اية قال تنزيل
4:44الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق وجاء في ثناياها الله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين امنوا وايضا ذكر فيها ولقد ظربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم تذكرون قرآنا عربيا
5:10غير ذي عوج فاثنى الله على كتابه في مواضع كثيرة. ايضا تحدثت السورة عن العبادة عن عبادة الله وحده لا وان شرط العبادة الاخلاص الاخلاص. ولذلك السورة هذي محورها واكثر اياتها تدور حول
5:30اخلاص العبادة لله. ذكر في الله سبحانه في اولها فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين خالص فالعبادة لابد ان تكون خالصة لله حتى تكون مقبولة. حتى ذكر الله سبحانه في اخرها التوبة النصوح
5:50وان تكون توبة خالصة لله. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم واذا تأملت اياته تتحدث عن مواقف المشركين والرد عليهم تتحدث عن مواقف المؤمنين تتحدث عن القرآن تتحدث
6:13عن اليوم الاخر حتى في اخرها ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ به اخرى فاذا هم قيام ينظرون كلها حديث عن تقرير عقيدة الايمان باليوم الاخر الايمان بالقرآن الايمان بالرسالة
6:33الذي انزل عليه القرآن الايمان بالله سبحانه وتعالى. فهذه حديث السورة واغراضها واشهر ما تتحدث عنه انت تقرأ هذه السورة وتقرأ التي قبلها وهي سورة صاد الله قال في اخرها
6:53ان هو الا ذكر للعالمين. هذا ثناء على القرآن ومدح. وقال في اولها صاد والقرآن للذكر. ثم جاء هنا جاء ثناء على القرآن هنا قال تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم الى اخر ما ما فيها
7:15حتى هذه السورة ايضا لما تحدثت عن مصير اهل الخير ومرجعهم الى ربهم ومصير اهل الشر في سورة في سورة الصاد لما قال هذا ذكر وان للمتقين حسنى مآب وقال بعدها هذا فوج مقتحم معكم ذكر الله سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى الى جهنم
7:40امراء وسيق الذين اتقوا ربهم الى الى الجنة زمرا وهكذا. طيب هذا ملخص يعني ما تتحدث عنه السورة هذا ملخص ما تحدث عنه السورة. واما بيان اياتها فان الله سبحانه وتعالى افتتحها
8:02المدح والثناء لكتابه العزيز فقال بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وهذه افتتاحية جميلة جدا. جميلة جدا للحديث عن القرآن وانه اصل الشريعة وانه ينبغي العناية به والاهتمام به. ومعرفة قدر هذا القرآن العظيم الذي الله سبحانه وتعالى تكلم به. واثنى عليه ومدحه ووصفه
8:29بهذه الاوصاف العظيمة. قال تنزيل وكلمة تنزيل تدل على اي شيء تدل على النزول يعني المتفرق لما قال تنزيل لان الفعل منها نزل نزل تنزيل ونزل يدل على ان القرآن ينزل ينزل
8:51مفرق الايات والسور لا ينزل دفعة واحدة. الكتب السابقة والتوراة والانجيل والزبور نزلت كاملة. هذه تنزل حسب حسب الحوادث والوقائع واحتياجات الناس. نزوله مفرقا لحكمة. منها كما قال سبحانه وتعالى كذلك لنثبت به فؤادك. تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم لما يواجهه من مواقف المشركين
9:21تثبيت لامته ايضا فيما تواجه في حياتها سواء مع اعدائها او مع المعاندين او مع نفسها آآ قرآن تربية تربية حتى لنفسك. فكلمة تنزيل تدل على نزوله مفرقا. كما ان كلمة تنزيل هذه ايضا تدل على
9:41في شيء تدل على ان القرآن منزل من عند الله وليس كما يزعمه المعاندون بان القرآن محمد افتراه او اتى به او اخذه من هنا او هنا لا. وانما هو
9:55ووحي يوحى اليه. فقوله تنزيل يدل على اي شيء على انه من انزل من عند الله سبحانه وتعالى. لان النزول يكون من اعلى الى اسفل وكذلك كلمة تنزيل نستفيد منها ماذا؟ ان الله في العلو سبحانه وتعالى ان الله في العلو يعني الله سبحانه وتعالى
10:17السماوات مستو على عرشه بائن من خلقه. والاية والقرآن ينزل من عنده. والله تكلم به فسمعه جبريل فنزل به جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه حقيقة القرآن التي يجب على كل مسلم ان يؤمن بها الايمان بالقرآن ركن من
10:37اركان الايمان ولابد ان تفهم ان القرآن هذا الذي بين ايدينا هو كلام الله وهو منزل من عند الله. سمعه جبريل فحفظه فنزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. والقاه عليه فحفظه النبي صلى الله عليه وسلم
10:54والقاه على امته. هذه هي حقيقة القرآن الكريم الذي تكلم الله به. ولا نقول انه مخلوق ولا نقول ان ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ او اي كلام. وانما يتكلم الله بالايات فيسمعها جبريل فينزل بها. قد تنزل خمس ايات قد تنزل
11:14ذي العشر ايات قد تنزل سورة كاملة قد تنزل اية واحدة وهكذا. وان كان الغالب انه ينزل خمسا خمسا وعشرا عشرا تنزيل الكتاب قال الله عز وجل الكتاب وهناك في سورة صاد قال صاد والقرآن. فسماه مرة قرآنا ومرة سماه كتابا. ومرة سماه ذكرا
11:40انا نحن نزلنا الذكر ومرة سماه الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. فهذه اسماء اربعة للقرآن هذه اسماء القرآن وكثرة الاسماء تدل على عظم الشيء. اما اوصاف القرآن كثيرة اوصاف القرآن
11:59كثيرة اذا اذا قرأت القرآن ستجد ان من اوصافه انه هدى وبشرى وموعظة وتبيان الى غيره تنزيل كتابي من الله من هنا تفيد ماذا تفيد الابتداء يعني ابتدأ القرآن من الله. يعني الله الذي ابتدأ به وتكلم به. وشف لما قال تنزيل
12:25ثم قال الكتاب وهو القرآن من الله بين لك مصدر القرآن من وين جاء؟ من الله كلام الله من الله ثم شف كلمة الله هذي تكررت في السورة هذه كثير جدا اكثر السورة يمكن تكلم جاء ورد فيها او من اكثر السور هذه ورد فيها
12:45من ثلاثة وخمسين مرة تلد الله الله الله يدل على انها تقرر قضية ماذا؟ التوحيد والايمان بالله وتوحيد العبادة وتوحيد الالهية اذا من الله العزيز الحكيم وصف نفسه ذكر اسمين من اسمائه اسمين من اسمائه الاسم او ثلاثة اسماء الله العزيز الحكيم. والله له الاسماء
13:13كم اسماؤه كم تسعة وتسعين اكثر اسماؤه لا احد يستطيع ان ان يعدها ولا يستطيع احد ان يحصرها ولذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو جاءك واحد قال لك طيب الحديث يقول ان لله تسعا وتسعين اسما وان تقول لغير محصورة
13:34نقول الحديث الاخر يقول واسأل اللهم اني اسألك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمت به احدا من خلقك او واستأثرت به في علم الغيب عندك. استأثرت به في علم الغيب عندك ما حد يدري عنه. فاسماؤه كثيرة. لو جاك شيخ قال طيب وش نسوي في الحديث هذا؟ انا لله
13:54اي تسعة وتسعين اسماء. نقول هذا لا يدل على الحصر كيف ما يدل على الحصى؟ لو جيت انا قلت لك الان عندي ثلاث مئة ريال خذها وتصدق بها. هل يعني ان ما عندي الا ثلاث مئة
14:11ما يعني هذا لما اخوك عندي ثلاث مئة ريال تصدق بها اخذت انت الثلاث مئة وتصدقت بها؟ هل عندي غيرها؟ نعم. عندك غيرها. اذا كلمة ان لله تسعا وتسعين اسما من
14:26احصاها دخل الجنة لا يدل على الحصر وانما يعطيك ان لله من اسمائه تسعة وتسعين وان من احصاه يعني من ضبطها وحفظها واتقنها وعرف معانيها وعمل بها كانت سبب لدخول الجنة
14:45اسماء الله هنا الله. المنفرد بالالوهية والعبادة. ولا يعبد بحق الا الله هذا واحد. ثانيا العزيز ذو العزة والغلبة والقوة والتمكين. الحكيم الذي يظع الامور في مواظعها حكيم عند ذو حكمة عظيمة. ولما تسمع انت هذا لما يقول لك الله عز وجل تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم يدل على انك
15:15كلامه القرآن ماذا؟ عزيز حكيم. القرآن عزيز حكيم. قال الله سبحانه وتعالى وانه لكتاب عزيز انه لكتاب عزيز. سمى كتابه العزيز. وقال تلك ايات الكتاب الحكيم. فدل على ان القرآن موصوف بالعزة
15:35لانهما العزيز كلام العزيز وموصوف بالحكمة حكمة بالغة لانه من حكيم حميد حكيم الحميد شوف اية واحدة تستطيع ان تتأملها وتتدبرها وهي اية واحدة وتعيش معها وتستخرج منها هذه الكنوز
15:55التي كثير من الناس يمر عليها مرور الكرام ولا يستفيد منها. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ثم افصح وابان لك اكثر واكثر. واكد لك قضية ماذا؟ قضية وهي اهم شيء بهذا الكلام قضية قضية ان القرآن منزل
16:15من عند الله وانه كلام الله وانه ذو مكانة ورفعة وجلال وعظمة هذي لا بد ان تستقر في كل قلب المؤمن يعرف عظمة القرآن ان الله يعظم في كتابه يجب علينا ان نعظم في قلوبنا ونعرف قدره ولا ان نهمله ولا نقرأه يمر عليك
16:35اسبوع اسبوعين ثلاثة شهر شهرين ثلاثة ما ختمت ولا مرة هذا هجران للقرآن هذا القرآن ليس له في قلبك اي قيمة فاذا كان القرآن له مكانة في قلبك ينبغي ان تعرف قدره. مثل ما ان الله عظمه وقدره يجب نحن ان نعظمه كمؤمنين ونقدر هذا القرآن
16:55الكريم قال لما ذكر الله انه منزل عنده اكد لك قضية الانزال وانه ليس مخلوقا وليس من كلام البشر قال انا انزلنا اليك الكتاب. يمكن يجيك واحد يسألك يقول لك الله قال تنزيل الكتاب. طب ليش
17:15عيدها نقول لسببين السبب الاول او الاكثر من سبب لكن نقول لك السبب الاول ان يؤكد عليك قضية ماذا؟ قضية الانزال لو انه منزل من عند الله السبب الثاني المنزل على من
17:33هذا فيه اثبات الرسالة. واثبات ان محمدا رسول عند الله. لما يقول انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب هذا فيه اثبات وشهادة الله ان محمدا رسول من عند الله. هذي شهادة من الله. لان الله خاطبه بالقرآن. قال انزلنا اليك. انزلنا اليك
17:53انا انزلنا اليك شف القرآن احيانا عشان نعيش مع القرآن نتدبر وانا قلت اكثر من مرة اذا تريد ان تتدبر القرآن تجلس هذا المجلس المبارك يكون المصحف بين يديك اما المصحف الورقي او الجوال المهم يكون الايات بين يديك علشان تستوعب اكثر واكثر. شف قال انا انزلنا اليك الكتاب
18:18في بعض الايات يقول لك انا انزلنا عليك عليك ومرة يقول اليك في فرق كل واحد يعني بس مزاج كذا تاخذ وحدة تحط الثانية مكانها ولا في فرق؟ ولا بس نقرأ ونمشي ولا ندري نقول لا في فرق في فرق كبير. لما يقول انزلنا اليك ويقول
18:42انزلنا عليك على حرف والى حرف وكل واحد له معنى لما يأتي ان انزلنا عليك هذه تفيد الاختصاص عليك انت لا على غيرك واضح؟ نقول هذا يفيد الاختصاص. انزلنا عليك يعني عليك انت لا على غيرك. ولما تأتي كلمة انزلنا اليك
19:08لا تجد الاختصاص. وانما تكون انزال يكون معنى انه انزال اليه والى غيره. والقرآن انزل على على النبي او انزل الى النبي والى امته. يعني القرآن له ولامته. ليس له
19:28وخاصة له ولامته. فاذا جاءت الايات اذا جاءت الايات فيها الحديث عن بيان ان هذا القرآن موجه للامة تأتي كلمة الى واذا جاء القرآن موجه للرسول صلى الله عليه وسلم يقول على عليك واضح؟ فاذا قيل عليك فان
19:51او يكونوا خاص يكون خاص. واذا كان اليك يكون عاما. هذا تحتاج منا الى تأمل الى تدبر. وتتبع في الايات كثير من الايات تشوف الفرق واضح انا انزلنا اليك الكتاب
20:07انا انزلنا اليك الكتاب. كتاب مثل ما ذكرنا القرآن. تأكيدا لهذا انه كتاب منزل. كتاب عظيم منزل. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لا بالباطل هذا معناه انزل الله القرآن الكريم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى امته بالحق
20:27ملتبسا بالحق يعني الحق محيطا به. ومعنى انه نزل بالحق يعني لا يأتيه الباطل. لا من بين يديه ولا من خلف ولا يمكن ان يأتيه الباطل ولا تأتيه الشياطين وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. فهو منزل بالحق
20:47من عند الله نزل به الروح الامين. امين السماء على امين الارض. فهو محفوظ من من ان تمسه الشياطين لا شياطين الانس ولا شياطين الجن محفوظ. لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من ولا يستطيع اي انسان انا نحن نزلنا الذكر
21:07وانا له لحافظون. فنزل بالحق. فاذا كان شف فاذا كان القرآن انزل بالحق ونزل بالحق فالنتيجة ما هي؟ قال فاعبد ولذلك جاء بالفاء بالفاء التفريعية تفرع قال اذا علمت ان القرآن انزل عليك وانزل بالحق النتيجة
21:27فاعبد الذي نزله عليك. فاعبد الله مخلصا له الدين. وجاءت كلمة الاخلاص اعبدوا الله مخلصا له الدين. لان كثير ممن يدعي انه يعبد الله قد يشرك بالله ما ما يعني يشرك مع
21:47مع الله الها اخر كما سيأتي الان بعد قليل. فاعبد الله مخلصا له الدين. ومعنى مخلصا ان يكون ان تكون عبادة سعادتك خاصة لله. لا يشوبها اي نوع من انواع الشرك. خالصة لله لا رياء ولا سمعة
22:07ولا تعبد مع الله الها اخر ولا تخضع لاي مخلوق وانما تكون عبادتك خالصة خالصة لله لشرعه. وهذا معنى لما قال ايكم احسن عملا؟ يعني خالصة موافقة لشرعه خالصة موافقة لشرعه. فالاخلاص ان تكون صافية لله. تكون عبادتك. والعبادة هنا ليست
22:37معينة كل العبادات لا تصوم الا لله ولا تحج الا لله ولا تعتمر الا لله ولا تصلي الا لله ولا تتصدق الا لله وكل لله سبحانه وتعالى مخلصا له الدين. والدين هنا مراد به الشرع ان تخلص شرعك وعباداتك لله سبحانه وتعالى. ثم
22:57نبه باداة التنبيه قال الا وهذا التنبيه الا لله الدين خالص؟ الا لله الدين خالص وشف الجار المجرور لله الدين خالص يدل على الحصر والاختصاص. بان هذا الدين الخالص لا يكون الا لله
23:17لا يكون الا لله. فمن عبد معه غيره رد عليه عمله. تركته وشركه. فلا يجوز الشرك لا شرك الرياء ولا غيره ان يصل شيئا ان يصل شيئا لي والا ولا يتقبل الله الا ان يكون الدين خالصا لله. ولذلك شف لما ذكر
23:37واكد على قضية الاخلاص لله سبحانه وتعالى. ذكر بعدها الذين يشركون بالله ولو مثقال ذرة. ولو شيء يسيرا ولذلك تعرفون قصة الذي دخل النار في ذباب ودخل الجنة في ذباب. مروا على قوم عندهم صنم
23:58عظيم فقالوا لا احد يمر من هنا حتى يقرب قربانا لهذا الصنم قالوا ما معنى شيء؟ قال اي قربان؟ قال احدهم ولو ذباب؟ قال ولو ذباب. فاخذ ذباب وقربه له
24:14ذبح ذباب وقال هذا قربان لهذا الصنم وقال الاخر انا لا اقرب الا لله الاول اجتاز ومشى. ودخل النار. لانه اشرك. الذبح لا يكون الا لله. والثاني قتلوه فدخل قال انا لا اقدم ولا ذباب الا لله. لا اقدم لغير الله. فشوف شيء يسير هذا دخل الجنة وهذا دخل
24:40النار بسبب شيء لا يلتفت اليه تافه. ومع ذلك الدين لله خالص تجد احيانا من يعمل اعمال مثل الجبال من الحسنات واذا جاء يوم القيامة واذا هو مشرك بالله. فردت عليه اعماله ردت عليه فليحذر الانسان قضية الشرك والبدع
25:04معاصي هذي كلها اسباب تضيع عليك اعمالك الصالحة. ولذلك ستجد في السورة هذي ماذا؟ وبدالة من الله ما لم يكونوا يحتسبون ما يدرون ما الذي يواجهه يوم القيامة؟ ولذلك شف نبه قال الا لله الدين الخالص ثم حذر ونبه على هؤلاء المشركين
25:24الذين يشركون ولو شيئا يسيرا. قال والذين اتخذوا من دونه اولياء الذين لم يعبدوا الله عبادة خالصة. وانما قد يعبدونه لكن اتخذوا من دون من دونه اولياء. يذهبون الى اولياء ويقربون لهم قرابين ويذبحون لهم الذبائح. ويطوفون حولهم ويدعونهم ويا فلان ويا فلان المدد المدد
25:50ويسألونهم وهم اموات. ويقول لا هذا ولي. يتوسط لنا عند الله يشفع لنا. شف حتى سواء من الاولياء من الاولياء الصالحين او غير الصالحين. او من الاصنام التي لا تنفع ولا تضر. شف قال والذين اتخذوا من دونه اولياء
26:10يقولون في تقدير كلام هنا تقدير الذين اتخذوا من دونه اولياء دعواهم ماذا؟ انهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ما فيه بينك وبين الله واسطة. تدعو ربك مباشرة. تسجد لله تركع لله
26:30ترفع يديك تدعو الله سبحانه وتعالى. تطوف بالبيت لله. ليس هناك واصل لا ملك ولا رسول ولا اي واحد. وتحج لله كل لله تصوم لله ما يحتاج انك تقول اصوم. تدعو انسان وتدعو فلان وفلان. لا. مباشرة. ادعوني استجب لكم. وهؤلاء
26:50اي من من جهلهم يقول نحن نعبد هذه الاصنام لانها تقربنا الى الله زلفى. لانها تشفع لنا عند الله ما تشفع عند الله ما ما يحتاج اصلا مثل هذه الامور. الله قريب اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فلا يحتاج
27:11الامر كل هذا قال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يعني قربى الى الله نتقرب بها الى الله يظنون انها وسائل يتقربون بها الى الله. ولم يدروا ان هذه هي التي تحبط اعمالهم. وهي التي تبعدهم عن الله. وهؤلاء مشركون
27:31لما عبدوا الاصنام وزعموا انها تقرب من الله زلفى ما نفعتهم. فكيف انت تذهب الى الاولياء وتدعو الاولياء وتقول هؤلاء لهم ثم كان عند الله يتوسطون لنا وينفعوننا عند الله لا لا لا ما ينفعون عند الله ابدا. ابدا والشفاعة لا تقبل عند الله الا
27:51ان يأذن الله سبحانه وتعالى للشافع ويرضى عن المشفوع اذا رضي الله عن مشفوع واذن الشافعي قبلت الشفاعة. واما ما سواها فلا تنفع قال قال سبحانه وتعالى ان الله يحكم بينهم
28:10بين الناس وبين الفريقين المؤمنين والكفار يقضي الله بينهم فيما هم فيه يختلفون. في الذي هم يختلفون فيه هذا يعبد هذا يعبد الاصنام وهذا يعبد الاولياء وهذا يقرب كذا وهذا يقرب كذا. الله يقضي بينهم ويحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيما هم فيه
28:30تلفون ثم بين قال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فالذين يدعون انهم يقربون يتقربون الى الله بهذه الاشياء ويعبدونهم ليقربوهم الى الله زلفى هؤلاء يكذبون على الله. وهؤلاء قد كفروا بالله
28:50بشريعته. الله لم يأمرهم ولم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم. ان يذهبوا الى الاولياء ويطوفون حولهم ويدعونهم. هؤلاء يكذبون على الله وحكم الله عليهم بانهم يكذب كذبة وانهم كفار. قال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. لا يهديه ولا
29:10دلوه على طريق الخير لانه كذب على الله وافطر على الله وكفر بما جاءه عن الله وكفر ثم سبحانه وتعالى لما قررنا قضية الايمان والعقيدة والتوحيد والايمان بالله وهذه ايها الاخوة
29:28يعني تحتاج منا الى تركيز لان هذه قضية الايمان والكفر قضية من من نقول له مؤمن ومن نقول له كافر. ومن نقول هذا هذا ايمانه صحيح وهذا ايمانه غير صحيح. تشوف الان في
29:45في وقتنا الحاضر التبست الامور واختلطت الامور. يأتيك من يقول انا انا مؤمن وانا اصلي وانا كذا وهو لا يصلي وليس في ايمان بالله ويكفر ويدعي ويظهر امام الناس. ولذلك هذه القضايا التي تمر معنا قضايا مهمة في الحقيقة. تمس الواقع وتمس الدين. قال شف
30:05قال لما بين لك قال لو اراد الله ان يتخذ ولدا هذا رد على من؟ على رد على الزاعمين ان لله ولدا من الذي قالوا انا لله ولدا؟ اذا قالوا ان لله ولدا. اول شيء افتروا على الله الكذب. ثاني شيء الذي يتخذ ولده هو المحتاج الضعيف
30:25الله غني وقوي ما يحتاج الذي يحتاج دعوا لله ولدا وافترعوا على الله كثيرا. من هم؟ نقول اليهود ادعوا لله ولدا. ماذا قالوا؟ قالوا عزير ابن الله. النصارى ادعوا لله ولدا. قالوا المسيح ابن الله
30:45العرب مشركي العرب ادعوا ان لله ولدا. قالوا الملائكة بنات الله. الملائكة بنات الله والبنات على البنين ما لكم كيف تحملون قالوا قالوا ولد الله ولد الله وقالوا الملائكة بنات الله تعالى الله عما يقول هؤلاء كلهم
31:05تعالى الله عما يقولون سبحانه وتعالى عما يقولون. قال لو اراد ولو هنا على وجه الفرض والتقدير لو سلمنا لهم لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى. لاختار مما يخلق ما يشاء. وانتم اللي تختارون تقولون العزير وتقول
31:25المسيح تقولون فلان لو اراد الله سلمنا لكم انه انه اتخذ ولد وكلمة اتخذ هذا يدل على اي شيء؟ على ان لله ان الله لا يريد. لم يلد ولم يولد. وان مجرد اتخاذ لو فرضنا انه
31:42ليتخذ اتخاذه فقط يعني يجعل له واما ان يتهم بانه ولد اعوذ بالله من ذلك وقال لو اراد ان يتخذ ولدا لاختار واصطفى مما يخلق ما يشاء مما يخلق من خلقه العظيم الذي لا تعرفه انت ما يشاء سبحانه
32:00ولكنه لا يمكن ان يقع هذا مستحيل لماذا؟ لماذا مستحيل؟ اسمع الاية التي بعدها. عشان تعرف ان هذا الامر مستحيل قال سبحانه يعني تنزيها لله عن ان يوصف بالنقص او بالولد او بالاحتياج او بالظعف او بالفقر قال سبحانه
32:20ثم قال هو الله الواحد القهار. هو الله الواحد القهار. هو الله يعني هو المعبود بحق. لا اعبد غيره والواحد الواحد المنفرد بالربوبية بالالوهية بالاسماء الحسنى المنفرد بافعاله الحكيمة بتصرفاته في هذا الكون منفرد لا احد يشاركه. لا احد يشاركه لا في لا في ربوبيته
32:50هو الخالق هو الرب الخالق المدبر المتصرف. هو الذي له الاسماء الحسنى هو الذي يعبد. وغيره لا يعبد ولا يستحق العبادة. لان نعرف هو الله الواحد المنفرد. ثم قال زيادة على ذلك القهار. حتى تعرف انه لا واحد غيره. يعني
33:10يعني قد قهر كل المخلوقات تحته. ولذلك شف لاحظ كلمة الواحد في القرآن يأتي معها ماذا؟ القهار. هذه كلها اسماء الله الحسنى شوف الان ذكر لنا الله اسماؤه. الله العزيز الحكيم. ثم قال هنا الواحد القهار
33:29الواحد القهار وردت في القرآن في مواضع جاء ذكرها في سورة يوسف وفي الرعد وفي إبراهيم وفي صاد مرت معنا في صاد قبل ايام اه في صاد نعم قال وفي صاد قال قل انما انا منذر وما من اله
33:50الا الله الواحد القهار. وجاءت في الزمر الواحد القهار. اه يأتيك الواحد ويأتي معه القهار في بعض الاسماء الحسنى في القرآن الكريم يعني يتناسب مع اسمه ما يتناسب مع غيره. مثل لما جيت عند اللطيف
34:10لا يأتي معه الا الخبير. اللطيف الخبير. ما يأتي معه اسم اخر. فاسماء احيانا تتناسب. هنا الواحد القهار. وجاء القاهر وهو فوق عباده. طيب الذي قهر جميع المخلوقات تحت حكمه وتحت تصرفاته فهو الواحد وهم كلهم تحت حكمه
34:30الواحد القهار ثم بدأ سبحانه وتعالى يسوق لك الادلة والبراهين على انه هو المنفرد بالخلق والتدبير والالهية والعبودية ولا شريك له. وليس له ولد وليس له اولياء وليس له احد. منفرد سبحانه
34:50اذكر لك الان الادلة عشان تعرف من هو الله. قال خلق السماوات والارض بالحق ما خلقها عبثا ولا خلقها باطلا خلقها بالحق السماوات السبع خلقها لم يخلقها عبثا. خلقها بالحق لاقامة التوحيد. التوحيد هو الجزاء والجنة
35:10وخلق السماوات السبع والاراضين السبع. قال خلق السماوات والارض بالحق. هذي اية عظيمة ما احد ينكرها لا اي انسان حتى ملحدين لا ينكرونها. خلق السماوات والارض بالحق. ثم قال يكون الليل على النهار. ويكور النهار
35:30على الليل ما معنى يكور اقرأها زين؟ نعم كيف تكوير تكوير؟ سورة التكوير تسمعها صح؟ وش التكوير؟ كور الان كثير من الاخوة ايها الاخوة نقرأ ايات تمر علينا اذا مرت عليك هذه الكلمات وانت يعني قد تفهمها خطأ
35:55او لا تفهمها اصلا ما تعرف ايش معناها. او تفهمها فهما خاطئا. ينبغي لك ان تقف عندها وترجع تشوف كتب التفسير وترجع الى التفسير وتسألهم ما معنى يكور؟ التكوير اللف يقول كور العمامة على رأسه اذا لفها على
36:15التكوير اللف. طيب وش علاقة الليل والنهار؟ قال الليل يلف النهار والنهار يلف الليل. صاير مثل مثل التكوير العمارة فهذا يدخل وهذا هذا يذهب وهذا يأتي وهذا يذهب وهذا وهذا يأتي اذا ذهب الليل النهار ياتي بعده مباشرة واذا ذهب النهار
36:36جاء الليل مكانه وكانت اصبحت الارض كروية الارض كروية وهذا فيه دلالة على ان الارض كروية والشمس والقمر يتلاحقان يطلبه حديثا الشمس والقمر يطلب حديثه يتلاحقان وهذا يذهب وهذا ويأتي وهذا يأتي وهذا يذهب
36:56في دقة وحساب ونظام دقيق جدا. تلاحظ الان كم يؤذن صلاة المغرب؟ يؤذن دخول المغرب. خمس وتسع دقائق او عشر قبل ثلاث اشهر او شهرين ونص كم يؤذن؟ سبع من الذي جعله يؤذن بدل سبع الى خمس؟ احد يملك
37:16هذا يدل على انه واحد سبحانه وتعالى. خلق السماوات والارض اعظم شيء. الليل والنهار وحركة النظام هذا ما يملكها الا الله. هو الذي يسخر الشمس والقمر بهذه الحركة العظيمة والليل والنهار
37:30الليلة على النهار ويكور النهار على الليل. هذا يأتي مكان هذا وهذا يأتي من وسخر الشمس والقمر سخرها تسخير للانسان فيها مصالح للانسان اولا. مصالح للانسان مصالح للارظ مصالح للنبات مصالح للحيوان
37:48فيها الشمس والقمر كلها فيها مصابح. وسخرها لك انت ايها المخلوق. سخر لك هذه الشمس والقمر تجري لمصالحك ومنافعك والشمس دليل النهار والقمر دليل الليل. يعني لما ذكر الليل والنهار اعقبه بذكر علامات الليل والنهار الشمس والقمر. قال
38:08كل اي من الشمس والقمر يجري لاجل مسمى. كله يجري حركة لاجل مسمى. ما المراد بالاجر المسمى اما ان يراد بالاجر المسمى هو نهاية العمل اليومي او الاجل المسمى نهاية الكون. ونهاية الدنيا تحتمل
38:28هذي وتحتمل هذي. فقوله كل يجري اجل مسمى الشمس تجري من طلوعها الفجر بعد الفجر الى ان تغرب نهاية النهار ثم تذهب وين تذهب الشمس كل يوم وين تذهب؟ جاء في حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اتدري اين تذهب الشمس؟ قال الله ورسوله اعلم. قال انها تذهب
38:55حتى تسجد تحت العرش ثم تستأذن الله هل ترجع او لا ترجع؟ فيأذن لها. ثم تأتي من المشرق الى المغرب وهكذا. قال حتى يأتي اليوم الذي لا لها فترجع من حيث جاءت. وهذا هو اليوم الذي تطلع الشمس من مغربها. وهي علامة من علامات الساعة الكبرى
39:19اذا تجري لاجل مسمى اي لوقت او مكان محدد او زمن محدد في اليوم حركة يومية والقمر حركة شهرية القمر حركة شهرية والشمس حركة يومية. يحتمل هذا او يحتمل انها تجري عملا في هذا النظام الكوني يوميا يوميا حتى
39:41تنتهي الدنيا ثم ينتهي دور الشمس والقمر. قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر لك هذه الايات العظيمة الشمس والقمر خلق السماوات والارض والليل والنهار ست ايات. قال الا هو العزيز الغفار
40:01الا للتنبيه الا هو الذي تفرد بهذه الاشياء الا يستحق ان يعبد؟ الذي تفرد بهذه الاشياء وسخر لك كل شيء وسخر لك الليل والنهار والشمس والقمر الا يستحق ان يعبد؟ الا هو العزيز بالقوة والمنعة والغلبة ملك الدنيا كلها وتصرف فيها ملكا حقيقيا
40:21في هذا الكون الا هو العزيز الغفار الذي يغفر لعباده التائبين. المقبلين عليه يغفر لهم ذنوبهم. غفار يستطيع ان يغفر قوة قوة في عزته ومغفرته. وعزيز ينتقم من اعدائه المشركين
40:41ويغفر لاوليائه الصالحين اذا رجعوا وتابوا الى ربهم. شف الان عندنا كم اسم؟ قال اول شيء قال في اول السورة العزيز الحكيم ثم قال بعدها الواحد القهار. ثم جاء الان قال الا هو العزيز الغفار. العزيز الغفار
41:03طيب يعني ستستمر الايات في بيان اياته في الكون وعظمته لما قال خلقكم انتم لما خلق السماء والارض والارض سخر الشمس والقمر والليل والنهار. يعني لفت نظرك الى هذا الكون قال ايضا الفت نظرك في نفسك
41:23سنريهم اياتنا في الافاق بانفسهم الان يقول لك علفة الفت نظرك الى نفسك. قال خلقكم من نفس واحدة. ثم جعل منها زوجها ثم انعم عليك ساق لك هذه الارزاق انزل من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم هذا كلام يأتي حديث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند
41:47هذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
42:13وسبحان الله وما انا من المشركين