32- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب هو نزهة الاعين النواضل
0:20الوجوه والنظارة يعني باب العين ذكر المؤلف فيه عدة ابواب. والان ابواب ما فوق الخنقة يعني ذكرت الاثنين والثلاثة والاربعة الان ما فوق الخمسة. طيب يقول باب العالمين اتفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
0:50ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات. قال المؤلف رحمه الله ابواب ما فوق الخمسة العالمين. قال ابن عباس رضي الله عنه العالمون كل من يعقل من الانس والجن والملائكة
1:10وقال في رواية اخرى العالمون كل ذي روح. ويقال فلان خير العالم. ويراد بذلك اهل زمانه. وانشدوا ما ان رأيت ولا سمعت بمثله في العالمين وانشد للحطيئة تنحى فاجلس تنحى
1:30فاجلسي منا بعيدا نحي. تنحي فاجلسي منا بعيدا. اراح الله منك العالمين. منك. اه الله منك العالمين. قال شيخنا فاما اهل النظر فالعالم عندهم اسم يقع على الكون الكلي المحدث
1:50المحيط من فلك وسماء وعرض. وما بين ذلك. وقد قال معنى هذا القول الزجاجي. قال شيخنا وقيل ان العالم مشتق مما هو علامة. لانه دال على خالقه. وهذا وهذا يقوي قول من رآه واقعا على الكائن
2:10على الكائن كله. وقيل ان اشتقاقه من العلم. وهذا يقوي ما ذكرناه عن ابن عباس. وذكر بعض المفسرين ان العالم في القرآن على ستة اوجه. احدها كل ذي روح ومنه قوله تعالى في الفاتحة. الحمد لله رب العالمين
2:30والثاني المؤمنون ومنه قوله تعالى في الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وثالث عالم ازمانهم ومنه قوله تعالى في البقرة واني فضلتهم على العالمين. والرابع الاضياف ومنه قوله تعالى في سورة الحجر او
2:50ننهك عن العالمين. هو الخامس جميع اولاد ادم. ومنه قوله تعالى في الانبياء. ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين بعض اولاد ادم ومنه قوله تعالى سلام على نوح في العالمين. اي ثناء عليه بعده الى يوم القيامة
3:10طيب يعني شف الان هو تكلم عن العالمين ما المراد به؟ هو نقل عن ابن عباس ان المراد بالعالمين هو من يعقل من الانس والجن والملائكة يعني هؤلاء هم العالمون وما سواهم لا يسمى عالم ثم في الاخير قال ان نقل عن بعض شيوخه ان كلمة
3:30عالم شاملة للعقلاء وغير العقلاء والمخلوقات كلها والسماوات والارض كيف نجمع بين قول ابن عباس وبين الرأي الاخير الذي يرى انه كل شيء فنقول ابن عباس لعله فسر ايات تتعلق بالعالمين
3:50من العقلاء فقط مثل ما ذكر المؤلف لان المؤلف ذكر الحين العالمين له معاني كثيرة فهذا يدل على عمومها لكن لعله اراد مثلا ارسلناك الا رحمة للعالمين. والمراد بهم مثلا الجن والانس. او مثلا واني
4:10فظلتكم على العالمين فاحيانا ابن عباس ينظر نظرة يقصد بها شيء معين فلما يقول مثلا الجن والانس والملائكة هو يقصد العالمين الذين يعني يعلمون ويدركون. لكن في تحقيق المسألة مثل ما ذكر ان كلمة العالم هي
4:30عام فتقول مثلا عالم السماوات عالم الأرض عالم النبات عالم الجبال عالم البحار فهي كل ما فيه علم يعتبر من العوائد من العالم. هذا هو الصحيح. طيب هو ذكر هنا اه يعني ان العالم في القرآن لما تحصرها تجد ان لها
4:50ستة معاني ما هي؟ قال اولا كل ذي روح تسمى عالم كل ذروح. قال تعالى الحمد لله رب العالمين وهذا فيه نظر لان لما تقول الله رب العالمين ليس كل الظروف فقط. رب العالمين يعني رب المخلوقات كلها. رب
5:10والارض وما بينهما وكل ما تحتويه السماوات والارض. فانت لما تقرأ الفاتحة تقول الحمد لله رب العالمين انت تفهم من ذلك ان هو رب العالمين كلها. طيب. الثاني يقول المقصود بهم المؤمنون فقط. لان قالوا وما
5:30الا رحمة للعالمين. اما الكافر ما تناله الرحمة. ولا المنافق. فهذه النظرة ايضا. لكن اذا نظرت من جانب اخر قلت ان رحمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثته رحمة للخلق جميعا. فمن اخذ بها هذا قد ظفر بها. ومن لم يأخذها
5:50قد خشى. طيب الثالث يقول المراد بالعالم عالم زماني وهذا صحيح. قوله تعالى في في بني اسرائيل اني فضلتكم على العالمين. عالم زماني. هذا صحيح. وكذلك في في مريم لما قال اصطفاك على نساء العالمين عالم زمانها
6:10او على نساء معينات طيب يقول هنا كذلك يقول اني فظلتكم على العالمين قال بعدها المراد بالاضياف المراد بالعالمين الاضياء. اولم ننهك عن العالمين؟ يقول المراد به الاضياف الذين الى يأتون الى لوط عليه السلام يأتون اليه ضيوف فكانوا ينهونهم يقولون لا يأتيك احد يمنعونه
6:40وننهك عن العالمين اي يعني عن الاظياف الذين يأتونك. وهذا يسمى عند علماء اصول العام المراد به الخصوص لما اقول لك يعني يعني انظر الى هؤلاء العالمين انت ما تستطيع تنظر للعالمين كلهم انما تنظر الى مجموعة فهذا يسمى
7:00عموما اراد به الخصوص. هذا يستعمل كثير. لما تقول مثلا اغسل الملابس. انت لا تريد ان تغسل الملابس كلها. الملابس هي تحتاج الى غسيل. اغسل الملابس. او خذ الكتب. اليوم عندنا درس. خذ الكتب معك. هل تريد الكتب كل المكتبة؟ لا. فهذا
7:20يسمونه عام يراد به الخصوص. وهذا وارد في القرآن. في قوله تعالى ام يحسدون الناس على ما اتاهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم. طيب يقول هنا الخامس جميع اولاد ادم
7:40ونجيناه ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين. يقول المراد بها ادم وذريته يعني فقط الانس طيب قال هنا هي حقيقة يعني آآ ارض الشام ارض ومباركة للعالمين عامه حتى يعني حتى في عالم الخضار والزروع والخيرات
8:10التي فيها عامة. البركة عامة والانبياء واهلها. يقول هنا سلام على نوح في العالمين. قال هو بعض اولاد ادم. ثناء عليه بعده. الى يوم القيامة. كان يقول يعني ما قبل نوح ما ذكره
8:30لكن حتى هذي فيها يعني ممكن ان نخرج بمعنيين او ثلاثة فقط من الستة. والله اعلم طيب ناخذ التي بعدها. قال رحمه الله باب العهد. قال ابن قتيبة الامان عهد والوصية عهد
8:50واليمين والحفاظ عهد قال عليه السلام ان حسن العهد من الايمان. والزمان عهد يقال كان ذلك بعهد وقال ابن فارس العهد الامان الموثق. الموثق. الامان الموثق. ويقال عهدت اذا اوصيته اذا اوصيته. المعهد المنزل اذا كان مثابة. والعهيد الذي يعاهدك والعهدة وثيقة
9:20المتبايعين. وفي الامر عهدة لم يحكموا بعد. وتعهدوا الاحتفاظ بشيء. وتجديد العهد به. ويقولون تعاهدت ضيعتي ولا يقولون تعاهدت لان تعاهد لا يكون الا من اثنين. والعهد من المطر ولي
9:40وقد مضى قبله وسمي وسمي لانه اول ما عهد الارض. وذكر بعض المفسرين ان العهد في القرآن على سبعة اوجه احدها الوصية ومنه قوله تعالى في البقرة. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. وفي ياسين الم اعهد اليكم يا بني ادم. وثاني
10:00الامان ومنه قوله تعالى في براءة فاتموا اليهم عهدهم الى ملتقهم. وثالث الوفاء ومنه قوله تعالى في الاعراف وما وجدنا لاكثرهم من عهد والرابع التوحيد ومنه قوله تعالى في مريم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا اي وحده بقول لا اله الا الله
10:20وحده بقول لا اله الا الله والخامس اليمين ومنه قوله تعالى في النهل بعهد الله اذا عاهدتم قاله ابن قتيبة وقال غيره هو من المعاهدة على فعل شيء. والسادس الوحي ومنه قوله تعالى
10:40البقرة وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي. اي اوحينا قاله الحسن والهقه بعضهم بالقسم الاول ومعناهما متقارب. وسابع النبوة ومنه قوله تعالى في البقرة. قال لا ينال عهدي الظالمين. طيب العهد
11:00هذي كلمة العهد والمعاهدة والذمة والامان بيني وبينك عهد بيني وبينك امان ومعاهدة وذمة كل هذي متقاربة. المعاني متقاربة. المؤلف الان اخذ كلمة العهد وقال انها تأتي لعدة معاني يقول الاول معناها الوصية. قال تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
11:30وقوله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم هذي ممكن تكون معنى الوصية لكن تعود الى العهد الاصلي الاول يعني يعني انت دخلت الاسلام بينك وبين الله عهد بان تقيم شرعا. وهو يعني الله سبحانه وتعالى يجازيك بفوزك بجنات
11:50هذا عهد بينك وبين الله. كما انك تكون بينك وبين احد الناس عهد. يقول هنا تأتي بمعنى الامان. يعني كانك الوصية في المعنى الاول الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه هو العهد هو الوصي العهد متقارب جدا. لكن يقول هنا الامان فاتموا اليهم
12:10عهدهم الى مدتهم يعني اقيموا العهد اتموه لحتى يتم العهد الذي بينك وبينه يعني المدة العهد الذي بين وبينهم تنتهي الى ان تنتهي المدة. فيترتب عليه ماذا؟ ان يأمنوا منك. ومن شرك ومن اعتدائك عليه. وواتى
12:30اثر هذا العهد. يعني هو عهد حقيقي لكن اتى باثره. فقال من اثر العهد الامة. يعني انا عاهدتك على شيء انا امن وانت تأمن فهو اثر للعهد. وكذلك الوفاء بعدها. وما وجدنا لاكثرهم من عهد
12:50يعني عاهدناهم فنقضوا العهود. هذا ما ما وفى بعهده. فالوفاء اثر. يعني بعد نتيجة العهد. اصل العهد. وما وجدنا لاكثر من عهد يعني العهد الذي كان اتانا بيننا وبينهم ما وجدناه لقضوه هذا المقصود لم يفوا به فنقضه شف نقضه
13:10وعدم الوفاء وعدم وجود الامان الذي يكون من اثره هذه كلها تدور حول العالم قالوا اتى الان اتى بمعنى جليل يقول العهد معنى التوحيد. يقول قوله تعالى الا من اتخذ عند الرحمن عهدا
13:30قال التوحيد يعني وحد الله يعني هو الدخول في الاسلام عموما هي المعاهدة العهد العهد نفسه لكن الله يعطيك من معانيه من معانيه انك توحد الله ولا تشرك به. وكذلك اليمين واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم
13:50قد يكون باليمين وقد يكون بغيره. يعني هو حصول المعاهدة اما باليمين او بالشهود او بالبينة او بالكتابة هذي كلها معاهدات طيب يقول الوحي وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي
14:10يعني اوصية يقول اوصينا واوحينا كلها متقاربة وفسرها بالوحي لذلك اتى بمعنى كان اتى معنا جديد بانه يقول العهد هنا مراد به الوحي. وهي وهي يعني الوصاية بالوحي. وكذلك النبوة. قال لا
14:30ينال عهدي الظالمين. يعني قال ومن ذريتي؟ قال اني جاعلك الى الناس امام. يعني اعطيك اعطيتك النبوة والامام قال وذريتي اليس لهم نبوة وامامة؟ قال لا ينال عهدي الظالمين عهدي لا يذهب الى الظالمين
14:50يعني النبوة لا تكون للظالمين. فالنبوة واختيار والاصطفاء وغيرهم. عموما هذه المعاني السبعة ممكن نخرج ونخلص بثلاثة معاني تقريبا او اربعة فقط. والمؤلف يعني له له نظرة له نظرة يعني ينظر الى المعاني العامة
15:10سياقات الايات فيأتي جديدة. طيب نأخذ الكلمة اللي بعدها العذاب. قال رحمه الله باب العذاب. العذاب اسم لما استمر الم ويقال ماء عذب اذا استمر سائغا للشراب. واعذب القوم اذا شربوا ماء عذبا. والذي يطلب له
15:30والماء العذب معذب وقد عذب الماء عذوبة. واستعذب القوم ماءهم. وعذبة الصوت وعذبة الميزان الخيط الذي يرفع به. والعديب ماء لتميم. وعادب مكان. قال ابن ابو فارس واصل العذاب في كلام العرب الضارب. وذكر اهل التفسير ان العذاب في القرآن على اشهر اوجه. احدها الحد
16:00الحد في الزنا ومنه قوله تعالى في سورة النساء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وفي النور وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وفيها وادي رواه عنها العذاب. والثاني المسخ ومنه قوله تعالى في الاعراف. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس. اراد ما
16:20مسقهم قرودا وخنازير. وثالث هلاك المال. ومنه قوله تعالى في في نون وكذلك العذاب. كذلك. اه كذلك العذاب. الرابع الغرق. ومنه قوله تعالى في نوح انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك لان يأتيهم عذاب اليم. والخامس القذف والخسف. ومنه قوله تعالى في الانعام
16:50قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شياعا. وسادس ومنه قوله تعالى في المؤمنين حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب. وفيها حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد. وفي
17:10ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. وسابع القتل ومنه قوله تعالى في الحجر ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولنذيقنهم من من العذاب الادنى وقيل هو القتل ببدر. وثامن الضرب المؤلم ومنه قوله تعالى في
17:30لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منها عذاب اليم. والتاسع نتف الريش. ومنه قوله تعالى في النمل لاعذبنه عذابا والعاشر تعب الخدمة ومنه قوله تعالى في سبأ فلما قرر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المبين
17:50طيب الان هو تكلم عن معنى او تأصيل كلمة العذاب من اين اخذت؟ من اين جاء؟ من اين جاءت يقول يقول اصلا كلمة العذاب لما استمر المه. يعني اذا بقي الالم سمي عذابا. يقول
18:10والماء العذب لماذا سمي عذب؟ قال استمر سائغا مستمرا باقيا. واحيانا كلمة العذبة تستعمل الاشياء الدقيقة مثل عذبة السيف. ومثل عذبة الميزان ونحوها. اذا كانت دقيقة لان التعذيب غالبا يكون من الاشياء الدقيقة كالصوت ونحوه. طيب ما معنى ذكر مؤلف عند العذاب في القرآن يأتي على عشرة اوجه. ما هي الاوجه
18:40لو تدقق فيها زين لوجدت ان اوجه هذه كلها داخلة في كلمة العلاء يعني من معاني العذاب او استعمالات العذاب. يعني لما نقول لك الحد هو عذاب في الحقيقة لكن بوجه اخر. لما نقول لك المسخ هو عذاب. يعني الله سبحانه وتعالى
19:00اخبر عن بني اسرائيل قال ولما وقع عليهم الرجس وفي اية اخرى قال ذكر انه على فالرجس عذاب طاعون عذاب وهلاك المال عذاب كل ما ذكرها الغرق نوع من العذاب القذف والخس والجوع والقتل كل
19:20داخلة في كلمة العذاب. يعني يعني نفهم من ذلك ان العذاب انواع. يعذب بكذا يعذب بكذا يعذب بكذا. يعني كل داخلة في في معنى العذاب. يعني هي كلها متقاربة. ولذلك هو قسمها على هذه الاقسام. وقد تزيد على هذه الاقسام
19:40اذا كنا نقول انها بمعنى العذاب بمعنى هذه الاشياء العذاب تدخل فيها هذه يعني اه الجلد بالصوت عذاب ومثلا التمثيل بالانسان عذاب ومثلا حبس البهيمة عذاب يعني ستأتي تأتي باشواق كثير من انواع العذاب تدخلها. فليست فقط هي تسعة او عشرة قد تزيد. لكن مثل ما ذكرنا لكم
20:10هو ينظر مؤلف الى استعمالات القرآن فيقول لك مثلا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ما يقصد به العذاب بالسوطة ونحوه لا يقصد مثلا عذاب يعني مراد به حد معين. وهكذا يجرأ عنها العذاب العذاب الثاني هذا يجرؤ
20:30المراد به الرجل. راجم الزانية. لانها محصنة. وهكذا شفت استعملت كلمة العذاب. وكلها كلها متطالبة وتعطي معاني يعني اذا نظرت الى سياقات الايات وجدتها مثل لما يقول ولنذيقنهم العذاب الادنى قال
20:50هو القتل في بدر هذا على رأيي وهكذا طيب نأخذ الكلمة التي تليها قلم رحمه الله باب العلم. العلم خاصة من خواص النفس. واختلف العلماء في حده. وقال قوم معرفة المعلوم. واكد قوم هذا الهدي بان قالوا على ما هو به وهو حشو في الحج. لان المعرفة لا تحصل للمعارف
21:20الا اذا تعلقت بالمعلوم على ما هو به وحده اخرون فقالوا الاعتقاد المعلوم على ما هو به. وحده اخرون فقالوا الاحاطة بالمعلوم على ما هو به. وحده اخرون ايضا فقالوا قضاء جازم في النفس. والاول
21:40وذكر اهل التفسير ان العلم في القرآن على احد احد عشر وجها احدها العلم نفسه ومنه قوله تعالى في هود يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور. ومثله وهو بكل شيء عليم. وهو عامة فيه. عامة
22:00ما في القرآن. وثاني الرؤية ومنه قوله تعالى في ال عمران. ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. وفي براءة اما ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم. وفي سورة محمد حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. وثالث
22:20الاذن الاذن ومنه قوله تعالى في هود فاعلموا فاعلموا ان ما انزل بعلم الله والرابع القرآن ومنه قوله تعالى في البقرة ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم. والخامس الكتاب ومن
22:40قوله تعالى في الانعام قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا وسادس الرسول ومنه قوله تعالى في ال عمران وما وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. وسابع الفقه. ومنه قوله تعالى في الانبياء ولوطا
23:00لدينا حكما وعلما وفيها تفهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. وثامن العقل ومنه قوله تعالى في القصص. وقال الذين العلم ويلكم ثواب الله. ويلكم ثواب الله خير. وتاسع التمييز. ومنه قوله تعالى في ال عمران. وليعلم المؤمنين وليعلم
23:20والذين نافقوا والعاشر الفصل ومنه قوله تعالى آآ الفضل ومنه قوله تعالى في القصص قال انما اوتيته على علم قال ابن قتيبة معناه لفضل عندي. ويروى انه كان اقرء بني اسرائيل للتوراة. والحادي عشر
23:40ما يعد اربابه علما وان لم يكن كذلك. ومنه قوله تعالى في حميم المؤمن فرحوا بما عنده من العلم. طيب ما هو لو قيل لك ما هو العلم؟ العلم ضد الجهل. هذا جاهل وهذا عالم. والعلم كما ذكر المؤلف هو ذكر عدة لما يقول لك حده يعني تعريف
24:00الحج معناه التعريف طيب يقول الصحيح ان العلم هو معرفة المعلوم العلم ان معرفة الشيء لما تقول انا اعلم بهذا الشيء يعني اعلم معرفة الشيء. لكن الله سبحانه وتعالى ما يوصف بانه عارف. لان
24:20المعرفة يسبقها جهل. ولا يقال في الله انه عالم. وانما يقول عالم. لان العلم فرق بين يعني فرق نعم. فرق دقيق بين المعرفة والعلم. المعرفة تكون مسبوقة بجهل. والعلم قد يكون مسبوق الجهل قد لا يكون. ففي حق الله
24:40قل هو عالم غير مسبوق بجهل. لا يجهر لا يوصف الله بالجهل. طيب. يقول هذه القرآن او ورد العلم ولما حصل المؤلف قال انه ورد على احد عشر وجها. ما هي؟ قال العلم نفسه. لانه اذا قيل علم هو العلم. العلم نفسه
25:00وهو الذي يوصف به الله سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة يعلم ما يسرون وما يعلنون بكل شيء عليم هذا هو العلم هذا ويقول وهو عامة ما في القرآن. يعني كثير في القرآن. ثم اتى بمعنى اخر قال معنى العلم بمعنى الرؤية
25:20رؤية قال ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. وقال ام حسبتم ان ان تتركوا ولما يعلم الله ما معناه كيف الرؤية؟ يقول هذه الايات كيف الله لم يعلم ثم علم هو يريد ان
25:40عن هذا الشيء يعني لما تقرأ مثلا حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين يعني يعني نبلوكم حتى نعلم يعني ما نعلم فما معناها؟ يعني الله لم يعلم قبل فقال لا هذا معناها الرؤية كيف الرؤية؟ قال ظهور الشيب
26:00يعني معناه حتى نعلم المجاهدين حتى يظهر علمنا ويترتب عليه الجزاء. فهذا الذي جعله يفسرها في الرؤيا لان لو لم يقل كذا يصير فيه اشكال فقال حتى يظهر العلم يرى يقول معناها ايضا
26:20معانيه الاذن قال فاعلموا ان ما انزل بعلم الله فاعلموا قال الاذن الاذن يأتي بمعنى العلم يأتي يعني فاعلموا يعني يعني اخباركم واعلامكم بهذا الشيء. هذا يعني قد يكون له معنى
26:40يقول يأتي بمعنى القرآن ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم يعني القرآن والوحي يطلق العلم ويراد به القرآن هذا من اطلاق العام ومراد به الخصوص. هذا ممكن. ويأتي بمعنى الكتاب
27:00قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ يعني عندكم كتاب علم او علم يحتويه هذا الكتاب؟ اين كتابك وكأنه يريد ان يعني عندكم وحي جاءكم من السماء انزل عليكم كتاب وكذلك الرسول شف القرآن الكتاب الرسول هذه كلها
27:20يعني مصادر العلم. نسميها مصادر العلم. شف وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم وبغيهم. قال جاءهم العلم يعني الرسول الرسول مصدره لانه يوحى اليه. فهي مصادر العلم كذلك يقول لك الفقه الفقه هو من معاني العلم لكن الفقه ادق من العلم
27:40شوفوا خلواتي ولوط اتيناه حكما وعلما قال يعني فقه. هو لوط وغيره من الانبياء اعطاهم الله يحكمون وعندهم الحكمة واعطاهم العلم بالوحي. فالعلم وهنا عام لكنه اراد معنى من معاني العلم وهو
28:00مثل ما قال ففهمناه سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. يقول ايضا يأتي بمعنى العقل وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله. شف هو احيانا المؤلف رحمه الله ابن الجوزي دقيق في العبارة
28:20احيانا يأتيكم معنى دقيق يعني لما خسف الله بقارون انقسم الناس امامه فالذين كانوا يتمنون ندموا والذين اعطاهم الله العلم قالوا هذا هذا حكم الله الله لا تتمنوا ما عندنا. فما المراد بالذين اوتوا العلم؟ قال العقلاء. فالعلم هنا بمعنى العقل. العقلاء اصحاب العقل هؤلاء
28:50نقول نحن ايضا العقلاء والذين عندهم علم عندهم معرفة ليس عندهم جهل ولذلك لم يغتروا يقول التمييز وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا يعني يميز بين هؤلاء وهؤلاء يميزهم باي شيء؟ بالمعرفة والعلم
29:10يقول بمعنى الفضل قال انما اوتيته على علم عندي. هذا قارون يقول انما اوتيته اللي عنده قال وجئت على معرفة مني وحسن التكسب وحسن يعني المعاملات فهذا فضل من او فظل يعني حصل لي لكن يبقى العلم هي نفسه نفس العلم. شف يقول معناه
29:40عندي يعني اعطاني الله هذا الشيء لان عندي فضل اقرأ التوراة وغيرها. طيب يقول المعنى الاخير ما ما يعده علما وان لم يكن كذلك. شف قال تعالى فلما جاءتهم رسلنا بالبينات فرحوا بما عنده من العلم
30:00بما عندهم هؤلاء من هم الكفار ولا الرسل؟ ايوة على قولين للمفسرين بالمعنى انه عند الكفار. وفي معنى اخر لا عند عند الانبياء او عند الرسل فلما جاءته فلما جاءته اه قال فرحوا بما عندهم من العلم يعني فرحوا الكفار بما عند
30:30ما عند الانبياء من العلم. او فرحوا هم بما عندهم من العلم حتى يردوا عليهم. هو اخذ بالمعنى هذا. يعني شيخ قال بما عندهم اي قال ارباب واصحاب عندهم علم فاخذوا حتى يردوا على الانبياء. فهو اخذ المعنى الثاني. طيب ناخذ
30:50كتاب الغيب لانه ليس بالطويل. قال رحمه الله كتاب الغيم وهو اربعة ابواب باب غد. الغد هو اليوم الذي يلي يومه. الذي انت فيه. وذكر بعض المفسرين ان في ان في القرآن على وجهين
31:10انه في القرآن على وجهين. احدهما ما ذكرنا. ومنه قوله تعالى في لقمان وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي والثاني يوم القيامة ومنه قوله تعالى في القمر سيعلمون غدا من الكذاب الاشر. طيب هذي كلمة الغد
31:30الغد ما يأتيك في المستقبل. اليوم الحاضر وغدا ما يسمى غدا. ما هو غدا؟ هل المراد به غدا مباشرة ولا بعد يقول القرآن استعمل هذين المعنيين. اما ان يكون مباشرة او يكون يوم القيامة. فيقول قوله تعالى وما
31:50تجد نفس ماذا تكسب غدا؟ غدا يعني المستقبل اللي هو الايام القريبة ما تكسب بعد ساعة ساعتين بعد يومين ثلاثة ويأتي بمعنى بمعنى يوم القيامة سيعلمون غدا اي اذا جاء الحساب من الكذاب سيحاسبون حسابا شديدا
32:10هذا على معنى على ما ذكر المؤلف. طيب كلمة التي تليها؟ قال رحمه الله باب الغم. الغم حزن يغطي على القلب وحده بعضهم فقال الغم حال مؤذية للنفس سريعة الزوال. والفرق بينه وبين الخوف ان الخوف
32:30مجاهدة الامر المخوف قبل وقوعه. والغم ما يلحق الانسان من وقوعه به. والهموم غموم مترادفة متأكدة متأكدة الزمان عسرة الانصراف. عسرة الانصراف. ويقال غممت الشيء اذا غطيته والغم ان يغطي الشعر اي ان يغطي الشعر القفا والجبهة. يقال رجل اغم وجبهة غماء
33:00واشتقاف الغمام من التغطية وغم الهلال اذا لم يرى. وذكر بعض المفسرين ان الغرم في القرآن على وجهين احدهما الغم نفسه. ومنه قوله تعالى في ال عمران فاثابكم غم بغم. والثاني القتل. ومنه قوله تعالى في
33:20فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. هو كلام يعني كلام في تعريف الغم جميل جدا يعني. فرق بين الغم والخوف والهم. يقول الخوف يستر. والهم يعني قد يكون مرادف لكنه كثير طويل ممتد. الهم الهموم قد تأخذ منك اوقات طويلة. لا فلان
33:50يعني في همم في هم وغم الغم لا يقول هنا يصيب الإنسان يلحقه يصيب الإنسان غمم يلحق يسبقه خوف او يلحقه الهموم التي تكون اوسع اطول. والغم اصله مشتق من من
34:10يصيب الانسان ما يغطيه. شف قال يأتي في القرآن على معنيين. قال تعالى فاثابكم غما بغم يقول هو الغم نفسه هذا الذي ذكره ما يلحق الإنسان من وقوعه الذهن يصيبه حتى يغتم يثقل عليه الشيء ويصب عليه رؤية
34:30يقول فلان غم عليه غمة ما عاد ما عاد ما عاد يفقه شي ولا ولا يبصر يعني هذا هو الغمم طيب يقول ويأتي بمعنى القتل كيف معنى القتل؟ قال قال تعالى فنجيناه يعني موسى من الغم
34:50فتناك فتولا. كيف نجاه من الغم؟ لان ال فرعون بحثوا عنه لقتله. فنجاه الله. لما جاء من الرجل من اقصى المدينة وقال اخرج اني لك من الناصحين فخرج نجا من الغم اللي هو القتل هذا معنى معنى وقد يراد به الغم الذي اصابه
35:10حقيقة الغم. لانه اصابه خوف شديد يعني وغم من هذا من هذا من هذا الشيء. طيب نشوف الذي بعده قال رحمه الله باب الغلبة. الغلبة يعني القهر. ويقال اغلولب العشب في الارض. اذا بلغ كل مبلغ وذكر
35:30التفسير ان الغلبة في القرآن على اربعة اوجه احد احدهما اه احدها القهر ومنه قوله تعالى في يوسف والله غالب على امره وفي الصافات. وان جندنا لهم الغالبون. وثاني القتل ومنه قوله تعالى في ال عمران قل للذين كفروا ستغلب
35:50وثالث الظهور ومنه قوله تعالى في الكهف قال الذين غلبوا على امرهم ورابعوا الهزيمة ومنه قوله تعالى في الانفال ان يكن منه عشرون صابرون يغلب مائتين. وفي الروم وهم من بعد ولا بهم سيغلبون. طيب يعني
36:10الغلبة يقول الغلبة القهر غلب فلان وفلان اذا قهر والم به واحاط به يعني انت تذكرت اية ما ذكرها المؤلف. وهي قوله تعالى وحدائق غلبة ملتفة محيطة ويقال آآ رقبة غلباء اذا كانت عريضة قال فلان له
36:40رقبة غلباء ليست دقيقة. يعني متينة. فالشيء القوي المتين المحيط. يسمى غالب او اب شايف؟ فهنا قال القهر لان من معاني الغلاء الغلبة تقول انا اغلب فلان يعني اقهره قال تعالى قال تعالى هنا اي نعم ذكر قال القهر والله غالب على امره يعني قاهر من تحته وهو
37:10والقاهم فوق عباده. وان جندنا لهم الغالبون. وان جندنا لهم الغالبون. يعني قاهرون من تحته. هذا هو معنوي ويأتي معنى القتل قل للذين كفروا ستغلبون. هذا يعني اتى بجزء من المعنى. لانك الذين كفروا يغلبون
37:30اما قتل او اسرى او هزائم تصيبه. طيب. قال الظهور. قال الذين غلبوا على امرهم. يعني ظهروا هذه في قصة من؟ ها؟ قال الذين غلبوا على امرهم. ها يا سيدي؟ وين
37:50اصحاب الكهف ها الذين اعتنا الله اصحاب الكهف على ايديهم خصموا قسمين قالوا ابن عليهم بنيانا ها وابنوا عليهم مسجدا. قال الذين غلبوا على امرهم. غلبوا على امرهم يعني ظهروا اصبحوا لهم القوة والغلبة
38:10هي نفس المعنى الذي قبله. الذي قبله نعم. والهزيمة نفسها. ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا يعني يعني يقهر تلاحظ انها متقاربة. طيب الاخير وهو الغيب ما معناها؟ نعم. قال رحمه الله باب
38:30الغيب ما غاب عنك. يقال غابت الشمس مغيبا. فغابت المرأة فهي مغيبة اذا غاب بعلها وفي الحديث لا تدخلوا على المغيبات. ويقال وقعنا في غيبة وغيابة. اي في هبطة في هبطة
38:50من الارض والغابة الاجمة. وذكر بعض المفسرين ان الغيب في القرآن على احد عشر وجها. احدها الله عز وجل وقوله تعالى في البقرة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. وثاني الوحي ومنه قوله تعالى في تطوير وما هو على الغيب بضنيء
39:10وثالث حوادث القدر. ومنه قوله تعالى في الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. والرابع الظن ومنه قوله تعالى في الكهف رجم بالغيب. وفي سبأ ويقذفون بالغيب. والخامس المطر. ومنه قوله تعالى في الانعام. وعنده مفاتح الغيب
39:30وسادس موت سليمان عليه السلام. ومنه قوله تعالى في سبأ ان لو كانوا يعلمون الغيب. وسابع الله المحفوظ ومنه تعالى في مريم اطلع الغيب اطلع الغيب. وفي طوب وفي الطور ام عندهم الغيب؟ وثامن
39:50حال حال الغيبة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ والله اي لما غابت عنه الازواج من مالهم ومن انفسهم وفي يوسف ذلك ليعلم اني لم اكن
40:10والتاسع وقت نزول العذاب. وقت نزول العذاب ومنه قوله تعالى في الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه والعاشر القهر او القعر ومنه قوله تعالى في يوسف والقوه في غيابة الجب اي
40:30في قعر طيب لو قيل لك ما هو الغيب؟ انت لما تقرأ عالم الغيب والشهادة الغيب يقابل الشهادة. يعني الغيب ما غاب عنك. والشهادة الشيء الذي حاضر امامك الذي تراه. والغيب الذي لا تراه
40:50والمؤمن يتميز عن غيره من غير المؤمنين بانه يؤمن بالغيب وهو كل ما غاب عنك. تؤمن بالله ولا تراه تؤمن بالجنة ولا تراه بالنار والاثرى وهكذا تؤمن بالرسل السابقين وانت ما رأيت. المؤمن يتميز بانه يؤمن
41:10بالغيب. يؤمن بالغيب. والله سبحانه وتعالى ايضا من صفاته الخاصة انه يعلم الغيب. لا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلمون في السماوات والارض غيبا الا الله. فهذه من خصائص الله. طيب هو اتى بمعاني الغيب في اللغة ثم ذكر المعاني القرآنية. هذي
41:30يقول اولا من معاني الغيب الله. كيف الله غيب؟ قال لان قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب يؤمنون بربهم ولم يروا. نقول هذا جزء من المعنى. لان كلمة يؤمنون بالغيب شاملة حتى الجنة والنار واليوم الاخر تؤمن به
41:50طيب قال تعالى وما هو على الغيب بظنين قال الوحي بظنين يعني ببخيل ليس يبخل عليكم اذا جاءه الوحي الغي لانه الغيب مخفي عنه لا يدري فاذا جاءه اخبره هذا معناه طيب
42:10قال ولو كنت ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. اي نعم. يعني حوادث القدر يعني لو كنت اعلم الامور الغائبة عني لاستكثرت من الخير ما اخذت ما ما اصابني ما مسني السوء يعني ما غاب
42:30هذي كلها تدور على كل ما غضب. يقول رجما بالغيب. يعني حدثا وظنا يعني تخريص فقط ليس حقيقة. ويقذفون بالغيب. يعني بالاشياء التي ليست حقائق. وانما هي تخمين يقول وعنده مفاتح الغيب قال المطر هذا من معانيه لان كلمة مفاتح الغيب كل مطر عند الله
43:00كل ما غاب عنك عند الله ولذلك فسر الله بين الله عز وجل ما ما هي مفاتيح الغيب؟ قال وعندهم لا يعلمها الا ويعلم ما في السماوات وما في كل مغرق
43:10اي نعم وما يلج في الارض وما يخرج منها كلها في علم الناس. يقول موت سليمان من الغيب اكيد. اي لانه ما احد من البشر متى متى يموت؟ ولذلك الجن لما مات سليمان وهو واقف امامهم يعملون. وسليمان اكلفهم
43:30اعمال كثيرة وهم لا يدرون ان سليمان قد مات حتى ارسل الله هذه الدابة تأكل عصاه فلما اكلت الارض عصاه سقط ميتا وهم كانوا يرونه يظنون انه حي. فهذا معنى الموت بمعنى قال موت سليمان يعني غيبي امر غيبي
43:50وكذلك اللوح المحفوظ اه امر غيبي ام عندهم الغيب؟ يعني عندهم خبر ابطال عن الغيب كل ما في اللوح المحفوظ. كل اشياء غائبة هذي حالة الغيبة يقول فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله يعني بغياب ازواجهم
44:10او بما غاب عنهن او نحوها. يقول وقت نزول العذاب عالم الغيب. لماذا؟ قال الوقت انزلوا العذاب لان خبر العذاب الله يطلع انبيائه عليه. فيقول سيعذبون او سينزل بهم العذاب ويوحي اليهم ان يخرجوا. اوحى الله الى
44:30ويا صالح والا شعير ان يخرجوا لان العذاب سينزل. فيقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ما ينتظر من رسوله. فانه يوحي اليه لكن نحن نقول وقت ينزل العذاب وغيره. لان الله يخبر انبياؤه باخبار غيبية لا يعلمها الناس. طيب
44:50قال والقوه في غيابة هذا اتى المعنى اللغوي. وهو القعر يعني الشيخ في البعيد. بسبب ما غيابه طيب اه بعد ذلك ينتقل المؤلف الى كتاب الفاء. يعني ان شاء الله اوشكنا على
45:10ان شاء الله يعني بدأت الحروف الكثير منها يمر معنا. طيب نقف عند هذا القدر طيب لحظة بس دقيقة ها طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين