47- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي
0:00والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. في هذا اللقاء الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين
0:20النواظر في علم الوجوه والنظائر. هذا اليوم مثل ما ذكرنا السابع عشر من شهر سبعة. من ست عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة. طيب نواصل ما توقفنا عنده. نحن اليوم عند باب الواو الواو. وما ورد فيها فيها من
0:40الفاظ تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. وقال المؤلف رحمه الله باب كتاب الواو. وهو
1:00احد عشر بابا باب الوزع. قال شيخنا علي بن عبيد الله الاصل في الوزع الجمع المانع. المانع من وقال ابن فارس وزعت الرجل عن الامر اي كففته واوزع الله فلانا الشكر اي الهمه
1:20وذكر اهل التفسير ان الوزع في القرآن على وجهين احدهما السوق الجامع. ومنه قوله تعالى في النمل والطير فهم يزاعون وفيها ويوم نحشر من كل امة فؤجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون
1:37وقال ابن فارس يوزعون يحبس اولهم على اخرهم. وثانيا الالهام ومنه قوله تعالى في النمل. رب اوزعني ان اشكر نعمتك النعمتك ومثله في الاحقاف. طيب. كلمة الوجع وردت في القرآن مثل ما ذكر المؤلف
1:56يعني فهم يوزعون هذي في النمل. وفي مثلها ايضا في سورة فصلت. ولا لا يا شيخ؟ فصلت فيها. ايه نعم. يوم يحشر اعداء الله للنار. فهم يزعون. فهم يوزعون وهنا قال
2:15نعم. ممن يكذب اياتنا فهم يوزعون. ما معنى يوزعون في الايتين هذي خاصة؟ معناه هو ان يجمع هؤلاء اهل النار اعداء الله. يجمعون حتى اذا كانوا على شفير جهنم دفعوا دفعة واحدة. هذا هو يعني
2:32الوزع المراد به هو الجمع ثم الدفع بقوة هذا معناه شف قال الجمع المانع من التفرق يجمعون حتى لا يتفرقوا. يجمعون يحصرون حصر بحيث لا يستطيعوا بحيث انهم لا بحيث انهم
2:51يستطيعون التفرق من وشمال ثم يدفعون دفعة واحدة. هذا معناها شف قال يحشر يوم ويوم نحشره واية فصلت ويوم يحشر اعداء الله الى النار يحشرون الى الحشر جمع طيب المعنى الثاني قال الالهام
3:10ربي اوزعني. طيب كيف؟ نقول اذا رجعت الى اصل الكلمة ان اذا كان الفعل ثلاثيا قلت وزع معناه دفع اذا كان الفعل رباعيا اوزع معناه الهمه. واضح؟ فالفرق هذا ثلاثي وهذا رباعي. ايه فالرباعي يختلف عن الثلاثي
3:33في حديث سيد الاستغفار نفس الشيء اوزعني ان اشكر له في من يذكره؟ لا لا في في سيد الاستغفار. الاستغفار؟ اي نعم. ترى بي لا اله الا الله. خلقتني وانا عبد وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
3:51فيه فيه لفظة اوزعني. لا لا هذي اية الاحقاق. عموما في في بعظ احاديث او بعظ الادلة بعظ الادعية. اوزعني ان اشكر مثل كذا اوزعني ان اشكر يعني الهمني الهمني يعني يعني افتح علي من الادعية التي اهيئ لي ان اشكر هذه النعمة
4:21اذا كلمة الالهام تعود الى الفعل اوزع وليس وزعا ليس وزعا. الوكيل قال باب الوكيل الوكيل في العرف من قلد النظر بحكم الوكالة وفوض اليه الاصلاح آآ وفوض اليه الاصلاح
4:41هذا بشرط ان يكون المنظور اليه حيا. فان كان ميتا فالناظر واصيه. والتوكل اظهار العجز والاعتماد على الغير. وواكل فلان اذا ضيع امره متكلا. متكلا على غيره. يقال فلان وكلاء
5:01اي عاجز يكل اموره الى غيره. والوكل الضعيف. وكذلك الوكل. وانشدوا لو فات شيء قال فات ابوه حيان لا عاجز ولا وكل. وذكر اهل التفسير ان الوكيل في القرآن على اربعة اوجه احدها
5:21ومنه قوله تعالى في سورة النساء امن امن يكون عليهم وكيلا وفي بني اسرائيل وكفى بربك وكيلا وثاني الرب ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل الا تتخذوا من دون وكيلا وفي المزمل فاتخذه وكيلا
5:41المسيطر والمسيطر المسلط. ومنه قوله تعالى في في الانعام. وما انت عليهم بوكيل. وفي الفرقان افانت كونوا عليه وكيلا. والرابع الشهيد ومنه قوله تعالى في هود. والله على كل شيء وكيل. وفي يوسف والقصص والله على ما نقول وكيل
6:01طيب في سؤال هنا يعني ما الفرق بين ان تقول توكلت على فلان ووكلت فلان توكلت على فلان ووكلت فلان. في فرق؟ ها؟ يعني هو انا متوكل وش الجائز؟ هل يجوز تتوكل على فلان
6:33كلمة توكلت التوكل عبادة. ولا تجوز الا لله. واضح فلا تقول توكلت على فلان ابدا. تقول جعلت فلانا وكيلا جائز. فلذلك يقول لك فرق بين الوكيل والتوكل. عرفت اعطني فلان وكالة يصبح وكيلا افوضه تفويض هذا التوكل اعتماد اعتماد تعتمد على
7:03شيء تعتمد على من؟ تعتمد على الله. فتوكل عبادة لا يكون الا لا يكون الا لله ولا يجوز تصرفه لغير الله ابدا. توكل فما تقول انا والله اتوكل على فلان وان كان قادرا. ما تقول توكل ما تعدل العبارة هذه. هذه عبارة خاصة في العبادات. فلا تقول
7:23اتوكل على فلان يأتيني بكذا. لا ما تتوكل عليه. توكل على الله. انت تقول فلان وكيل. انا وكلته قم بهذا العمل واضح؟ شف الوكيل الله نعم الله وكيلي وكيل يعني انك تفوض امرك اليه
7:43خلاص تعتمد عليه سبحانه وتعالى التوكل هو تفويض الامر لله في جلب الخير ودفع الشر. هذا هو حقيقة التوكل. يعني لا يأتي بالخير الا الله. لا يأتيك بالخير الا الله
8:03ولا يصرف عنك الشر الا الله. هذه لابد ان نفهمها. طيب ثم نأتي عاد هنا على قظية ماذا؟ على الايات التي ذكرها. يقول انها انا الوكيل شوف قال الوكيل الوكيل الذي ورد بلفظ الوكيل هكذا هذا قد يكون وكيل
8:23اه يقول لله قد يكون للبشر. تقول انا وكيل الله توكلت عليه فهو وكيل. وتقول فلان وكيلي على اعمالي. هذا جائز يعني فيما يكون في قدرة الانسان جائز. مثل الاستغاثة. الاستغاثة الاصل فيها عبادة. الاصل
8:43انك لا تستغيث الا بالله. لكن قد تستغيث بمخلوق شخص سيغرق ويستغيث بشخص اخر لا جائز فيما يقدر عليه الانسان جائز وكذلك هنا شف الان يقول لك مثلا امن يكون عليهم وكيلا. هذي في اية النساء
9:03في قصة آآ الذين الذين سرقوا اه انا انزلنا الى الكتاب لتحكم بنفس ما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. اي نعم. هذي في قصتهم. قصة الذين سرقوا والقى التهمة على شخص اخر بريء. وجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يدافع عنهم ويجادل عنهم. فالله قال قال امن يكون
9:31لا يهمك هنا. يعني انت لو توكلت عليهم وجادلت عنهم في الدنيا ما يجادل عنهم القيامة. اما ان يكونوا عليهم وكيلا. يعني يقوم بالدفاع عنهم. ولذلك قال حافظا يعني حافظا لاعمالهم ويستطيع ان ان يجادل عنهم. شيخ قال وفي بني اسرائيل اي في الاسراء وكفى بربك
9:51وكيلا يعني حافظا للاعمال. اذا انت وكلت الله عز وجل حفظ لك كل شيء. طيب يقول هذا هذا معناه الحافظ. طيب المعنى الثاني قال معنى الرب يقول اه الا تتخذوا من دوني وكيلا. يعني تعتمدون عليه. يعني هذا هذه العبادة هذه العبادة لا تكون الا لله. هذا ولذلك
10:14فاتخذه وكيلا. فاتخذه وكيلا. تقول انا انا متخذ الله وكيلا في كل شيء. اذا اردت ان تسافر تقول وكيل الله اذا اردت تفعل كذا الله وكيلي. يعني الله هو الرب هو الذي يتوكل. يتوكل عليه. طيب يقول هنا
10:34قوله تعالى وما انت عليهم بوكيل افانت تكون عليهم وكيلا؟ يعني نفس الاول حافظة هي اصل تعود الى الحرام يعني افانت تكون عليهم حافظ وهي يقول فسرها هنا السيطرة او التسلط عليهم يقول انت ما انت لست انت متسلط او
10:54يعني مسلط عليهم او مسيطر عليهم لا. انت تبلغ رسالة ربي. شف الشهيد نفس الشيء. والله على كل شيء وكيل عائدي الاول. يعني الاصل كلمة الحفيظ الوكيل حفيظ. ويأتي الوكيل الحفيظ وهذا يجوز اطلاقه على الله وعلى غيره
11:14اما الوكيل الذي معنى العبادة لا يكون الا لله. هذا خلاصة الكلام فيها. طيب ابواب الخمسة ولا ناخذ بعضهم؟ تفضل شوف الحديث اللي تو قلنا عنه اوزعني وشو؟ وذكر الحديث في بطولة التحيات وكذا يا رب
11:34ربي يا رب بعد ان قال يا عفو اعف عني يا رب اغفر اف يا رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وطوقني لحسن عبادتك يا رب ايوة الرواية في الدعاء انه وردت في السنة. طيب تفظل اقرأ يا شيخ. ابواب الخمسة باب الوراء الوراء ظرف من ظروف
11:54وفي المكان ومثله الخلف ومقابله الامام والقدام. والوراء ولد الولد. وذكر بعض المفسرين ان الوراء في على خمسة اوجه احدها الخلف ومنه قوله تعالى في ال عمران فنبذوه وراء ظهورهم وفي هود واتخذتموه ورائكم ظهريا
12:14وهذا على سبيل المثل. وثاني الدنيا ومنه قوله تعالى في الحديث ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. وثالث القداس ومنه قوله تعالى في الكهف وكان وراءهم ملك. وفي ابراهيم من وراءه جهنم. والرابع بمعنى سواه. ومنه قوله تعالى في النساء
12:34احل لكم ما وراء ذلكم وبالمؤمنين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والخامس بمعنى بعد ومنه تعالى في البقرة ويكفرون بما وراءه وفي مريم واني خفت الموالي من ورائي اي من بعدي يعني بعد موتي
12:54والله من ورائهم محيط. اي من بعد اعمالهم محيط بهم للانتقام منهم. طيب كلمة وراء الاصل ان كلمة وراء هي التي تكون في مقابل امان. تقول هذا امامي وهذا ورائي. القرآن استعمل كلمة وراء
13:14بمعنى الامان وكان ورائهم ملكي. يعني امام والله من ورائهم محيط. فتستعمل بمعنى القدوة قدام هذي يسمونها من تستعمل على وجهين طيب هذا هو الاصل الان عرفنا ان وراء بمعنى وراء مثل من وراء جدر يعني خلف. ومثل ما قوله تعالى هنا واتخذتموه وراءكم ظهريا
13:44خلفكم خلفكم. هذا هو الاصل. الوراء خلف. ويأتي بمعنى الامام مثل ما قال هنا. قال من ورائه جهنم. والله من ورائهم محيط طيب ويأتي بمعنى سوى احل لكم ما وراء ذلكم يعني غير ذلك سواه سواها
14:04هذي ثلاث معاني صحيحة. ثم اضاف هو قال الدنيا. واظاف بعد. قال الدنيا ارجعوا ورائكم بل تمسوا يعني خالفكم يعني ارجعوا للدنيا لكنها هي خلف نفس خلف طيب خامس قال بمعنى بعد قال
14:24ويكفرون بما وراءه. اي بما بعده. طيب ما معنى ويكفرون بما وراءه؟ يعني يعني هم تكون بالتوراة ويكفرون بما وراء اي بغيره بغيره. بغير هذا الكتاب يعني سواه يعني سواه. شف قال
14:44واني خفت الموالي واني خفت الموالي من ورائي يعني بعدي. وفسرها على انها بمعنى بعدي اي بعدي وقال والله من ورائي المحيط اي من بعدي اعمالهم محيط. هذي الذي يظهر الله اعلم هذه
15:04الايات اني خفت الموالي من ورائي اي من بعدي. يعني عندما اذهب ويكون ورائي ورائي خلفي خلفي ويكفرون بما وراء اي خلفهم. هنا والله من ورائهم محيط اي خلفهم. لكن هذه الاية الاخيرة قد تكون بمعنى قدام
15:23مثل غيرها وكان ورائهم ملك والله من ورائهم محيط اي امامهم. فهي يعني خلاصة الكلام يا اما يا خلف نعم. ايه لا هم يمشون في السفينة واضح هو الان هو امامهم. هو في الامام قدامك قدام. انت ماشي الان
16:13السفينة وهم ركبوا السفينة واتجهوا. عرفوا ان هناك نقطة النقطة هذي فيها ملك سيأخذ السكينة. ولذلك خرقها حتى اذا مرت وهي يعني فاسدة تركها. اذا هو امام وش الاشكال؟ لا لا انا بقول ان هو وراءهم يعني هو يطلبهم ياتي ومن ورائهم ايوة يعني قصدك ان وراء وراء
16:40يعني هو منتظرهم طيب لحظة لحظة. يعني انت تقصد ان ان هذا الملك يأتي من خلفهم؟ اه. او في انت شوف امام ولا خلع يعني هو حضرتك عاملة زي ما يكون مثلا طيب انا بريحك عشان حرامي
17:05نفتح بدون ما نطول في المسألة. قراءة ابن عباس وكان امامهم. مع قراءة ابن عباس فسرت للناس. واضح احيانا القراءات تفسر فهذه هي قراءة لابن عباس انه قرأها وكان امامهم ملك هكذا فعرفنا الان
17:25انه يبحث وراهم خلاص. انتهت. يلا تفضل. الورود الورود. الورود ادي الزهور ولا ايش؟ ها؟ لا لا ليس الزهور. الورود بمعنى ورد ليش؟ الورود؟ ايه نعم. الورد؟ ايه نعم صح. بس الاية الكلام هنا لا ما يقصد
17:55طيب تفضل. ممكن المصدر الورد والورد يعني؟ اي نعم. باب باب الورود قال شيخنا علي بن عبيد الله الاصل في الورود انه السعي لطلب وهو الاعم الاظهر في طلب الماء
18:15اذا رجع عن الماء سمي العود صدرا. ثم يقال للبلوغ ورود. لانه مقصود الورود. والموضئ الذي يقصد الماء هو الورد. ويقال للذي جاء عطشان ورد لان العطش لان العطش بسبب الورود ويسعار في مواضع. وذكر اهل التفسير ان الورود في القرآن على خمسة اوجه
18:41الدخول. ومنه قوله تعالى في هود فاوردهم النار وبئس الورد المورود. وفي الانبياء انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. اي دخلوها. وثاني الحضور. ومنه قوله تعالى في
19:01وان وان منكم الا واردها اي حاضرها. وقد الحقه قوم بالقسم الذي قبله. وثالث البلوغ ومنه قوله تعالى في ولما ورد ماء مدين ورابع طلب. ومنه قوله تعالى في يوسف وجاءت سيارة فارسلوا واردهم. اي
19:21الماء لا طالب الماء لهم. والخامس العطش ومنه قوله تعالى في مريم ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. اي عيد اي طوشة قال قال ابو عبدالرحمن اليزيدي وردا وردا من وردت
19:41طيب الورود والوالد ويقابله الصادر الصادر والوالد والصدور والورود الورود ان تلد الى الشيء مثل ان يرد الى الماء ليشرب هذا ورود. اذا شرب ورجع صدور يصدر من الماء ها حتى يصدر وعاء
20:01يرجعون طيب الورود هنا يقول اما معناها الدخول في الشيء او الاقتراب منه. زين؟ فيقول الاصل ان الورود الدخول. فاوردهم اي ادخلهم النار. طيب. وان منكم الا والدها. هذه الاية هو يقول لا معناها الحضور يعني انكم
20:24كورونا الى جهنم فيدخلها اهل النار يدخل النار اهل النار. واما المؤمنون لا يدخلونها. لكنهم يحظرون على طرف جهنم. هذا تفسير تفسير المؤلف وهو ده كان انتقالك ويحتمل او قال وقد الحقه بالقسم الاول اللي هو الدخول. هل الناس يدخلون؟ نار جهنم كلهم
20:47حتى المؤمنين ولا ما يدخلون الله سبحانه وتعالى يقول وان منكم منكم الا واردها. منكم الا واردها. معناها ان الخلق جميعا المؤمنون والكفار يريدون جهنم. هذا ظاهر الاية. وهو لا هو حملها على المعنى الثاني اللي هو يريدون جهنم فالمؤمنون
21:10يمرون على الصراط ولا يضرهم جهنم. والكفار يدخلون النار. هذا الرأي الاول والرأي اللي ذكرناه اللي هو انه الناس يريدون جهنم هو الراجح. وهو ما يعني ما ورد عن جابر رضي الله عنه من الصحابة
21:32وورد ايضا عن بعض كثير من الصحابة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الخلق كله من الخلل المؤمن الكافر. لكن المؤمنين يمرون عليها ولا تضرهم ولا تضرهم ابدا. مثل ما انها ما ضرت ابراهيم كوني بردا وسلاما ما تضر المؤمنين. فيمرون كلهم يقطعونها
21:52يقطعون لان الله اخبر قال وان منكم الا والدها كان على ربك حتما مقظيا ثم قال بعدها ثم ننجي الذين اتقوا فالناس يمرونها هذا هو الصحيح. فاذا قلنا يمرون معناه الدخول. فهي تدخل في الرأي الاول او في المعنى الاول
22:12الثالث يقول البلوغ وهو قرب الشيب موسى عليه السلام ما دخل مدين. وانما على اطراف مدينة. لما وصل الى هذا البئر وجد امة من الناس يسقون وقف ولم يدخلها. ولذلك قال ولما ورد ماء مدين اي قرب منها
22:31يقول عاد من معاني اخرى قال الطلب والعطش. وجاءت سيارتهم فارسلوا والدهم. والدهم الذي يأتي بالماء يطلب الماء والعطش قال ونسوق المجرمين يومئذ وردا اي عطاشا. عطاشا طيب ناخذ الذيب تفضلوا بعده قال باب الوضع الوظع القاء الشيء وتركه والغالب فيه ان يكون القاؤه من العلو
22:58والوضيء الدني في حسبه ضعة وضيعة. والدابة تضع في سيرها وضعا. وهو سير سهل واوضعها راكبها. وذكر بعض المفسرين ان الواضع في القرآن على خمس على خمسة اوجه احدها الولادة ومنه قوله تعالى في ال عمران اني وضعتها انثى وفي الطلاق وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
23:28وثاني الحط ومنه قوله تعالى في الاعراف ويضع عنهم اصرهم. وفي الانشراح ووضعنا كوزرك وثالث النصب. ومنه قوله تعالى في الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. وفي الزمر ووضئ الكتاب والرابع البسط ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن والارض وضعها للانام والخامس السير
23:58قوله تعالى في براءة ولاوضعوا خلالكم قال اليزيدي الايضاع سرعة السير ومعناه لاسرع سير بينكم يتخللونكم. طيب الوضع يقول الوضع اصل الشيء الوضع ما هو اصله؟ تقول وضعت هنا اي يعني وضعته تركته او يعني حططته حتى حط يعني قوله تعالى
24:29ووضعنا عنك وزرك قرأت القراءة الشاذة وحططنا عنك وضعنا حططنا يعني حط الله عنك وقولوا حطة يعني ضاع عنا الربا ضع عنا الذنوب. امح عن امحوا عنا الذنوب. هذا الوضع يقول الشيخ الاصل في الوضع القاء الشيء وتركه. تضع الاناء
24:49تضع الكتاب ومنها ومنه يعني اصلح اية قال سبحانه وتعالى في سورة الغاشية موضوع ما هي؟ اكواب بموضوعها صح؟ موظوعه تعني من الوظع. طيب. يقول يأتي الوضع بمعنى الولادة اني وضعتها انثى. اصلا هي هذي راجعة للمعنى الاول. الاصل. وهو ترك الشيء. تركه والقاؤه. فالمرأة تخرج الطفل تترك
25:25هذا معناه اني وضعتها طيب يضعن حملهن اي يضعن حملهن طيب الحق شايف ويضع عنهم اصرهم اي يحطها وضع عنك وزرك اي حططن حططن الحق وهو يرجع اصلا الى الاول
25:47انه ترك الشيء وابعاده. ونضع الموازين قال النصر توضع الموازين اي يؤتى بها وتنصب وتنصب مثل ما تقول انا مثلا الان وضعت هذا العمود اين صرته اتيت به وثبته يقول معنى البسط والارض وظعها للانام. يعني بسطها هذا على رأي او يقال وضعها الان اي هيأها. هيأها
26:17هنا اتى بمعنى اخر وهو اوظع اوظع غير وظع شفتوا الفرق؟ هذا رباعي وهذا ثلاثي اوظع اسرع ولا اوظع خلالكم يعني اسرعوا في قوة فاوظع غير وظع وظع حط الشيء واوظع بمعنى اسرى
26:37طيب شوف وقع بابه وقع وقع فيه ماض والاصل فيه السقوط من العلو الى السفل. ويقال وقع كذا كان كان بمعنى كان ومواقع الغيث مساقطه. وذكر اهل التفسير انه وقع في القرآن على خمسة اوجه احدها
26:57ما سقط ومنه قوله تعالى في الحج ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. والثاني بمعنى كان ومنه قوله تعالى اذا وقعت الواقعة وفي الذاريات وان الدين لواقع. وفي طور ان عذاب ربك لواقع. وفي المرسلات انما توعدون لواقع. اي لكائن
27:17وثالث بمعنى بان ومنه قوله تعالى بالاعراف فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. والرابع بمعنى وجب ومنه قوله تعالى في النمل واذا وقع القول عليهم وفيها ووقع القول عليهم بما ظلموا. والخامس بمعنى نزل ومنه قوله تعالى في الاعراف وظن
27:37وانه واقع بهم. اي ظنوا ان العذاب نازل بهم. طيب هذا وقع شايف؟ هو يجمع الايات ثم نستخرج منها هذي المعاني. الاصل في الوقوع هو المعنى الاول. وقع الشيء سقط. واضح؟ فاتى بالايات مثلا
27:57يقول لك مواقع النجوم مساقطها تسقط فيها قال شق مواقع النجوم وكذلك يمسك السماء ان تقع على الارض اي تسقط لكن تأتي بمعنى اخر قال مثل اذا وقعت الواقعة اي كانت كانت كيف؟ وقعت الواقعة قال حصلت ليست سقطت ليس معناها سقوط لانها
28:23المراد بها يوم القيامة. تقع تقع الواقعة يعني يأتي وقتها. طيب يقول بمعنى باء فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فوقع يعني ظهر الحق. وقع. وهي تعود الى الاول يعني او تكون معنى جديد. طيب بمعنى وجب واذا وقع القول عليهم وجب ووقع القول عليهم اي وجد
28:53واصلا كلمة الوجوه السقوط. فاذا وجبت واذا وجبت جنوبها سقطت وجوب والسقوط متقارب يقول المعنى الخامس نزل وظنوا انه واقع بهم. الجبل وظنوا انه واقع بهم اي نازل بهم. يعني ساقط عليهم. هو نفس السقوط. طيب ناخذ الكلمة الاخيرة الولي. باب الولي
29:25قال الولي من ولي الامر فكل من ولي امرك فهو وليك. وذكر بعض المفسرين ان الولي في القرآن علاء خمسة اوجه احدهما الرب ومنه قوله تعالى في الانعام قل اغير الله اتخذ وليا وفي الاعراف ولا تتبعوا من دونه اولياء. وفي
29:45ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي. والثاني الناصر ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل. ولم يكن له ولي ولم يكن له ولي من الذل. وثالث الولد ومنه قوله تعالى في مريم فهب لي من لدنك وليا. ورابع الوثن. ومنه قوله تعالى في العنكبوت. مثل الذين اتخذوا من دونها
30:12اولياء والخامس المانع ومنه قوله تعالى في البقرة الله ولي الذين امنوا وفي المائدة انما وليكم الله ورسوله طيب هل الولي يطلق على الله ولا يطلق على المخلوق؟ هم ما يطلق على الله؟ الله ولينا الله
30:32الله. الله اكبر. الله ولي الذين امنوا. صح؟ الله ولي. وفلان ولي. فلان ولي فلان. كلها جائزة والمولى كذلك. المولى الله والمولى المخلوق. يوم لا يغني مولى عن مولى. مولاكم الله. هو مولانا
30:52فهذي ينتبه لها لان هذي تسمى من الالفاظ المشتركة نفسها هذي من طيب هو يقول هنا اول من معانيه قال الولي هو الله. قل اغير الله اتخذ وليا؟ طيب. يقول ان يأتي بمعنى الرب
31:12يعني ويأتي بالمعنى الناصري ولم يكن له ولي من الذل اي ناصر. وما وما كان من دون الله من اولياء. يعني ويأتي بمعنى الولد قال هب لي من لدنك وليا. هذي ترجع الى الى النصر. يعني هب لي من لدنك وليا
31:32يعني ناصرا ينصرني او معينا يقول الوثن مثل الذي اتخذ من دون من دون من دون الله يعني الالهة تنصرهم تعود الى الاول. النصر. الله ولي الذين امنوا قال مانع
31:53اه انما وليكم الله ان يمنعكم من ان يعتدي عليكم احد. يعني ينصركم. تجدها يعني تعود الى اصلها. تعود الى اصلها. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين