4- شرح نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر في القرآن لابن الجوزي | يوم ١٤٤٥/٦/٣٠
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:13الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر لمؤلفه ابن الجوزي الابواب الثلاثة كذا اي نعم نواصل نواصل هذا اليوم هو اليوم الثلاثون من شهر جماد الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف هجرة. نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ
0:42الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمستمعات قال المؤلف رحمه الله باب الامانة قال شيخنا علي بن عبيد الله رضي الله عنه الاصل في الامانة الامن والطمأنينة
1:07الموضع الذي يطمئن فيه الانسان المأمن والوديعة امانة لان صاحبها ائتمن المودع على حفظها فاطمئن اليه قال ابن فارس يقال رجل امنة وامنة يثق بكل احد ورجل امين وامان وانشد
1:30ولقد شهدت التاجر الامان مورودا شرابا شرابه والامون الناقة الموثقة الموثقة للخلق وكأنه امن فيها الفتور في السير وذكر بعض المفسرين ان الامانة في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها الفرائض ومنه قوله سبحانه وتعالى في سورة الانفال
1:52لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. اي لا تضيعوا فرائضكم. وفي الاحزاب انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال وثاني الوديعة ومنه قوله تعالى في سورة في سورة النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وفي المؤمنين والذين
2:16لاماناتهم وعهدهم راعون. وثالث العفة ومنه قوله تعالى في القصص ان خير من استأجرت القوي الامين طيب هذي الامانة يقول انها ترد في القرآن على ثلاث معاني ثلاث معاني اما امانة الفرائض
2:35يعني لا تخونوا الله والرسول تخونوا امانتكم يعني فرائضكم التي فرضها الله عليكم او ان تكون معنى الوديعة وهذا هو الاصل فيها لما يكون عندك امانة يعني وديعة هذا الاصل
2:49وامنتك امانة يعني وديعة. هذا هو الاصل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اي الودائع قال وهناك معنى اخر وهو العفة ان خير من استأجرت القوي الامين. كيف العفة قال لان
3:08لان موسى لما دعته هذه المرأة دعته اه كان من امانته انه قال تقدمي امامي حتى لا ينظر كل شيء يظهر يظهر من من جسدها قال تقدمي امام قال خلك كوني خلفي كوني خلفي. كوني خلفي
3:30هذا قالوا هذه العفة ولكن يعني اذا اذا تأملت كلمة الامانة تجدها المعنى واحد بمعنى واحد لان قوله تعالى هنا لا تخونوا وتخونوا اماناتكم اي كل الامانات على وجه العموم
3:44الفرائض وغيرها وكذلك ان عرض الامانة طيب شوفوا اللفظ الذي بعده قال ابن قتيبة ام تقول بمعنى او وتكون بمعنى بمعنى الف الاستفهام وذكر المفسرون انها في القرآن على ثلاثة اوجه
4:04بمعنى او ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى وفي الملك امين ان امنتم من في ان يرسل عليكم حاصبا. والثاني بمعنى بمعنى الف الاستفهام. ومنه قوله تعالى
4:22في سورة النساء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله اراد ان يحسدون وفي سجدة لقمان ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك وفي صاد اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابقار
4:37وفي طور ام له البنات ولكم البنون. ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون. ام عندهم الغيب فهم يكتبون. وثالث بمعنى بل ومن قوله تعالى في الرعد ام بظاهر من القول وفي الزخرف ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين؟ وفي القمر ام يقولون نحن جميعا
4:57منتصر طيب ام هنا يقول على ثلاثة اوجه المعنى الاول ام بمعنى او ام امنتم ان يعيدكم اي او امنتم وفي قوله تعالى ايضا في سورة الملك ام امنتم اأمنتم ما في السماء؟ ام امنتم ما في السماء
5:21ام امنتم؟ اي او امنتم طيب على على رأي المؤلف يقول المعنى الثاني هو الاستفهام. استفهام ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله يعني استفهام ايحسدون يقول وفي سجدة لقمان شلون سجدة لقمان؟ لقمان ما فيها
5:41كيف سجدة لقمان لقمان لقمان لا هو يقصد سجدة لقمان لان عندنا في القرآن سورتان تسمى بالسجدة السجدة الاولى الف لام ميم السجدة الف لام ميم تنزيل هذه التي التي بجوار لقمان. يسمونها سجدة لقمان
6:02والثانية حا ميم السجدة اللي هي فصلت واراد ان يميز لقمان. يعني السجدة التي هي بجوار لقمان. لقمان ام يقولون افتراه ام يقولون اشتراه بل يقولون اشتراه هو يقول لا ان ام يقوله تراه هنا معناه ايقولون افتراه
6:23وهكذا مما ذكر مؤلفه والثالث بمعنى بل التي للاظراب. يسمونها ام المنقطعة المقاطعة وفي المتصلة التي تكون تأتي بعد التسوية سواء عليه ما انذرتهم هذه متصلة والمنقطعة مثل هذه الاية
6:48بظاهر من قول بل بظاهر التي تأكل بمعنى بل ان قال ابن قتيبة انا تكون لمعنيين احدهما بمعنى كيف والثاني بمعنى من اين؟ والمعنيان متقاربان يجوز ان يتأول في كل واحد منهما الاخر
7:10قال الكوميد ومن اين ابك الطرب من حيث لا صبوة ولا ريب وجاء بالمعنيين جميعا قال شيخنا علي بن عبيد الله ان لفظ سؤال يرد في كل مكان بحسب ما يقتضيه
7:28بحسب ما يقتضيه من زمان من زمان وحال ومكان. فاذا وقع سؤالا عن زمان كان بمعنى متى؟ واذا كان سؤالا عن حال كان بمعنى كيف؟ فاذا كان سؤالا عن مكان كان بمعنى اين؟ وذكر المفسرون انه في القرآن على هذه الاوجه
7:48ثلاثة من الاول وهو كونه بمعنى متى قوله في البقرة انى يحيي هذه اللهو بعد موتها ومن ثاني وهو كونه بمعنى كيف؟ قوله في البقرة فاتوا حرثكم انا شئتم وفي ال عمران انا يكون انا يكون لي ولد
8:09ومن الثالث وهو كونه بمعنى من اين؟ قوله تعالى من ال عمران يا مريم انى لك هذا؟ وفي براءة قاتلهم الله انى طيب هذي معاني ان يقول انى تأتي على ثلاثة اوجه
8:27وهي متقاربة لكن الذي يجعلها تختلف هو هو الاسلوب والصياغة والسياق واذا قرأت هذه انى يحيى بسم الله انى يحيى هذه الله بعد موتها عرفت ان ان هنا ان هنا بمعنى متى
8:46قال بمعنى متى يحيي هذه الله بعد موته معناها متى يحيي ويمكن ان تكون بمعنى كيف لما مر اهل القرية وجدها قد تهدمت وتساقطت قال كيف يحيي الله ان تحيي هذه الارض
9:07ويحتمل الثاني معنى الكيف هذا واضح انا شئتم اي كيف شئتم انى يكون لي ولد؟ اي كيف يكون لي ولد ما هي الطريقة؟ ما هي الكيفية يقول وتأتي بمعنى من اين
9:24كما في قوله تعالى يا مريم انى لك هذا؟ يعني من اين لك هذا ما تأتي بمعنى كيف لك هذا هذا معناه طيب او تفضل او حرف يرد للشك. تقول رأيت زيدا او عمرا ويرد للتخيير. تقول خذ منه دينارا او قيمته ورقا. ويرجو بمعنى
9:47انشد الفرا بدت بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها او انت في العين املح. يريد بل انت وترد بمعنى الواو قال جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدر
10:10قال طوبى وقد زعمت الليلة باني فاجر لنفسي تقاهى او عليها فجورها معناه عليها. قال ابو زكريا وترد للابهام تقول اشتريت هذا الثوب هذا الثوب بدينار او اكثر تريد بذلك الابهام على السائل
10:33وكقوله او يزيدون وترد للاباحة. تقول جالس الحسن او ابن سيرين. او جالس الاخيار فان جالسهما او احدهما فقد اطاعك وذكر اهل التفسير ان او في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها التخيير ومنه قوله تعالى في البقرة ففدية من صيام او صدقة او نسك
10:55وفي المائدة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. والثاني بمعنى الواو. ومنه قوله تعالى في الانعام. او الحوايا او ما
11:11بعظم وفي طه لعله يتذكر او يخشى وفيها الاتى ولا تطع منهم اثما او كفورا. وفي المرسلات عذرا او نذرا. وثالث بمعنى بل ومنه قوله تعالى في البقرة. قال لبثوا
11:33يوما او بعض يوم وفي النحل وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وفي النجم فكان قاب قوسين او ادنى. وفي وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. قال ابن قتيبة وليس هذا الوجه كما تأولوا. وانما هو بمعنى الواو ابدا
11:53وعلى قوله يكون هذا الباب من هذا الباب من ابواب الوجهين. وقال ابو زكريا في قوله او يزيدون انها للابهام على المخاطب قال وليس هي بمعنى الواو ولا بمعنى بل. لان الحرف اذا امكن حمله على لفظه لم يحمل على غيره
12:13قال فان قال قائل ان الله تعالى لا يريد ان ان يلبس علينا انما يريد ان يبين لنا قلنا بل قد تكون المصلحة تارة في الابهام وتارة في كقوله تعالى يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ولم يبين بهذا الكلام
12:34طيب يعني كلمة او الان كما ذكر المؤلف انها تأتي على ثلاثة اوجه يقول او بمعنى التخيير وهذا هو الاصل الحسنة يعني الحسن البصري. او ابن سليم او ابن سيرين. محمد ابن سيرين
12:52يقول خذ هذا او هذا ادخل مع هذا الباب او هذا الباب هذا للتخيير هذا هو الاصل طيب يقول تأتي بمعنى الواو تأتي بمعنى الواو مثل مثل المحرمات على اليهود قال الحوايا
13:08او ما اختلط بعظم لعله يتذكر لعله يتذكر او يخشى يعني تذكروا ويخشى هذا المعنى هذا هذا يعني الان معنى اخر والاصل ان او تبقى على ما هي عليه او للتخيير
13:24قد تأتي بمعنى الواو والمعنى الثالث ان تأتي بمعنى بل قال قال لبثت يوما او بعض يوم بل بعض يوم لانه شك لكن هذا المعنى الثالث يعني وارسلناه الى مئة الى مئة الف يعني يونس عليه السلام ارسله الله الى مئة الف او يزيدون بل يزيدون
13:50هذي اهل اللغة فيها هل تأتي او بمعنى بل او لا فذكر هو على ان هذا على على خلاف عند اهل اللغة هو هو يقول الابهام من كلام الله. يقول كيف الله يبهم علينا الامر لا لا نعرفه
14:16يعني الله يذكر الاشياء فيها اشياء مبهمة ذكرها مثل قوله تعالى يسألونك عن الروح ما بين الله اجعله غامضا جعله مخفيا عموما الذي يريد ان ان يتحقق من هذه الالفاظ اللي هي الحروف حروف
14:35نرجع الى كتاب مغني لبيب لابن هشام انه توسع وحقق المسائل في هذا ابن هشام يعني امام في هذا الفن وجمع كل الحروف اللغوية الواردة في القرآن وغيره وتكلم عنها فيأتي على او يعطيك معانيها كلها
14:54ويحرر هذه المسائل فهو اولى بالرجوع الى هذا الى هذا طيب نقف عند نهاية ابواب الثلاثة. الان سينتقل الى ابواب الاربعة بمعنى ان اللفظ يأتي في القرآن على اربعة معاني
15:12يأتي لفظ كلمة لفظ تحتوي اربعة معاني. شوف الان يمشي هو. معنيين ثلاثة اربعة الى الى اخر الكتاب وتعرف انت الان هو في حرف الالف الالف او وهذي حروف الف واذا انتهى
15:29من حرف الالف انتقل الى حرف الباء ثم دخل على اثنين ثلاثة اربعة الى اخره ترتيبه جميل ثم ميزة اخرى انه يتكلم عن اللفظة في البداية. معناها اللغوي والشواذ الشعرية
15:46طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين