144- تفسير القرآن | سورة الأنعام ١٤٣-١٥٠ | يوم ١٤٤٥/١٠/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:19ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الثاني والعشرون من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:35مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم سورة بين ايدينا هي سورة الانعام نأخذ ايات منها نتلوها ونبين معانيها ونتدبر ما فيها من توجيهات ربانية ونستجيب ونتعلم الاية التي بين ايدينا هي الاية الثالثة والاربعون
1:03بعد المئة من السورة من سورة الانعام وهي قول الله سبحانه وتعالى ثمانية ازواج من الضحن اثني ومن المعز اثنين هذه الاية وما بعدها هي في مناقشة المشركين المشركون شيئا من بهيمة الانعام وحرموا شيئا من الزروع
1:31وقالوا هذا حرام وهذا حرام امور ورثوها عن ابائهم. لا دليل عليهم لا دليل لهم فيها ولا نص ولا وحي ولا اي شيء. انما تبعوا ما كان عليه اباء والله سبحانه وتعالى من على عباده
1:51وامتن عليهم وانعم عليهم بالزروع والثمار وبهيمة الانعام وبين انها حلال ولا يمكن ان تحرم الا بالدليل ولذلك بدأت الايات تناقشهم بالدليل العقلي فقال الله سبحانه وتعالى بهيمة الانعام لا تخرج
2:18من ان تكون ثمانية اصناف لا يمكن ان تكون تسعة ولا يمكن ان تكون سبعة هي ثمانية ما هي الثمانية؟ لما قال الله عز وجل ثمانية ازواج والزوج بمعنى ما ما يقابل شيء الزوج
2:36ضد الفرض والزوج ما يكون له مقابل الذكر من بهيمة الانعام يسميه زوج والانثى زوج لانهم يتزاوجون وكل ما كل شيء يتزاوج يسمى زوج وقال الله سبحانه وتعالى ان ثمانية ازواج يقول
2:56بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم هذه الغنم بنوعين الضحن والمعصي اصبحت عندنا اربعة هذي الاربعة ذكور واناث اصبح ثمانية مئة ثمانية ما ياخذ ما تزيد ولا تنقص طيب يقول ثمانية ازواج ثم قال من الضأن
3:18من الضأن اثنين يعني ذكر وانثى والضأن معروف الذي له صور من من الغنم هذا يسمى الضهر يقول الضعن ذكر وانثى قال ومن المعز اثنين والمعز معروف من الغنم ما له شعر
3:36يقول المعز ذكر وانثى اصبح المجموع طيب والله عز وجل فيه قل قل لهم وناقشهم الذكرين حرم يقول هل ذكر الضأن وذكر المعز حرام ولا انثى الانثى الضأن وانثى المعز حرام
4:02اخبروني يقول اما اشتملت عليه ارحام الانثيين؟ يقول ام يعني ما تشتمل عليه الارحام التي تحمل التي تحمل من المعز او من الضأن اذا حمل حملت واصبح في بطنها الجنين
4:21هل هذا الجنين حرام؟ انتم تحرمون الان ايها المشركون اعطوني خبر اشتملت عليه الحامض الانثى قال الله عز وجل نبئوني بعلم ان كنتم صادقين اعطوني علم هذه الآن عندكم محصورة اعطوني علم. عندكم علم؟ ما عندهم علم
4:41ولا عندهم دليل وانما يتبعون ابائهم ثم ناقشهم في الابل والبقر ومن الابل اثنين ذكر وانثى ومن البقر اثنين ذكر وانثى ثم قال قلا الذكرين حرما ام الانثيين؟ هل الله حرم
5:06ذكرين الذكور ولا الاناث اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ما في بطون الانثيين. من من الحمل اعطوني الدليل ما في دليل عندهم لا بعقلي ولا نقدي. فقال الله عز وجل
5:22اخبروني ان كنتم شهداء؟ هل كنتم حاضرين اذ وصاكم الله بهذا اوحى اليكم ووصاكم بوصية وقال هذا حرام وان هذا حلال هل هل انتم كنتم مشاهدين وحاضرين؟ اذ وصاكم الله بهذا
5:39ما عندهم رد فبكتهم القرآن واقام عليهم الحجة والقمهم الحجر ولا دليل عندهم جهلة يتبعون ابائهم ان وجدنا اباءنا على امهم قال الله سبحانه وتعالى متوعدا قال فمن اظلم ممن افترى على الله لا احد اظلم ممن يكذب على الله ويقول هذا حرمه الله وهذا حرمه الله. من تلقائي النفس
6:07قل فمن اظلم اي لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم يقول لي ظل الناس بغيرهم. يقول يقول هذا حلال وهذا حرام ويضل الناس ما عنده علم بغير علم
6:24قال الله عز وجل ان الله لا يهدي القوم الظالمين لان هذا ظلم. والله لا يهدينا ولا يدلهم على الخير اذا هم على ما هم عليه لما انتهت مناقشتهم وما في دليل ولا عندهم اي نقاش ولا رد تبين ان كل ما هم عليه باطل وافتراء وكذب على الله
6:49الان يبين لك الله عز وجل ما هو المحرم في بهيمة الانعام يقول الله سبحانه وتعالى قل يا محمد شف كلمة قل تتكرر معناها لان القضية قضية نقاش ومحاورة قل لا اجد فيما اوحي اليك يقول ما اجد فيما اوحي اليك انا عندي وحي يأتيني من السماء
7:13لا ادري فيما اوحي الي محرما على طاعن يطعمه يقول ما ادري اي شيء محرم على طاعة يطعن من بهيمة الانعام الا ان يكون ميتا اذا ماتت بهيمة الانعام حتف انفسها حتف انبيها ماتت
7:30من غير من غير زكاة فهذه محرمة حرمها الله والله قال في مواضع اخرى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره وقال هنا الا ان يكون ميتا اذا ماتت بهيمة الانعام
7:48من غير تذكية فهذه محرمة حرمها الله بما فيها من الاضرار على الانسان اضرار عنيفة واستثنى الشرع شيئا من الميتة ما هما السمك هو الجراد فهذا لا يذكر اذا وجدت سمكة ميتة وخذها
8:12والجراد خذ هذا لا يذكر وهذا مستثنى من الميتة. اما بقية بقية بهيمة الانعام حتى السيول حتى السيول الصيف كالحمام وغيره. اذا كان ميتا لا الانعام البقر والابل والغنم اذا كان ميتا لا يجوز اكله محرم. طيب قال الا ان يكون ميتة
8:39او دما مسفوحا قدام المسفوح الدم الذي يخرج عند التذكية عند التزكية عند قطع الحلقوم والودجين يندفع الذنب بقوة. هذا نسميه الدم المسفوح هذا الدم المسفوح هو المحرم وفي نفس الوقت هو نجس. لو اصاب بدنك او اصاب ثيابك يجب غسله
9:06هذا نجس وهو محرم لا يجوز اما الدم الذي يكون في العروق في بهيمة الانعام بعد الذبح في العروق ويكون بين اللحم والشحم هذا لا يضر هذا يعني لا يدخل في المحرم
9:26ايضا الدم مثل الذي اباحه الشرع مثل الكبد والطحال هذي دم ومع ذلك اجاز اثنان طيب الدم محرم سواء الذي يخرج عند التدكية او الذي قد يكون الانسان يفسد عرق من بهيمة الانعام. كان اهل الجاهلية يأتون الى الابل
9:53ويفسد عرق منها ثم يشرب الدم يشرب دم ثم يغلقه هذا الحرام لا يجوز طيب قال او دما مسفوحا ثم قال او لحن خنزير الخنزير محرم كله لحمه وشحمه وجده
10:14كل ما فيه وعظمة كله محرم لما فيه من الاضرار وانما خص هنا اللحن لماذا لانه في سياق الاكل ويدخل في ذلك جميع الاجزاء الخنزير قال الله عز وجل فانه نجس اي خنزير
10:35او الميتة والدم المسفوح كل الثلاثة رجس. يعني انه قذر وضار واذا تناوله الانسان يضره قال او فسقا اهل لغير الله به. يقول اذا ذبحت الذبيحة من بهيمة الانعام واهل يعني غير اسم الله عليه. اهل
10:59لغير الله به. كأن يقول باسم فلان او باسم مثلا اللات والعزى او باسم المسيح او باسم كذا هذه محرمة خلاص اذا ذكر عليها اسم غير الله عند الذبح كما يسمعه اهل الجاهلية هذه محرمة
11:20اذا المحرمات في الاية اربعة الميتة والدم المسفوح والذي يذبح ويذكر عليه غير اسم الله فهذه محرمة وما سواها فانه جائز الا ما دل الدليل من الادلة الاخرى مثل ما جاء في سورة
11:42المائدة لان سورة المائدة نزلت متأخرة الميتة والدم ولحم الخنزير وما اذل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرم لحوم الحمر الأهلية
11:59وحرم كل ذي كل ذي نات من السباع وكل ذي مخزى ابن الطيب هذه امور جاءت بعد لكن في نقاش المشركين هذه المحرمة طيب قال الله عز وجل برحمته ولطفه بعباده قال فمن الضر
12:17غير باق ولا عاد. لو ان الانسان اضطر دفعته الضرورة يعني خشي على نفسه ان يموت واراد ان يأكل من هذه من الميتة او من او الدم المسفوح او لحم الخنزير او ما اهل لغير الله به
12:34فان الله قد اباح له قدر الضرورة زمن اكتوبر في مخمصة غير متجانب لاثمه لا بأس يأكل بقدر الحاجة بما يشد الرمق فقط اذا خشي على نفسه الموت قال فمن اضطر غير باغ يعني غير قاصد اكلا
12:55ولا عاد غير متعد او يأخذ شيء معه او يزيد عن الشبع فان فان الله فان ربك غفور رحيم اذا اضطر الانسان فان الضرورة تبيح المحظور الضرورات تبيح المحظورات والمضطر
13:14له حكم له حكم خاص طيب لما بين الله سبحانه وتعالى ان البهيمة الانعام مباحة كلها وما والمحرم هو ما ذكره الله هنا من ايات جاء ذكر ما حرمه الله على اليهود
13:30يعني كأنه رد على المشركين الذين يقولون هذا حرام وهذا كلام يقول الله ما حرم عليكم. الله حرم على اليهود؟ نعم. اسمع ماذا حرم الله عز اليهود قال الله عز وجل
13:44وعلى الذين هادوا على الذين هادوا اليهود حرمنا الان جاء النص الان جاء القرآن اخبرنا حرمنا كل ذي ظفر اليهود يقولون كل الطعام كان حلا لبن اسرائيل الا ما حرم اسرائيل يعقوب على نفسه
14:07فقط اكذبهم الله قال لا نحن حرمنا عليكم اشياء بسبب ذنوبكم وبسبب فسقكم. اسمع بالذي حرمه الله عليه وقد حرمنا كل ذي ظهر كل ذي ظهر يعني مثل الابل الابل ليس منفرد الاصابع
14:30في قدميه ليس منفرد الاصابع له خف فهذا محرم علينا الابل محرم عليهم. ومثل البطن والوز ونحوه كل ما هو والنعام كن هو كل ما هو غير مفرج الاصابع يدخل في قوله كل ذي ظهر
14:50والله حرم عليها هذه واما البقر والغنم فان الله قال فيه ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما حرم الشحوم الخالصة كالعلية ونحل هذه محرمة علينا محرمة في البقر والغنم الغنم على اليهود خاصة
15:11قال الا ما حملت ظهورهما التي تحمل الظهور يختلط باللحم كما قال هنا قال الا ما حملت امورهما او الحوايا اذا الاشياء الشحوم تحمل على الظهور تكون على الظهور هذي اباحها الله لنا
15:29او الحوايا وهي الأمعاء والمصاريف هذه اذا اخترق بها الشحم يجوز اكلها حتى عند حتى لليهود قال او ما اختلط بعظم يعني الشحم اذا اختلط بعظم فان هذا مستثنى مستثنى لهم. اما الشحوم الخالصة
15:51والابل والذي ليس منفرد الاصابع هذا كله محرم على العبود. لماذا لماذا حرم على اليهود؟ قال الله ذلك التحريم جزيناهم ببغيهم. اي بظلمهم واعتداءهم. قل جزيناهم حرمنا عليهم بانهم ظلموا واعتدوا
16:12وانا لصادقون فيما نخبرك يا محمد صادقون فان كذبوك فان كلموك قالوا هذا كذب فماذا ترد عليه؟ قال فقل ربكم ذو رحمة واسنى يعني الله ذو رحمة حيث حرم عليهم اشياء قليلة
16:31على الاشياء قليلة ورحمته واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. ولذا اراد الله ان ينتقم فلا يرد بأسه وعقوبته عن القوم المجرمين. الله يستطيع الله قادر ولا يمنعه شيء ان ينزل عقوبات لكل من تمرد على شرعه وفسق واليهود لما حرم الله عليه الشيطان
16:57انه تحايلوا على الله فجاءوا جاءوا الى الشحوم واذابوها لما اذابوها اصبحت فهذا الديون بدأوا يأخذونه ويبيعنا يعني حرم الله عليهم وتحايلوا على الله الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم كما في حديث جابر قال لعنة الله على اليهود لعنة الله على اليهود لما حرم الله عليهم الشعوب
17:29اذابوها وباعوها فتحايل يأتي على شرع الله لا يجوز لا يجوز طيب يقول المشركون المشركون لما ناقشهم النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد وعبادة الله احتجوا بالقدر. قالوا هذا شيء قدره الله علينا
17:52يقول سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباء معشركم ايضا لو شاء الله ما اشركنا ولا ابانا ولا حرمنا من شيء يقول نحن ما نحرم من عندنا
18:08وانا مشرك الا لان الله اراد اشاء الله ولا حرمنا من شيء هذا احتجاج منهم بالقدر والاحتجاج بالقدر في المصائب هذا جائز لكن في المعايب في في الذنوب والمعاصي يأتيك شخص لا يصلي فيقول الله قدر علي اني ما اصلي
18:33هذا الكلام غير مقبول غير صحيح كيف عرفت ان الله قدر عليك الله سبحانه وتعالى قدر المقادير والله سبحانه وتعالى له مشيئة وله ارادة. ارادة شرعية وارادة كونية الارادة الشرعية لا الله يريد الشيء ويرضى عنه. اما الارادة الكونية فانه يريده وقد يرضى عنه
18:57وقد لا يرضى عنك لا يرظى عنه ولا يحب. فاحتجاجهم بان هذه لو شاء الله هذه ارادة ارادة كونية ما يقبل من كلام ولا ومنشئة كونية لا يقبل منه. والله سبحانه وتعالى اعطى كل انسان قدرته. واعطاه مشيئة
19:18ما تشاؤون الا ان يشاء الله. قال الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره. فانت اذا بحثت عن الخير واذا سلكت طريق الشر ايضا الله عز وجل
19:33تركت انت وشأنك في طريق الشر. فسنيسره للعسر. العسر احتجاجهم بهذا هذا غير مقبول ولذلك رد الله عليهم ويقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شيء
19:49قال الله الله مهددا لهم كذلك كذب الذين من قبله. هذا كذب. وكذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسهم. يقول الامم الماضية بعدت مثل فعلكم واحتجوا قال لو شاء الله ما اشركنا والله عز وجل انزل بهم العقوبات كذلك كذب الذين من قبلهم والنتيجة مع مين؟ قال
20:13حتى ذاقوا حتى ذاقوا بأسنا حتى ذاقوا بأسنا قال حتى ذاقوا بأسا اي حتى نزلت بهم العقوبة قل هل عندكم من علم هتخرجوننا؟ عندكم علم؟ بهذا الكلام؟ تقولون لو شاء الله ما اشركنا؟ هل عندكم العلم فتخرجوه لنا
20:33او تتبعون الاهواء قال ان تتبعون عند الظن الضن والهوى فقط. والتخرص ولذلك قال وان انتم الا تخرسون يعني تكذبون وتضلون الظنون السيئة وتقولون ان الله امرنا والله لم يأمركم
20:54قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة الحجة البالغة والمحجة والدليل لله سبحانه وتعالى وهو الذي اقام الشرع وهو الذي امر اما انتم تقولون لو شاء الله او تقولون هذا حلال وهذا حرام هذا كله
21:11لا يقبل فلله حجة بالغة. قال فلو شاء لهداكم اجمعين. لو اراد الله هدايتكم اذا هداكم اجمعين ولكن الله سبحانه وتعالى اعطاكم اعطاكم الاختيار اعطاكم القدرة واعطاكم العقل واعطاكم السمع والبصر وتختار انت طريق الخير وتسلقه
21:32والله والله يهديك اذا سلكته ويعينك وتختار طريق الشر وتسلك طريق الشيطان والشر. والله يتخلى عنك ويطردك على ما انت عنه عليه. ولو شاء الله لهداكم اجمعين قال الله عز وجل قل لهم هلموا شهداءكم
21:50اين شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا لما تقولون هذه البهيمة حرام واين شهداءكم؟ اعطوني شهداءكم ان الله حرم هذا فان شهدوا قال لو اتوا الشهداء على فرض انهم شهدوا
22:06فلا تشهد معهم لان هذه شهادة كذب على الله. ولا تكن معها ولا تشهد معهم ولا تتبع اهواء هذه اهواء وشهوات لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة قل هذا
22:23واهواء واراء لا دليل عليها هذه لا يقولها الا الذين يكذبون بايات الله. والذين لا يؤمنون بالاخرة ولا يصدقون بها وهم بربهم يعدلون عن طاعتي ويشركون معه غيره ويشركون معه غيره
22:42طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين