2- شرح مختصر الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | الشرح والاختصار للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:48هذا اليوم هو اليوم الثامن والعشرون من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو المختصر من الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. وقد قرأنا في هذا الكتاب في لقاءنا الماضي وقف بنا الكلام عند الوحي
1:07الوحي هو صوت خفي سريع هذا تعريفه وكلمة الوحي هي في القرآن وردت لعدة معاني. يعني تجاوزت مئة موضع بلفظها. وهي تأتي لعدة معاني الله اوحى الى النحل واوحى الى ام موسى
1:29واوحى الى الحواريين واوحى في كل سماء امرها واوحى الى الارض الوحي وانواع كثيرة الله الى يوسف وهو صغير اوحونا اليه لتنبئنهم والوحي اذا اطلق في القرآن المتبادر هو وحي الله
1:50لاحد انبيائه. والوحي على انواع كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الشورى في اخرها اما رؤية او كلام وما كان بشر ان يكلمه الله الا وحيا هذي رؤيا او او الهام
2:07او يكلمه مباشرة. او من وراء حجاب يكلمهم مثل ما كلم الله موسى من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه وهو جبريل عليه السلام. فهذه صور الوحي. يقول المؤلف هنا
2:23معرفة كيفيات الوحي. قال احداها ان يأتيه الملك في مثل صلصلة الجرس وهي التي نزل بها القرآن. يعني وحي الله لنبيه محمد كيف؟ نقول وحيه بالقرآن بالقرآن خاصة. وحيه بواسطة
2:49بواسطة والقرآن لم ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم الا والنبي في يقظة. ما ما اوحي اليه وهو نائم. في يقظة ليلا او نهارا. والذي الله بالوحي هو جبريل
3:02نزل به الروح الامين على قلبك. فالملك جبريل يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم في عدة سور اتاه في صورة رجل مخاطبة بعدة مرات في حديث جبريل الطويل وغيره. وهذا لم ينزل فيه قرآن يعني لم يأتي جبريل بسورة وحي
3:22يقرأ القرآن عليه وانما يأتي فيسمع اصواتا صلى الله عليه وسلم يقول مثل صلصلة الجرس ومرة يقص مثل مثل السلسلة على الصفوان لما تأتي على سلسلة وتجرها على حجر تحدث اصواتا. هذا هو الذي كان ينزل جبريل
3:45فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم اصواتا اصواتا مثل صلصلة الجرس هذا هو الذي يأتيه يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم يجد شدة وصعوبة قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول كانت روحي تخرج احيانا يشتد ويحمر وجهه
4:06واحيانا يغمى عليه من شدة الوحي واحيانا يثقل حتى ان ان في حديث زيد ابن ثابت يقول كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم اكتب الوحي. فكانت فخذي تحت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل على الوحي فكانت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم ترظ فخذي
4:26وفي حديث اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على راحلة على راحلة. فجاءه الوحي فبركت الراحلة. من شدة الوحي فكان يجد الانسان فيه شدة عظيمة
4:39يقول هنا وهي التي نزل بها القرآن. هذه هي التي ينزل بها القرآن. هذه هي الصفة الصفة الثانية قال الوحي ان يكلمه الله. كلم الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء. كما كلم موسى
4:54الثالثة ان يأتيه الملك في صورة رجل جاءه ملك جبريل في صورة رجل لكن هذا لم ينزل به قرآنا. وانما يوحي له يعني باخبار او باحكام او بغير ذلك الثالثة الرابعة قال ان ينفث ان ينفث في روعه الكلام نفثا
5:20يعني يأتيه الوحي جبريل وينبت في روعة يعني في في نفسه في نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم يشعر بانه وحي. وانه يسمع الكلام. لكن مجرد نفس نفس وهو يعني الذي يكون هوى بريق خفيف. هذا يسمى النفث النفث
5:44وهناك صفة خامسة لم يذكرها السيوطي وهي رؤيا الانبياء. رؤيا الانبياء وحي. فان ابراهيم لما رأى ان يذبح ابنه نفذ. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤى ويعني ذكر لاصحابه وظهرت. فرؤيا الانبياء
6:04طيب هذا ما يتعلق بالوحي. ثم انتقل المؤلف الى الاحرف السبعة وهذه المسألة مسألة الاحرف السبعة هي من اصعب المسائل يعني صعبة جدا على كثير من الناس آآ السيوطي ذكر ان العلماء اختلفوا في معنى نزول القرآن على سبعة احرف اختلفوا الى اربعين قولا
6:28وذكر ابن حبان خمسة وثلاثين قولا في معنى الاحرف السبعة وفيها من الاقوال الكثيرة لكن السيوطي رجح وقبله الطبري رجح وهم قالوا ماذا؟ يعني قالوا وهو الاكثر ان المراد بالاحرف السبعة هي الفاظ المعنى واحد وهي تأتي يعني تأتي يقول سبعة اوجه من المعاني
6:56المتفقة بالفاظ مختلفة. يعني يأتي قرآن ينزل بلفظ ثم ينزل بلفظ اخر ثم ينزل على حسب احتياجات الناس فمثلا قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم قل تعالوا قل اقبلوا قل عجلوا قال ولموا المعنى واحد
7:17فتأتي مثل هذه الاشياء ولكنها قليلة في القرآن قليلة ليست كثيرة. الاحرف السبعة لان ما الغرض من نزول القرآن على سبعة احرف قالوا اختلاف لهجات العرب. اختلاف لهجات العرب. فاذا كان مثلا اهل مكة يقول تعال. فتجد مثلا اهل اليمن يقول عجل
7:37وتجد اهل الشمال يقولون هلم وهكذا تجد اختلافات في لهجاتهم مثل ما هو موجود الان عندنا موجود تجد كل قبيلة او كل مدينة او كل يعني قرية تجد لها لهجات خاصة. تختلف عن لهجات غيرها فتستعمل تجد اهل الجنوب الان عندنا
7:57الكلمات نحن لا نستعملها ونحن نستعمل كلمات وهم لا يستعملونها والشمال والشرق والغرب هذه كانت موجودة في العرب فكان الرجل في الاسلام ما يعرف كلمات. فبدأ القرآن يعني ينزل بهذه اللهجات بعد الهجرة يعني في في مكة ما كانت فيه ما كان في
8:17شيء اسمه الاحرف السبعة. انما ظهرت بعد الهجرة لما دخل الناس في الاسلام واحتاج كبار السن او الصغار او النساء الى ان يفهموا هذه يفهموا قرآن بلهجات فكان ينزل فينزل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
8:37قال ان جبريل اتاني وقال اقرأ القرآن على حرف. قلت امني امتي لا تكاد تطيق ذلك. قال على حرفين قال ولا تكاد الى ان وصل سبعة احرف. قال كلها كاف شافي. فهذا معنى معناها
8:54طيب قال المؤلف هنا وان المصاحف العثمانية مشتملة عليها نعم جامعة للعرظة الاخيرة. المراد بالعرظة الاخيرة هي عرظة عرظ عرظ جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرظ عليه القرآن كل سنة في رمظان والسنة التي قبظ فيها عرظ القرآن عليه عرظتين فانتهى المصحف والقرآن على هذه
9:14الاخيرة فهذه اللهجات من القرآن وهذه الالفاظ من القرآن وهذه الاحرف السبعة من القرآن. وهي داخلة ايضا فيها القراءات. القراءات هي جزء من الاحرف سبعة الاحرف السبعة هي جزء من القرآن. فالقرآن فيه الاحرف السبعة. وفيه القراءات ومثل ما ذكرنا الاحرف السبعة قد
9:37في الالفاظ وقد تكون في الحركات ويعني تكون فيها تغير خفيف واحيانا واظح فمثلا جبريل قرأت به احرف كثيرة. جبريل وجبرائيل وجبرا وكذلك عبر الطاغوت وعبر الطاغوت وعباد الطاغوت فيها عدة هذي هذي يسمونها تسمى قراءات داخلة في الاحرف والفرق بين القراءات والاحرف في الغالب ان الاحرف في الكلمات
10:07مثل فتثبتوا مثلا اه فتبينوا فتثبتوا ونحو ذلك وفيها تشابه كثير بين هذا وهذا ولذلك انا ذكرت لك ان الاحرف السبعة كلامه في في صعوبة وقد لا يستوعب كثير من الناس. لكن انا انا كتبت فيه
10:28يعني كلاما واضحا وفصلت القول فيه. وذكرت الامثلة واخترت القول الصحيح. فمن اراد الرجوع الى ما كتبته في الاحرف السبعة يرجع الى الى القناة يجد فيها اه قناة قناة الدروس ويجد فيها هذه
10:48يعني المذكرة التي كتبتها عن الاحرف السبعة طيب قال هنا بعد ما ذكر السبعة قال معرفة اسمائه واسماء السور. اسماء ماذا؟ اسماء القرآن. تكلم السيوطي عن اسماء القرآن واسماء السور. يقول القرآن سمي باسماء. ووصف باوصاف كثيرة. اما الاسماء فاكثر اهل العلم
11:15لانها اربعة القرآن الكتاب الفرقان الذكر. هذي اربعة اسماء للقرآن. تعيدها يا شيخ القرآن الكتاب الفرقان الذكر واضح؟ اما الصفات فهي كثيرة. هدى ورحمة وتبيان وشفاء. اوصاف القرآن كثيرة. اما الاسماء
11:41اربعة طيب يقول للقرآن اسماء وصفات كثيرة اوصلها بعضهم الى خمسة وخمسين طيب تتبع للقرآن طيب قال هنا والسورة هذه اسماء قرآن هذا القرآن عرفناه الذي اشتمل عليه المصحف كاملا هو كلام الله من اوله لاخره مبتدأ ابتدأه الله بسورة الفاتحة وختمه بسورة بسورة الناس
12:09طيب يقول ما هي السورة ما هي السورة؟ قال السورة هي الطائفة المترجمة قد يكون لها اسم واحد وقد يكون وهو كثير وقد يكون لأ اسمعني فاكثر ما معنى الطائفة المترجمة؟ يقول السورة هي طائفة يعني مجموعة من الايات. مترجمة يعني معنونة لها اسم
12:33فتأتي مثلا سورة النور مجتمعة على اكثر من ستين اية اسمها مترجم لها النور الفرقان كذلك وهكذا يقول هذا معناها. ولها اكثر من قد يكون لها اسم واحد. قد يكون لها اكثر من اسم. فالفاتحة ذكر السيوطي ان لها
12:54خمسة وعشرين أسماء الفاتحة والبقرة تسمى بسورة البقرة وتسمى بفسطاس تسمى بفسطاط القرآن تسمى بالزهراء اقرأوا الزهراوين وهكذا تجد سورة محمد سورة القتال سورة المؤمن غافر وهكذا تجد بعضها اكثر من سورة بني اسرائيل الاسراء
13:18ووهكذا تجد بعضها اكثر من اسم وبعضها اسم واحد واحيانا تجد الاسم الواحد هو الثابت في السنة والاسماء الاخرى هي مجرد صفات ذكرها بعض الصحابة والتابعين نعم اي نعم. الصحيح ان الاسماء توقيفية
13:39صحيح ان القرآن اسماء السور كلها توقيفية. وما زاد عليها يحتمل انه اجتهاد ولا نقول اسماء نقول اوصاف. مثل سورة المقشقشة والمبعثرة هذه اوصاف. لكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سماها. سماها مثلا قال من قرأ العشر
13:59العشر الايات الاول من سورة الكهف سماها النبي. سورة الكهف. وقال وقال آآ سورة تبارك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واسماء يعني اسماء وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسمائها. باسمائها. قال من من اه
14:19قال الايعجز احدكم ان يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن في ليلة قالوا كلنا قال من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله سماها سورة الاخلاص وهكذا في سور كثير منها النبي صلى الله عليه وسلم سماها. فالصحيح
14:40ان تسمية شف عشان ناخذها واضحة الصحيح ان تسمية السور توقيفية. والصحيح ان ترتيب الايات ايش الصحيح باجماع ترتيب الايات توقيفي والصحيح في ترتيب السور توقيفي هو الصحيح. وان كان بعض او الكثير منهم
15:04حتى بعض المعاصرين يرى ان ترتيب السور اجتهادي الصحيح يعني توقيفي. كيف عرفنا توقيفي القرآن موجود في اللوح المحفوظ قبل ان ينزل. كيف وجدت هذا او وجه. الوجه الثاني ان جبريل عارضه القرآن. عارضه مرتين في السنة التي قبض فيها. فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على اصحابه
15:24فدل على انه توقيفي. طيب شوف قال معرفة جمع القرآن. ما معنى جمع القرآن؟ قال جمعه هو تأليف القرآن. بحيث انه يجمع بعضه على بعض تأليف ما نزل من السور والايات المتفرقة في مصحف واحد. هل جمع القرآن في عهد النبي؟ ها يا شيخ
15:47لم يجمع لماذا لاسباب ما هي اولا لان القرآن لم يكتمل ما يدرون لو جمع وهو لم يكتم استنزل ايات وين يضعونها؟ ثانيا انه يرد عليه النسخ تنسخ ايات فاذا جمعوه
16:04يضطرون الى ازالة المنسوخ. فلذلك لم يجمع وانما جمع القرآن في عهد النبي لكن غير مرتب الايات والسور. في مصاحف النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكتبونه وكان النبي صلى الله عليه وسلم له كتاب. كتاب الوحي اكثر من اربعين كاتبا. وكان علي يكتب وابن مسعود يكتب
16:24وابي يكتب فاطمة رضي الله عنها وعائشة كل له مصاحف. وحفصة لكنها مصاحف غير دقيقة وغير مرتبة الترتيب الدقيق الذي اتفقوا عليه. وفيها نقص فيها نقص لان هذا يكتب سورة وهذا لا يكتب هذه السورة وهكذا. فشف قال هنا
16:45في مصحف واحد هذا لم يجمع كاملا بالدقة التي هي الان موجودة الا في عهد من؟ في عهد ابي بكر في عهد ابي بكر لما استحر القتل بالقراء في معركة اليمامة وغيرها يعني استشار
17:04او عرض عمر رضي الله عنه الرأي على ابي بكر ان يجمع القرآن حتى لا يضيع فنفر ابو بكر قال كيف نفعل شيء لم يفعله؟ فشرح الله صدر ابي بكر ثم رأوا ان زيد ابن ثابت هو اولى من يقوم بهذا العمل. لانه شهد
17:20الاخيرة ولانه كان من كتاب الوحي. وكان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان شابا. فامروه ان يجمعها. فجلس سنة كاملة وهو يجمع من يجمع من من الجلود والوراق وغيرها. ومن صدور الرجال ويتحرى من هنا وهنا وهنا حتى قام بجمعه وكان عمر
17:43اربعة وبعض الصحابة معه. وكان ايضا ابو بكر يراجع معه حتى تم المصحف. هذا نسميه الجمع الاول. على الجمع الاول فاخذه ابو بكر وحفظه عنده. والمسلمون معه مصاحبهم. ثم كذلك في عهد عمر بقي الحال هكذا
18:05فلما جاء عهد عثمان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين اضطر وجد هذا الخلاف لان في زمن عثمان اتسع الاسلام وتباعد الناس. فكان اهل الشام واهل العراق واهل المدينة يتقابلون في الغزو وفي الرباط. فيأتي الذي من
18:25يقرأ فينكر عليه اهل الشام يقول كيف تقرأ هذه القراءة؟ نحن ليست موجودة عندنا. ويأتي اهل الكوفة ويقرأون اصبح في اشكالات كثيرة وكان حذيفة ممن وصل الى ذاك الى تلك الاماكن التي فيها الغزو والرباط ارمينيا وغيرها واذربيجان فجاء منطلقا الى
18:45عثمان قال ادرك الامة. ادرك امة محمد حتى لا تختلف اختلاف اليهود والنصارى. اجمعهم على كتاب واحد. فجمع الناس يعني نقول عثمان قال لم يجمع المصحف. المصحف مجموع عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد. والغى المصاحف كلها التي كانت بايديهم. مصعب بن سعود مصحف ابي مصحف فلان وفلان كل
19:09قال احرقوها. وطلب منهم جميعا ان ينسخوا هذا المصحف. ويعتمدوه لانه تحرى فيه الدقة. واخذ المصحف اللي عند ابي بكر كان عند عمر ثم انتقل الى حفصة اخذوه ونسخوه ونسخوه. قال هنا شف
19:29يقول ثم جمع في عهد ابي بكر مرتب الايات والسور. ثم في عهد عثمان باستنساخ وليس جمع المصحف وجمع الناس جمع وجمع الناس عليه. وان الاجماع على ان ترتيب الايات توقيفي هذا باجماع. واما
19:46الصور فجمهور العلماء على انه باجتهاد من الصحابة هذا رأي السيوطي والصحيح انه توقيفه كما ذكرنا وانه القرآن فمنه السبع الطوال البقرة وال عمران الى السبع كلها متتالية. ومنه المئون
20:06اياتها قال هنا ما وليها سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد عن المئة. او تقارب ذلك مثل الاسراء والكهف ونحوها قال والمثاني قال السورة التي ايها اقل من مئة لانها تثنى اي تكرر. ثم الرابع المفصل
20:26وهو من قاف الى الناس او بعضهم يقول من الحجرات الى الناس على خلاف في ذلك طيب يقول معرفة حفاظه ورواته يقول المشتهرون باقراء القرآن من الصحابة سبعة عثمان وعلي وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وابن مسعود وابو الدرداء وابو موسى الاشعري
20:58وغيرهم كثير لكن هؤلاء هم الاشهر. هم الذين جلسوا للتعليم. وجلسوا للحلقات. والا الصحابة كانوا حفاظا لا يمكن ان يحصى من النساء والرجال لكن هؤلاء اشتهروا بالاقراء والجلوس للناس طيب يقول غيرهم ممن يحفظ القرآن كثير من الرجال والنساء ثم التابعون وهم كثر. ثم تجرد قوم واعتنوا بظبط القراءة اتم عناية
21:28حتى صاروا ائمة يقتدى بهم. وهم القراء السبعة. الامام نافع في المدينة وابن كثير في مكة. وابو عمرو ابن من العلاء في البصرة وابن عامر في الشام وعاصم وحمزة والكسائي في الكوفة. ولذلك يسمون بالكوفيين ثلاثة
21:48الكوفيين طيب بعد ذلك يتكلم المؤلف عن المتواتر والاحاد يعني انواع القراءات. متواترة واحاد وشادة كل هذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
22:13كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين